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【關(guān)鍵詞】 牛角碗舞;起源;祈福;藝術(shù)特征

[中圖分類號]J70 [文獻標識碼]A

“牛角碗舞”是流傳于建陽漳墩鎮(zhèn)堆后村的畬族祭祀舞蹈，是畬族牛角舞和碗舞兩者相結(jié)合的具有特色的民間民俗舞蹈，蘊涵著十分濃厚的文化底蘊。目前，對“牛角碗舞”的系統(tǒng)研究還十分少，筆者覺得研究這種舞蹈對保護我們福建民間民俗舞蹈有著重要的作用。由于本地的圖書館和文化館都沒有留下有關(guān)“牛角碗舞”的文字材料，因此筆者只能采用訪談法，向堆后村畬族民間藝人雷國章求教，通過采風(fēng)分析、總結(jié)、歸納并運用舞蹈形態(tài)學(xué)、民俗文化學(xué)知識，進一步梳理、探究其溯源及藝術(shù)特征。

一、建陽畬族“牛角碗舞”的起源

“牛角碗舞”是流傳于福建省南平市建陽區(qū)漳墩鎮(zhèn)堆后村的畬族祭祀舞蹈，它其實是由“牛角舞”和“碗舞”兩者相結(jié)合的祭神舞蹈?！芭＝俏琛庇置澳窘俏琛?，它是畬族人民在“三月三”時為了祈求生存繁衍、幸福平安、五谷豐登而跳的祈福舞蹈?！巴胛琛笔嵌押蟠迦嗣衩糠昙胰松r由巫師手拿三塊陶碗，內(nèi)裝點燃的紙錢跳的祭祀舞蹈，他們認為這樣可以驅(qū)魔辟邪。跳舞時手舞“8”字，據(jù)老藝人介紹，這個舞蹈路線相似于太極的八卦，意為可以“天人合一”，有求必應(yīng)。“牛角碗舞”是由“牛角舞”與“碗舞”在世代相傳的發(fā)展過程中，不斷提煉、加工、演變而形成的，具有濃厚的民間信仰色彩，是閩北建陽寶貴的歷史文化財富。

祈福舞是畬族祭禮中一種古老的舞蹈，起源于巫舞。由于畬族人民長期都居住在靠近荒山野嶺的窮鄉(xiāng)僻壤，生活比較貧困，文化比較落后，鬼神迷信思想盛行。所以遇到疾病，或其他災(zāi)禍時，百姓就會請巫師來求神問卜，或者請巫師到家里請神驅(qū)鬼，祈求全家平安，消除災(zāi)難。（1）祈福舞是畬族祭禮中一種古老的舞蹈。根據(jù)建陽市漳墩鎮(zhèn)堆后村雷國章老師講述，堆后村全村基本上都是畬族人，因此也被稱為畬族村，他們的祖先都是居住于廣東鳳凰山，后來才往南北遷徙，部分移居到閩北建陽漳墩。其祈福風(fēng)俗世代流傳，至今每年至少舉辦一次，一般是三月三舉辦隆重的祭請神仙來保村人平安、五谷豐登的祈福活動。

二、畬族“三月三”民俗與“牛角碗舞”

“三月三”是畬族的傳統(tǒng)節(jié)日，這天家家戶戶都要吃“烏飯”、舉行隆重的祭神儀式、跳祈福舞?！叭氯睍r畬族人民除了要吃烏飯，還要給米谷涂上一層顏色，祈祝豐收。為什么是在“三月三”這天呢？傳說，在唐朝有一位叫雷萬興的畬族英雄，他在坐牢期間，每次母親送來的飯都被獄卒搶去，于是他便讓母親把米飯染黑，從此，獄卒再也不動他的飯了。后來，雷萬興越獄并率領(lǐng)畬軍抗擊官兵，他們被圍困在大山里，靠烏稔果充饑得以保持體力，最后取得勝利。雷萬興回軍營后很懷念烏稔果，就吩咐士兵出營采擷。當(dāng)時正好是三月三，烏稔尚未開花，那些兵卒只好采些葉子回來，有人出了個主意，將烏稔葉和糯米一起煮，結(jié)果糯米飯居然變成了烏黑色，而且味道特別好，雷萬興便下令大量制作烏飯，以紀念抗敵勝利。這種做法衍成風(fēng)俗，每年一到三月三，所有人都吃烏飯，覺得吃了烏飯可以英勇無敵。

