摘要：由于工作的關(guān)系，接觸少兒美術(shù)教育越來越多。在教授西方美術(shù)的同時，也常常引發(fā)我對少兒美術(shù)的思考。例如少兒美術(shù)繪畫與抽象主義繪畫有著驚人的相似之處，在于它們都是通過借助點(diǎn)，線，形，色等形式直接或間接的表達(dá)繪畫的意義。在論文中我著重從三大方面來寫作，分別是抽象繪畫，少兒繪畫以及抽象繪畫對少兒美術(shù)教育的啟發(fā)，從而探究抽象繪畫對少兒美術(shù)教育的幾點(diǎn)啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：抽象繪畫；少兒繪畫；美術(shù)教育

抽象繪畫源起于20世紀(jì)的西方，它是對20世紀(jì)的西方模擬自然美術(shù)，傳統(tǒng)美術(shù)的反叛，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)少兒將他們的繪畫融入抽象繪畫時，小有啟發(fā)，就從抽象繪畫入手去探討少兒繪畫，并試著將其理論運(yùn)用到少兒美術(shù)教育教育教學(xué)中去，我堅信這個論題將會給我今后的教育教學(xué)工作帶來一定的幫助，同時也可使得人們對少兒美術(shù)有更新的認(rèn)識。

一、抽象繪畫

嚴(yán)格意義上的西方抽象主義繪畫出現(xiàn)于20世紀(jì)初，是由畫家康定斯基開創(chuàng)的偉大畫派。而實際上繪畫中的抽象精神可謂自古有之。中西方原始時期古老的巖洞壁畫、原始的彩陶器裝飾繪畫，就已經(jīng)蘊(yùn)含了抽象繪畫的精神。畫家們用可見的形和色，和有別于再現(xiàn)的藝術(shù)手法，去描摹一種藝術(shù)精神。而一幅完整意義上的抽象派繪畫，一般需具備以下特點(diǎn)：1.抽象繪畫中是不含任何的“可辨識的形象”，這種形象就是康定斯基所說的“無可各之形”，并非現(xiàn)實或自然的“相對物”。2.抽象繪畫是由豐富的想象力，大膽的色彩，夸張的線條以及發(fā)散性的思維等純粹繪畫的元素所組成的造型。抽象繪畫所描繪的世界和現(xiàn)實的世界是截然不同的，但是抽象畫家在畫面中又“真實”的反映了“現(xiàn)實的世界”。因此，可以說抽象繪畫是表現(xiàn)性的而非再現(xiàn)性，而兩者從藝術(shù)水平上來說，也沒有高下之分。從整體上來說抽象繪畫包含了這樣幾個特點(diǎn)：看似雜亂無章，平凡簡單的線條，每條卻都有它的恰到好處；對事物，人物，環(huán)境的描繪，好比是一本永遠(yuǎn)讀不完的書，仔細(xì)研究，經(jīng)久生趣，耐人尋味；畫面特有的抽象繪畫方式訴說著客觀世界。除了形式上的特點(diǎn)之外，抽象繪畫有其獨(dú)特內(nèi)涵：1.抽象繪畫從誕生之日其，可以說其精神實質(zhì)就是和現(xiàn)實主義繪畫相左的。抽象繪畫不表現(xiàn)現(xiàn)實，也不追求真實。2.畫面沒有繪畫的主題，畫家隨心所欲的表達(dá)繪畫，無邏輯的故事情節(jié)和看似主觀實則理性的客觀詮釋，整個畫面既不直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)思想，也很少傳遞個人的情緒。3.整個畫面純粹是由點(diǎn)，線，面，顏色及不規(guī)則的肌理效果，構(gòu)成和組合而形成的視覺形式。

二、少兒繪畫

少兒美術(shù)教育思考1

“認(rèn)識美、傳達(dá)美、創(chuàng)造美?！泵褡宓貐^(qū)專項課題寫生考察活動的緣起于2017年筆者在中央民族大學(xué)主辦的國家藝術(shù)基金資助項目——西部少數(shù)民族地區(qū)中青年高級美術(shù)創(chuàng)作人才研修班學(xué)習(xí)期間。作為同學(xué)和朋友，在中央民族大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們就民族藝術(shù)、地域文化、美術(shù)教育等問題常有交談,同時也有爭辯。也許是從狹小的地域相聚北京，然后回望各自生活與工作的民族地區(qū)的一種感傷，又或許是受到中央民族大學(xué)幾位德高望重的先生們影響，我們開始第一次真正的審視自己，作為西部少數(shù)民族地區(qū)的有代表性的美術(shù)創(chuàng)作者，如何把我們的所學(xué)與本土的民族美術(shù)做好續(xù)接？又如何把星火傳遞到廣西民族地區(qū)每一個偏遠(yuǎn)角落？作為個體的力量總是有限。幸而，筆者（吳明亮）在去西班牙研學(xué)之前已經(jīng)在梧州當(dāng)?shù)嘏e辦過三屆“認(rèn)識美、傳達(dá)美、創(chuàng)造美”公益美術(shù)作品展，作為前期的傳導(dǎo)。

于是我們想著，作為優(yōu)勢資源和傳承基因，能否把當(dāng)時入選的小作者們再組織一次相對“冒險”的遠(yuǎn)游計劃，走進(jìn)遠(yuǎn)離梧州500公里的柳州市三江縣的一個叫冠洞的侗族自然村。最終，在家長的認(rèn)同及各方幫助下，我們的計劃得以順利實現(xiàn)。走進(jìn)侗寨，走進(jìn)群山環(huán)抱的自然村落中，不同于由鋼筋水泥構(gòu)建的城市密林，環(huán)境的強(qiáng)烈差異帶來的新鮮感讓城里的孩子很著迷，但同樣，陌生感亦讓孩子們在前期面對對象寫生時略顯局促。再者由于學(xué)生年齡及繪畫表達(dá)能力高低不等的差異，前期如何幫助學(xué)生建立自信，如何引導(dǎo)他們了解侗族文化及與陌生環(huán)境相處，這些給我們老師也帶來很大的困難與挑戰(zhàn)，現(xiàn)實中整個活動過程是艱難的。

活動周期為十五天，除去來回所花時間，其余的十三天我們都是駐扎在冠洞潛心研學(xué)。作為回顧，借此文談?wù)劥舜巍罢J(rèn)識美、傳達(dá)美、創(chuàng)造美”民族地區(qū)專項課題寫生考察活動的個人感受及由此延伸的對少兒美術(shù)發(fā)展的思考。按照“三美”之認(rèn)識美，作為寫生考察的初期準(zhǔn)備，進(jìn)入侗寨之前老師僅對家長們展示過當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋沫h(huán)境和民俗風(fēng)貌，對作為主體的學(xué)生并未透露太多的信息，這是一種強(qiáng)化陌生地域神秘的誘導(dǎo)，也是避免對對象先入為主的危險固化。寫生侗寨對于所有的學(xué)生和筆者來說，都是重新面對陌生而新鮮事物的一場刺激游戲。事實證明這個“算計”是有效的，初入侗寨的孩子們，面對撲面而來的鄉(xiāng)野氣息和獨(dú)特的侗寨木質(zhì)建筑形式，一掃之前在動車上的昏昏欲睡情緒，個個驚嘆不已，哇哇之聲不絕于耳。常說“興趣是最好的老師”，作為教學(xué)的先決條件，怎么讓學(xué)生產(chǎn)生興趣進(jìn)而去探究去發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)悄然把誘餌布下。當(dāng)然，并不是每個學(xué)生都具備強(qiáng)烈的敏感度，對于陌生的周遭事物，新鮮勁一過，更多的是茫然感。而正巧這個時候又是學(xué)生們正式進(jìn)入寫生的重要節(jié)點(diǎn)，時間有限，作為前期的認(rèn)識侗寨階段，我們大概花兩天時間引領(lǐng)學(xué)生們游走在寨子里，并切合時機(jī)展開講解侗族的相關(guān)歷史文化及風(fēng)俗民情，比如作為整個寨子中心的鼓樓，它的實際意義及作用。作為侗族精神象征，它的實用功能在今天已然在逐步退化，但作為一種物化的如圖騰般崇高的符號，恰巧應(yīng)對了我們繪畫中物象轉(zhuǎn)化的抽象實際。