三月三祭神儀式一般在村里的一位德高望重的村民組織下進行，在祭神當(dāng)天必須在寺廟里設(shè)祭臺擺供品，一般為酒兩杯、茶水加冰糖一杯、肉一盤（一般三種肉類：排骨、豬蹄、胖蹄）、水果一盤。如果舉辦的儀式比較隆重，還需要一個豬頭、一只公雞（儀式隆重時供品也就多，供品越多可以請到的神靈也就越多）。接著，就由巫師點香和蠟燭，同時念經(jīng)與神靈溝通，主要請?zhí)侠暇完愂哪锼慕忝玫?。陳靖姑，俗名陳十四，又被尊稱為大奶、奶娘等。相傳她在唐代生于福建省古田縣的臨水鄉(xiāng)，故稱臨水夫人。在老百姓心目中的靖姑形象就既是助產(chǎn)神又是驅(qū)邪神，靖姑信仰由此形成。靖姑信仰的傳播路線主要有兩條：一是向南，即向閩南并越海至臺灣和東南亞以及北美發(fā)展;二是向北，即先傳到閩北，再從閩北傳播到毗鄰的浙江南部各地。閩北老百姓尊稱靖姑為陳奶娘，認為陳奶娘可以保佑孕婦和小孩，消災(zāi)驅(qū)邪，因此，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至村莊基本都建有自己的奶娘廟或者奶娘像，在每年三月三都紛紛祭拜陳奶娘。

祭神儀式結(jié)束便開始舞蹈。畬族的祭祀，一般分為文、武兩科。文科以說唱為主，舞蹈的成分少，偶爾出現(xiàn)些舞蹈動作，但也比較溫柔典雅，舞蹈性不強，以表達內(nèi)心的情感為主。武科強調(diào)“以武鎮(zhèn)邪”，舞姿多彩，動作性強，技藝較高。武科的祭祀，表演者必須要拿龍角。（1）雷國章老師自述文科的祭祀主要是用于辦喪事，腳步是以八字步為主;而祈福舞屬于武科，主要是用于好事場合，腳步是以丁字步為主。在祭神儀式結(jié)束時，一名表演者先獨舞出來，頭綁紅布條，布條上繞根稻草，腰上圍著圍裙，一手拿號角，一手拿鈴刀，腳下跳丁字舞步，行走“東南西北中”五個方位，同時用畬族語言念讀經(jīng)文，意義為宴請神靈前來鎮(zhèn)壓驅(qū)魔，保護村民，祈求村民吉祥平安、五谷豐登。待他五個方位跳完后，接著同時進來三個男舞者，一起再跳一遍牛角舞，這時候舞者的行走隊形可以自由變化。最后，再進來四名女舞者，一手持陶碗，一手拿絲巾，這時男舞者也把道具換成碗，男舞者的碗里必須用紙錢點燃火，以祭神靈。這時候，共有8名舞者共同完成祈福舞蹈。

三、“牛角碗舞”的藝術(shù)特征

（一）動作特征

體態(tài)要求：牛角舞男舞蹈演員右手握鈴刀，左手握龍角嘴的三分之一處，不能太緊也不能太松，手腕要靈活。他們呈“丁字步”站立，頭部自然下垂，上身前傾，膝蓋微曲。碗舞蹈演員體態(tài)呈“三道彎”，坐式，自然卸胯。男舞蹈演員上身微前傾，沒有拿道具的手自由下擺，所有舞蹈演員身體時而前傾時而后仰，右手持陶碗，上下盤腕劃“8”字路線。

第一段：牛角舞時，四個男舞者進場后向中間靠攏，同時向空中吹號角，然后開始舞步。第一組動作：散開兩腿同時屈伸，第一拍左腳向前、右腳在后，第二拍右腳向前、左腳在后，依次交替，每步兩腳同時落成丁字舞步互換重心，腳下形成丁字舞步，胯部隨主力替自然擺動，收腹，上身微微前傾，在做腳下動作時要求雙手隨之交替下垂。第二組動作：左右跳躍（一只腳旁邁步，另一只腳后交叉點地，又呈丁字位），之后雙腳一次朝著左右方向邁步蹲下（往左時，左腳邁步，右腳后點地蹲下），雙手隨身體左右移動重心而隨身體向斜下擺動?；蛘唠p手舉起，模仿做吹號角狀。

第二段：舞蹈演員單手持陶碗，主要由三個動作組成：1.上下盤腕化“8”字路線，身體隨之時而前傾時而后仰。2.上身前傾，雙臂自然下垂，呈環(huán)抱狀，左右擺動，腳下重心左右移動。3.空中拋碗，持碗手至上而下拋碗――翻腕（動作速度極快，要求碗不離手）。