這種可以讓學(xué)生們很清晰地感受到描摹作為粗淺的再現(xiàn)認(rèn)知，也無形中種下一顆對于侗族先民智慧的崇敬，面對人與物的敬畏自然的心，也是從認(rèn)識美到發(fā)現(xiàn)美的有機(jī)轉(zhuǎn)換。我們之中的明亮老師常對學(xué)生們說：“寫生其為寫生命，面對神秘與震撼的侗族文化，據(jù)己所喜各取所長，即如何攝取對象之形象，如何用直覺去釋放自己真實的情感，沒有深入認(rèn)識難以使得畫面成章法?！边@樣的繪畫理念是鼓勵學(xué)生從認(rèn)識美到發(fā)現(xiàn)美的佐證。前期的探索結(jié)束后，每個學(xué)生各自懷揣“心思”，散落在風(fēng)雨橋上、屋檐下、圖騰旁，認(rèn)真觀察有過歲月痕跡的寨子，從中感受他們的年份與莊重，帶著好奇的心去尋找各自的答案。以下是活動中創(chuàng)造美階段的幾個典型例子。覃靜暉同學(xué)在風(fēng)雨橋避雨的時候拿起素描本，描寫暴雨時在橋中看雨的場景，大雨如絲線垂掛廊檐，百年廊橋遮擋風(fēng)雨、護(hù)佑百年，而她以繪畫的方式體會當(dāng)初侗族人民用智慧建橋的初心，如今可以享受到這種美好是實屬可貴，便畫下了《風(fēng)雨橋上看風(fēng)雨》這幅作品。

窮自然之奧秘，發(fā)山川之精微。陸樂天著迷于鼓樓角落的細(xì)草生長的模樣，劉梓源仿佛又回到了外婆家的菜園盡情探秘的欣喜，寧麗琪、陳慧娜著迷各種植被抽離成線條的紛繁復(fù)雜的游戲。孩子們帶著真誠與尊重去認(rèn)真觀察所見的自然，以自己的視角去觀看，去盡力描繪真山真水。在覃陽雨、廖婉如同學(xué)的畫面中我們看到他們運(yùn)用塞尚的理念對自然進(jìn)行觀察分析，她們坐在屋檐下認(rèn)真描繪屹立在山腳的那棵大樹，陽光下大樹的顏色與形體變化帶來沖擊感,仿佛重新認(rèn)識生命一般，他們以獨(dú)立性格展現(xiàn)自我，繪畫中展現(xiàn)的堅定穩(wěn)固與生活中的獨(dú)立勇敢，相得益彰、相輔相成。其中最令我們欣喜的還屬隊伍中兩個年齡最小的學(xué)生，甘子燃、黃粲鈺當(dāng)時只有9歲，一個婉約而敏感的南方“小家碧玉”，一個大氣而直率的北方“女漢子”。甘子燃的《下雨天》、黃粲鈺的《木墻》最為典型。孩子們一幅幅作品最終呈現(xiàn)了一個鮮活而真實的個體，自我的認(rèn)同及對美的認(rèn)識的差異，最終匯流成漫天的繁星，光彩而奪目。當(dāng)然，每一個孩子在我們心目中都是最棒的。相信學(xué)生，尊重學(xué)生的個體的差異，由此帶來的繪畫的差異是我們整個活動第三階段創(chuàng)造美的最終愿望，不同于其他的追求標(biāo)準(zhǔn)答案或者統(tǒng)一樣貌，我們希望孩子們通過繪畫來認(rèn)識自己，某個階段無論是精彩絕艷抑或平平無奇，都坦然受之。繪畫作為自我認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)的有效途徑，它只是一個過程而不是答案?；顒咏咏猜暎鳛檎麄€活動的策劃及實施主體，明亮老師在總結(jié)會上說：“艱苦的環(huán)境中體現(xiàn)出的愛、幫助他人、以助人為樂者、生活獨(dú)立自主、責(zé)任之心盡顯其然，生活中體現(xiàn)出關(guān)心同學(xué)之美德，多幫同學(xué)拿一點(diǎn)行李、多關(guān)心同學(xué)一句熱語、寫生路上遇困難之路攙扶一把同學(xué)、好吃之食物贈予他人、遇到難題自強(qiáng)不息，此乃中國傳統(tǒng)文化之美德，也是繪畫之精髓，也當(dāng)人品高的切實表現(xiàn)。