（二）隊形特征

首位出場的舞蹈演員在舞蹈過程中必須行走于“東南西北中”五個方位，其后加入到舞蹈中的舞蹈演員，隊形并未作特別規(guī)定，可以自由變化。

（三）道具特征

祭神祈福舞蹈中所用的道具，人們稱之為“法器”。因為都是古代巫師用的道具，它們被認為是可以與上天溝通、與神靈交流的工具，用它們做儀式可以請神降臨消災(zāi)賜福。有以下幾種：1.牛角（其實應(yīng)該叫“木角”，后改為牛角）：號角在古代被認為是可以通天的法器，法師通過號角來請神靈，與神溝通。它最早其實是竹子制成，被稱為獅角，是直筒，前后大小均勻，據(jù)說只要人間遇災(zāi)害時法師一吹，便可以請來神靈庇佑，然而獅角法力無邊，朝哪里吹哪里就裂。據(jù)說陳靖姑的弟弟陳海青比較調(diào)皮，從閭山學(xué)法歸來后，總是拿著獅角亂吹，有事沒事一吹獅角，神仙被招來好多次，還朝天大吹，居然把觀音菩薩的打坐之石吹裂了，菩薩一生氣便下凡把獅角直接折彎，呈牛角形狀，只能朝側(cè)面吹，然后還換成木頭的，這樣就不容易把神仙招來了。從此，號角因其形狀而被稱為“牛角”，以材質(zhì)論其實應(yīng)該叫“木角”。2.鈴刀：它的上端有一把像匕首大的刀，下端是一個銅鈴，手握刀搖鈴便能與神溝通，也是古代通天的一種法器。3.陶碗：代表人丁興旺，傳說是可以驅(qū)魔辟邪的。

（四）服飾特征

祭祀巫師：頭扎紅布條，然后戴上牛皮神冠，穿白色衣褲和棕色神裙，光腳。（1）

畬族人民最喜歡藍色和綠色，紅色、黑色、黃色也頗受歡迎。衣服領(lǐng)子上常繡一些紅、黃色的花紋，服飾條紋圖案排列有序，層次分明。

男子：夏天一般穿圓領(lǐng)的短款麻布上衣、長褲，冬天套沒有褲腰的棉套褲。老年男子扎黑布頭巾，外面套個背心。

女子：畬族婦女的服裝比較有特色，大多是用自織的苧麻布制作，有黑和藍兩色，黑色比較多，衣服是右邊開襟，衣領(lǐng)、袖口、右襟都鑲有彩色花邊，一般來說，花多、邊紋寬的是中青年婦女的服裝。

（五）音樂特征

舞蹈時主要由鑼、鼓、梆子打擊組成伴奏，它是根據(jù)舞蹈者執(zhí)鈴刀手，連續(xù)而均勻的搖鈴聲來即興伴奏打擊。拿牛角舞動時主要以四三拍為主，而到拿陶碗舞動時主要以四四拍為主。

三、小結(jié)

“牛角碗舞”是一種十分具有地方特色的祭神祈福舞蹈，是建陽畬族人民的傳世之作。隨著現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的不斷提高，以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們幾乎不再需要“牛角碗舞”的祈福，所以它漸漸被遺忘。因為了解它的人和愿意了解它的人越來越少，再加上現(xiàn)今堆后村隨著民間老藝人年事已高，有的相繼去世，所以繼承的人也越來越少，如今只有三個人會跳，而且其中有兩人已經(jīng)離開村子外出打工，只剩雷國章老師一人了。此外，還有很多客觀原因，比如學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)經(jīng)費以及語言溝通等問題，都直接影響到傳承問題。面對這種即將失傳的民俗文化藝術(shù)，面對我們寶貴的歷史文化產(chǎn)物即將瀕臨消亡，我們都應(yīng)該盡己所能一起保護它，去繼承和發(fā)揚它。進而促進我們福建舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

注釋：

（1）吳曉邦，李聯(lián)明.中國民族民間舞蹈集成?福建卷[M].北京：中國民族民間舞蹈編輯部，ISBN中心出版社，1996.

參考文獻：

[3]林國平，彭文宇.福建民間信仰[M].北京：人民出版社，1993.

[4]劉建.宗教與舞蹈[M].北京：民族出版社，2005.

求魔燃文范文第3篇

一、充分利用信息技術(shù)的優(yōu)越性進行高中英語教學(xué)

（一）直觀性

利用信息技術(shù)教學(xué)能集成文字（Text）、圖像（Graphics）、影像（Images）、聲音（Audio）及動畫（Animation）等多種信息功能。例如在學(xué)習(xí)earthquakes這一課時，我搜尋到的有關(guān)唐山大地震、舊金山地震等資料片播放給學(xué)生看。然后我又利用幻燈片展示地震前自然界一些異常現(xiàn)象。這樣學(xué)生對于“What may happen in all earthquake？ How much do you know about earthquake？ What do you think may happen before all earth quake？”等問題就有了一種真實的體會，這樣就很自然地導(dǎo)入了課文。這樣的導(dǎo)入既形象生動，又簡潔明快，并且信息輸入量特別大、教學(xué)效果好。

（二）形象性

信息技術(shù)為學(xué)生提供逼真的視聽環(huán)境，通過視覺和聽覺的組合優(yōu)勢提高教學(xué)效果，學(xué)生們在自然真切的情景中進行英語學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果自然事半功倍。在制作英語課件中插入錄音和配以相應(yīng)的動畫等，可以聲形俱現(xiàn)，幫助記憶。在英語課件中插入影視演播例如，我在講授《 Oliver Twist ask for more》一課時，就下載了電影《Oliver Twist》中的一些片段，使學(xué)生在視聽的環(huán)境中，既欣賞到了原汁原味的英語，又深刻地理解課文的意思，很好地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課堂效果非?；钴S。

（三）開放性

網(wǎng)絡(luò)是一個巨大無比的資源庫，比起教師事先編制的課件和印刷型的課本本身來，它具有全方位的開放性，首先，它的資料是動態(tài)的，處于即時更新的狀態(tài)，它推出的往往是最前沿最流行的學(xué)習(xí)素材；其次，它的資料豐富多彩，涵蓋了社會的方方面面，為師生雙方都提供了很大的選擇余地，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；第三，它的資料形象生動，圖文聲并茂，很容易吸引學(xué)生的注意力和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

（四）創(chuàng)造性

利用信息技術(shù)進行英語教學(xué)可以讓學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力來完成一些課堂活動任務(wù)。

（1）設(shè)計較大思維容量的問題，創(chuàng)設(shè)“問題情景”，給學(xué)生留下思考的空間，收到“跳起來摘桃子”的效果。這樣就可讓學(xué)生思維求新、求深、求活。

（2）在教學(xué)環(huán)節(jié)利用多媒體創(chuàng)設(shè)情景設(shè)計一些競賽，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的好辦法 。中學(xué)生大多數(shù)爭強好勝、不甘落后，教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情景設(shè)計一些競賽可以集中學(xué)生注意力，激發(fā)興趣，訓(xùn)練思維的敏捷性，點燃創(chuàng)新思維的火花。

（3）學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好選擇各自鐘愛的素材，然后用自己語言對它進行描述，查詢自己感興趣的相應(yīng)素材對它進行匹配、補充、加工，最后沿著自己理解的模型和思路形成各自的“作品”。在這個過程中，教師一直只擔(dān)任導(dǎo)航員的角色，而學(xué)生則是真正的“船長”獨立地在網(wǎng)上“沖浪”，每個學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性都得到了充分的體現(xiàn)。不僅讓學(xué)生學(xué)到更多的知識，極大地擴大了知識面，受到優(yōu)美音樂地熏陶，而且培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力。

二.合理運用多媒體教學(xué)手段的幾點建議：

合理有效地利用信息技術(shù)，將會為英語教學(xué)增添姿彩，為教學(xué)方法的探討提供廣闊的空間，為培養(yǎng)學(xué)生英語的各種能力提供了有利的條件。但在設(shè)計和制作課件時，教師必須講究科學(xué)性和準確性，做到既與教材內(nèi)容相結(jié)合，又與學(xué)生知識水平、年齡特征相適應(yīng)，讓多媒體的應(yīng)用真正為英語課堂服務(wù)，讓學(xué)生受益。教師應(yīng)精心設(shè)計每節(jié)課，圍繞本單元教學(xué)重點和學(xué)生具體情況，考慮如何設(shè)計適宜的課件，如何把內(nèi)容有效傳遞給學(xué)生，如何讓學(xué)生認知學(xué)習(xí)內(nèi)容，如何讓學(xué)生參與教學(xué)活動。

與傳統(tǒng)教學(xué)方法一致的是，在整合課中也一樣須堅持“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”，要有效地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，真正突出學(xué)生的主體地位。因此，我在設(shè)計課件中，主要遵循以下幾個原則：：

（1）輔原則。雖然多媒體教學(xué)能夠提高課堂效率，但多媒體教學(xué)主體應(yīng)該是學(xué)生，媒體只是起著輔助作用。它能把教學(xué)中的難點分解或變得直觀形象，但它不能是一節(jié)課的全部，更不能代替教師的全部授課活動。媒體總是處在被支配的地位，它是教師教學(xué)活動的輔助設(shè)施，而不能反客為主；我們?yōu)榱私虒W(xué)而使用它，而非為了使用它而教學(xué)。是否使用多媒體要取決于英語課堂教學(xué)的需要。而且在使用媒體前教師應(yīng)使學(xué)生明確聽或看的目的，使他們有心理準備，調(diào)節(jié)他們的注意力，并注意及時的反饋矯正，恰到好處地發(fā)揮教師自身的主導(dǎo)作用和多媒體的輔助作用。

（2）針對性原則。多媒體課件的制作必須要有明確的目的性。必須要從教學(xué)出發(fā)，按照教學(xué)的要求提取出重點和難點的內(nèi)容，若利用計算機輔助能很好地解決重難點的講授問題，那我們就可以針對這一問題、同時針對學(xué)生的學(xué)生的認知規(guī)律及知識儲備等具體情況有計劃地制作相關(guān)的軟件。

（3）引思原則。多挖掘媒體在啟發(fā)學(xué)生思維方面的特殊功能，要求學(xué)生主動思考的，決不“包辦”。

求魔燃文范文第4篇

一、在順應(yīng)中呵護學(xué)生的言語欲求

德國教育家福祿培爾說：“原來的教育、教學(xué)和訓(xùn)練，其最初的基本標志必然是容忍的、順應(yīng)的，不是指示性的、絕對的、干預(yù)性的?！闭Z文教育就要把人的生命中固有的美好，養(yǎng)護培育得盡善盡美，而絕非按教師的意愿強制地扭曲、扼殺，使學(xué)生服從于教師自以為是的觀點，使學(xué)生的人格、生命受到異化。

在《船長》這篇課文的學(xué)習(xí)中，學(xué)到“船長隨著輪船一起沉入大?！边@一部分內(nèi)容時，為了鞏固課文內(nèi)容，加深對船長的認識，教師投影船長的放大照片，然后這樣組織教學(xué)：

師：此時此刻，這尊黑色的雕像徐徐沉入大海，同學(xué)們，假如你就是諾曼底號上的獲救者，親眼看到哈爾威船長隨著輪船一起沉入大海時，你最想說什么？

生1：哈爾威船長，你把生的希望留給我們，把死的危險留給自己，你是真正的船長。

生2：船長啊，船長，你雖然離我們遠去了，可是你高大的形象永遠活在我們心中。

生3：哈爾威船長，在你的心中，乘客的生命高于一切，你舍己為人的崇高品質(zhì)讓我們敬仰。

生4：船長，你堅守自己的陣地，你與船一起存亡，你看到我們都獲救了，應(yīng)該很欣慰吧！

……

從以上這個教學(xué)片段可以看出，教師不在某個回答中尋求標準答案，學(xué)生此時此刻已把自己當(dāng)成了一名獲救乘客，大膽地表達了內(nèi)心真實的感受。教師的順應(yīng)無疑是對學(xué)生言語表達的最好呵護。這樣的順應(yīng)，閃爍著人文之光、智慧之光，順應(yīng)學(xué)生生命存在的感悟正是語文教學(xué)應(yīng)追求的至高境界。

二、在沖突中喚醒學(xué)生的言語意識

學(xué)生的言語意識、言語才情、言語智慧，是從他們鮮活自由的內(nèi)在生命中生長、綻放出來的絢麗花朵。語文教學(xué)就是要喚醒學(xué)生言語生命意識和言語潛能，使學(xué)生的言語才能得到積極主動地發(fā)揮和張揚，從中感受成功與失敗、滿足與自尊，并最終成為言語上自我實現(xiàn)的人。

在教學(xué)《裝滿昆蟲的衣袋》一文時，當(dāng)學(xué)到法布爾為了捉小甲蟲遭到父母的責(zé)備時，教師這樣組織教學(xué)：

師：同學(xué)們，面對父親怒氣沖沖的責(zé)罵，母親厲聲的責(zé)備，假如是你，你會怎么做？

生1：我會哭著向爸爸媽媽保證以后按時回家，不捉小昆蟲了。

生2：我會聽爸爸媽媽的話，再也不玩小蟲子了。

生3：我會自己一個人獨自傷心，但不會去喜歡昆蟲了。

師：那我們一起看看文中的法布爾又是怎么做的？

生：他對昆蟲仍然十分癡迷。

師：從哪里看出的？

生：從“興致勃勃、每次、裝得鼓鼓的、偷偷地”中看出來的。

師：是啊，這些詞體現(xiàn)了法布爾對昆蟲的癡迷。

學(xué)生以本有的生命經(jīng)驗所做出的自然反應(yīng)，很顯然是與文中“我”的角色反應(yīng)是相抵觸、相沖突的。但正是在這樣的言語碰撞和交鋒中，學(xué)生的感悟和言說才有了相當(dāng)梯度和深度的挺進。這種思想的挺進，傳遞的是學(xué)生、教師和作者、文本之間多向度的心靈碰撞和交融，喚醒了學(xué)生言語生命深處最本真、最自然的靈魂之光。

三、在互文中激活學(xué)生的言語思維

借助文本，促進學(xué)生言語思維的有效發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是語文教學(xué)的一個重要旨歸。在日常的語文教學(xué)中，不同樣式、不同意蘊的言語之間的勾兌和互文，多個文本話語間的相互照應(yīng)、相互穿插、相互印證，無疑為拓展學(xué)生的多重言語思維空間提供了良好的平臺。

我們來看一位特級教師在教學(xué)《三打白骨精》時的教學(xué)片段：

師：故事中的白骨精你能用一個詞描述嗎？

生：詭計多端。

師：昨天我們課前學(xué)了“三十六計”。讀讀課文，結(jié)合故事具體內(nèi)容，說說妖怪用了哪些計？

生1：白骨精變成了村姑，這是用了“美人計”。

生2：白骨精倒地而走，用了“金蟬脫殼”計。

生3：白骨精變成老頭兒，用了“離間計”。

生4：白骨精變成村姑、老頭兒、老太婆用了“連環(huán)計”。

生5：白骨精差點丟了性命用了“苦肉計”。

生6：白骨精變老頭用了“調(diào)虎離山”計。

生7：白骨精喊救命用了“聲東擊西”計。

……

這是一個典型的不同言語間的互文勾兌策略。教師抓住“詭計多端”這個詞語作為勾兌的支點，帶領(lǐng)學(xué)生沉入文本、沉入言語積淀，在“三十六計”“詭計多端”“白骨精的三變”等多個文本話語之間實現(xiàn)了互文和互見，從而有效地激活了學(xué)生對語言敏銳的洞察力和深度思維。

四、在表達中賞識學(xué)生的言語表現(xiàn)

語文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)、終極結(jié)果乃是學(xué)生的言語表現(xiàn)。教師的教育智慧，理應(yīng)像陽光一樣更多地滲透到學(xué)生言語表現(xiàn)的每一個角落。而學(xué)生喜歡表現(xiàn)的方面，必然是他所了解的、熟悉的、自以為比他人好的，從而會得到老師賞識的方面。敏感的教師應(yīng)當(dāng)洞悉這一點，并且給予他們真誠熱情的賞識和鼓勵，這就是對他們的言語表現(xiàn)欲的尊重和首肯。

請看《珍珠鳥》的教學(xué)回放：

師：作者對于珍珠鳥的喜愛，都融入了他的文字之中，其實在課文一開始，從兩個字就可以看得出來他的心情。

生：老師，應(yīng)該是“真好”，還有一個感嘆號。

師：說說理由。

生：朋友送給作者的不是別的，而是一對非常珍稀的珍珠鳥，作者滿心的歡喜不知道用什么來表達，就用了這個“真好！”

師：同學(xué)們在什么時候也有這樣的感受？請用“真好！”作為開頭說一句話。

生1：真好！生日那天，媽媽送我一塊嶄新的電子手表。

師：哦，看樣子你期盼已久了，你一定是個惜時如金的孩子。

生2：真好！姐姐如愿考上了清華大學(xué)，親戚朋友都來祝賀！

師：那時的心情真的不好用其他的語言來形容。同學(xué)們可以像他們一樣，大膽說出自己的感受。

生3：真好！爸爸終于打算黃金周帶我去北京天安門了！自從我們學(xué)完《天安門廣場》，我就天天盼望著有一天能親眼看一看那讓每個華夏兒女心馳神往的圣地！我還要去參觀故宮，我還要去爬一爬萬里長城，做一回好漢！太好了！

師：哎呀，我們能夠感受到你的激動、你的興奮。真好！同學(xué)們今后遇到了類似這種情況，就可以嘗試著用這個詞語作為開頭，

寫一寫。

從以上教學(xué)片段我們看出，如果沒有語文教師在課堂上的積極鼓勵，不給學(xué)生創(chuàng)造廣開言語的機會，學(xué)生就失去了言語運用的時機，失去了言語創(chuàng)造帶來的幸福體驗。語文學(xué)科的學(xué)習(xí)更需要教師的結(jié)伴同行、悉心呵護、真誠賞識。恰到好處的贊美和引導(dǎo)，是學(xué)生言語人格茁壯成長的水分與陽光。

五、在解讀中點化學(xué)生的言語悟性

語文教師自身對言語存在的敏銳發(fā)現(xiàn)、獨特感悟和深度思考，不僅是順應(yīng)、喚醒和賞識學(xué)生的言語表現(xiàn)的邏輯支點，更是引領(lǐng)、點撥和修正學(xué)生的言語人格的前提條件。教師對言語的解讀不應(yīng)該是照本宣科、人云亦云，而應(yīng)有自己的獨特感受和理解。他應(yīng)該成為言語奧妙的探索者、解密者、思想者，成為學(xué)生親近語言、熱愛語言的引領(lǐng)者。如果沒有自己對言語的獨特感受，沒有帶領(lǐng)學(xué)生走進語言精微隱秘的深處，指點給學(xué)生看自己琳瑯滿目的發(fā)現(xiàn)，就不能點燃他們的言語悟性和靈性。

我們來看《艾滋病小斗士》第三小節(jié)的教學(xué)片段：

師：同學(xué)們，“他竟然挺到了上學(xué)的年齡”中的“挺”還可以換成什么詞？

生1：可以換成“熬”。

生2：“撐”也可以的。

生3：換成“堅持”也成。

師：換的這些詞兒，真的跟“挺”差不多嗎？請你聯(lián)系上下文再體會體會。

生4：我覺得不一樣。還是“挺”好，可以看出小恩科西的堅強。

生5：“挺”字讓我體會到了小恩科西活著的每一天都那么不

容易。

生6：我從“挺”字中體會到了小恩科西活得很辛苦。

生7：“挺”有向命運挑戰(zhàn)的感覺，“熬”和其他詞兒就沒有這種感覺。

師：說得好！這看似平淡的“挺”，卻深深地刻畫出了小恩科西正視現(xiàn)實、敢于拼搏的斗士形象。

師：再讀讀這句話，你還讀出了什么？

生8：我讀出了作者對小恩科西的同情與崇敬！

師：是啊，這個“挺”字，傳遞的是小恩科西對生命的渴望、對命運的不屈服、對病魔的頑強抗爭！

以上這個教學(xué)片段，學(xué)生通過對“挺”的換詞比較，表達了對“挺”的原始解讀，教師傳遞給學(xué)生的是他源于文本又高于學(xué)生的感悟。學(xué)生在教師深情而細膩的講述中，如沐春風(fēng)，其言語智慧和人文情懷受到了潛移默化的熏陶和感染。

求魔燃文范文第5篇

隨著一則則諸如“我爸是李剛”的鬧劇以及日益普遍“啃老族”現(xiàn)象的出現(xiàn)，社會輿論賦予“80后”，尤其是其中更為年輕的“85后”一代不再是贊譽，取而代之的是“拼爹”，“只知索取，不知回報”似乎成為了這一代年輕人的標簽。而彭斯的出現(xiàn)，帶給大家的不只是瞬間的感動，也重燃了社會對于“85后”一代的信心。

“百善孝為先”、“身體發(fā)膚受之父母”是彭斯“割肝救母”舉動帶給人們最多的感慨。一時間，及時行孝、如何行孝成為人們茶余飯后探討的話題?！案罡尉饶浮北举|(zhì)上是一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖拢钱?dāng)我們結(jié)合當(dāng)下時代背景，再細細了解彭斯的事跡后，就不得不對這位年僅22歲的大男孩兒心生敬佩。從他的反哺孝心中，我們看到了倫理道德“孝”的延續(xù)，也看到了當(dāng)代年輕人的擔(dān)當(dāng)。

“母親給我生命，我有責(zé)任幫她延續(xù)生命”

和彭斯短暫的交談中，他的話不多，雖然每一次的回答都是“言簡意賅”，但是也正是這種“不善言辭”讓記者看到了他身上低調(diào)的品性和經(jīng)歷大風(fēng)大浪后的淡然與沉穩(wěn)。

彭斯從高三那年便離開家前往美國讀書，迄今為止，將近四個年頭。而距離上一次回國，也已經(jīng)相隔三年之久。這三年間，彭斯是憑著超強的毅力度過的，母親的病他不是不知道，但是為了能省出錢為母親治病、為了實現(xiàn)母親對于自己的期望-――在美國取得優(yōu)異的成績，彭斯化思念為學(xué)習(xí)的動力，在這兩年零九個月的時間里，以GPA 3.48的優(yōu)秀成績修完原本四年的大學(xué)全部課程。學(xué)習(xí)之余，彭斯用來打工掙自己的生活費?！拔易约簰挈c，家里就能有多一點的錢給媽媽治病，盡早修完學(xué)分畢業(yè)，就能盡早回國看媽媽！”

4月底的一天，父親的一個電話讓彭斯再也按捺不住了――母親病重！電話那頭，平日里堅強的父親話語中帶著哽咽?！皨寢屵@次病重了，很有可能需要做肝移植手術(shù)，你愿意捐嗎？”爸爸小心翼翼地問。聽到這話，彭斯不假思索地答應(yīng)了，并且用最短的時間處理好在美國的事宜飛回了家。

事實上，父親在說出這句話以前，已經(jīng)經(jīng)歷了很長一段時間的思想斗爭：手心手背都是肉，一邊是結(jié)發(fā)多年，相濡以沫的妻子；一邊是辛苦養(yǎng)育，幾年來夫妻倆心心念念的兒子。兩個最親的人，誰出點意外，對于父親來說都是不能承受的。更何況，對妻子而言，兒子是她這么多年與病魔做斗爭的最大的精神支撐，能堅持到今天，最大的心愿就是看到兒子學(xué)業(yè)有成回來，如果知道自己的病要拖累兒子，她絕對不會同意的。正如父親彭慧所想，母親陳雪梅在得知需要兒子割肝給自己時，堅決不答應(yīng)。

“我能理解太太的心情，但是已經(jīng)等了兩個多月，匹配的肝源非常緊缺，而太太離死亡越來越近，我的心里很痛。”回憶起這些，父親忍不住老淚縱橫。

就是在這段時間，母親再一次陷入重度昏迷，十幾個小時沒有醒過來，一家人急得焦頭爛額。危急關(guān)頭，父子二人決定不能再這樣拖下去了。于是，兩人“合謀”在手術(shù)同意書上簽了字，并在母親昏迷的情況下，找到派出所、律師等迅速拿到母子關(guān)系證明等必要材料。等陳雪梅被搶救醒來時，父子倆將所有的材料擺到她面前?？粗矍盀樽约旱牟〖卑琢祟^的丈夫和終日陪伴自己身旁滿臉倦容的兒子，母親含淚在手術(shù)書上簽上了字。

“回來看見媽媽憔悴虛弱的樣子，更加堅定了我要給媽媽捐肝的信念。”彭斯說道，“當(dāng)初爸爸打電話問我愿不愿意捐肝的時候，我沒有猶豫，相反，那一刻我甚至更高興了，因為我，媽媽還有活下去的機會，這是不幸中的萬幸！”

7月22日，這次肝移植手術(shù)進行了一整天，母親用了10小時，彭斯卻用了12小時，這可急壞了在手術(shù)室外焦急等候的父親。“我當(dāng)時非常緊張，擔(dān)心兒子出什么意外，后來才知道，手術(shù)切除了兒子60%的肝臟，因為連在一起，只能把膽囊也一塊切除了。”說到這時，父親深深地嘆惜，“肝沒了還可以再長，膽沒了可長不回來了?！比欢?，彭斯卻絲毫沒把這些放在心上，對他而言，什么都抵不過母親的生命?！胺凑t(yī)生已經(jīng)告訴了注意事項，以后生活上多注意些就是了，也不會有什么影響?！迸硭沟恼Z氣顯得格外輕松。

幼而知孝 大必成才

時至今日，彭斯“割肝救母”的英勇作為仍在社會各界廣為傳播。全國各地的媒體爭相報道，還有這些年一直幫助彭斯在美國生活學(xué)習(xí)種種事宜的中廣國際教育機構(gòu)，也發(fā)起了“彭斯精神分享會”的座談會，很多家長帶著孩子慕名前往，受益良多。

中國人自古非?？粗亍靶ⅰ?，天下之大以“孝”為大，百行之首以“孝”為先。何為“孝”？《爾雅•釋訓(xùn)》有：“善父母為孝?！薄靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準則?！岸男ⅰ备鼮槿藗兺瞥纾渲行⒏袆犹?、鹿乳奉親、埋兒奉母、扇枕溫衾、臥冰求鯉、棄官尋母的故事，成為了“百善孝為先”的永恒的絕唱。彭斯今日的“孝舉”，正是源于家人從小在道德修養(yǎng)上的正確教導(dǎo)。

彭斯的爺爺奶奶都是廣東省特級教師，他的名字也是爺爺給取的，因為蘇格蘭一位著名的農(nóng)民詩人名叫羅伯特•彭斯，爺爺希望孫子將來也能夠像他一樣，在學(xué)術(shù)上有所造詣。

或許是受基因遺傳，彭斯從小就聰明好學(xué)，成績雖然稱不上出類拔萃，但也很優(yōu)秀。家中，有爺爺奶奶的百般關(guān)愛，學(xué)校里，老師也對這個聰慧的學(xué)生贊賞有加。即便是這樣，彭斯的父母也從不溺愛孩子?！八〉臅r候，每年父親節(jié)、母親節(jié)，我和他媽媽都會準備禮物給爺爺奶奶，每次都會讓他們兄妹送上去，就是要教會他們懂得孝敬長輩?！辈粌H如此，為了能讓兄妹二人從小樹立正確的價值觀，并不是多富有的父母還是盡最大能力讓他們接受好的教育，抓住更多機會讓一對兒女得到身心上的鍛煉。

小學(xué)四年級時，母親就帶著他到廣東省一些貧困縣參加扶貧活動。高一高二兩年，每年彭斯都加入廣州青年志愿者的隊伍幫助那些殘疾人。對于這些活動，彭斯從來不排斥，而是樂享其中。憑著優(yōu)異的表現(xiàn)，高三那年彭斯獲得了到美國交流學(xué)習(xí)一年的機會?？吹絻鹤舆@么有出息，原本就對他寄予厚望的父母不惜自己節(jié)衣縮食，讓兒子如愿留在美國繼續(xù)攻讀大學(xué)。而彭斯自己也并沒有讓父母失望，不僅在學(xué)習(xí)上刻苦努力，由于從小受到父母良好的言傳身教，生活中他也處處表現(xiàn)得彬彬有禮。