一、少兒美術(shù)教育中存在的問題

（一）社會對少兒美術(shù)教育的關(guān)注度不夠

在發(fā)達(dá)國家，美術(shù)課程是與其他文化課程同等重要的科目，受到學(xué)校、教師的重視，80年代初，美國國會圖書館大廳懸起一塊橫匾：“一個國家的根基是對青年一代的教育。”在1983年，《國家在危機(jī)中》一書的出版，引起了全美國的重視。美國的科學(xué)家們開始直接參與中小學(xué)教育，開始在深層次上改變美國中小學(xué)教育的狀況。而在我國，小學(xué)美術(shù)課堂經(jīng)常成為其它科目剝奪的對象，學(xué)校的美術(shù)教師也常是由其它科目教師兼職上課，在這樣一種趨勢下，美術(shù)課程就成了可有可無的科目。

（二）家長對少兒美術(shù)教育的認(rèn)識不夠

家長對少兒美術(shù)教育一直存在著一種錯誤的觀念，認(rèn)為送孩子去學(xué)畫畫，就是要孩子學(xué)會各種物體造型畫法，以畫的像不像、涂顏色是否符合事物的客觀規(guī)律等來判斷孩子美術(shù)作品的好壞。其實，造型、色彩只是繪畫內(nèi)容的一小部分，對于初學(xué)繪畫的少兒，最重要的應(yīng)該是豐富的想象力，用繪畫這種表現(xiàn)方式大膽的描述自己的想法。家長不應(yīng)該以功力的思想認(rèn)為，孩子能夠畫出一幅構(gòu)圖完整，線條流暢，色彩合理的作品才叫做一幅好的繪畫作品。這樣要求，會使孩子思維受到局限，最后失去想象力與創(chuàng)造力。

二、少兒美術(shù)教育的策略研究

新中國成立60周年之際，回顧少兒美術(shù)事業(yè)的發(fā)展歷程，在欣慰與感慨的同時，也對未來滿懷熱切的期待。

作為轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中國家，所有的進(jìn)步和問題都會在文化和教育事業(yè)中得到反映，急功近利和快餐文化的泛濫、應(yīng)試教育和陳舊理念的影響，會使所有具有人文精神和長遠(yuǎn)目標(biāo)的理想追求如逆水行舟般艱辛，但即使這樣，少兒美術(shù)依舊是碩果累累。

*年教育部規(guī)定：美術(shù)作為人文學(xué)科，任務(wù)是對學(xué)生進(jìn)行心智開發(fā)、真、善、美的啟迪和參與全面素質(zhì)的培養(yǎng)。此后，少兒美術(shù)教育的理念、方向和教學(xué)成果都有了質(zhì)的提升，社會各界也逐漸改變觀念，給予藝術(shù)教育改革以更多的認(rèn)同和支持。

但是，少兒美術(shù)教育的改革之路仍是“任重道遠(yuǎn)”。

我認(rèn)為在面臨的諸多問題中，觀念更新、方向把握仍是重中之重。對民族文化的傳承和國際視野的開拓方面，應(yīng)該得到進(jìn)一步提高。

我們曾有一個少兒水墨巡展團(tuán)到歐洲作交流和展示，所到之處，各國師生無不為中國少兒水墨畫的童趣和神韻所傾倒，也引發(fā)了西方孩子了解中國的濃厚興趣，而巡展團(tuán)孩子們的自豪感中也有了祖國傳統(tǒng)文化的沉甸甸的分量。但是，目前我們大部分中小學(xué)的中國畫教學(xué)，還未能按課改要求加以普及，在很多重要的少兒美術(shù)比賽中，我們找不到幾幅既富創(chuàng)意又有中國繪畫語言特色的作品，這是一個很值得重視的問題。

一、人的早期心智發(fā)展

1.兒童期的心智

學(xué)齡兒童與更小的幼兒相比，心智特征有明顯的差異。學(xué)齡前的幼兒思維熱衷于幻象，進(jìn)行有限的嘗試，他們的語言類似隱喻，極易產(chǎn)生聯(lián)想。但是到了8、9歲時，他們會產(chǎn)生明顯的變化，處于具體形象思維向抽象思維發(fā)展的過渡階段。小學(xué)低年級兒童思維以具體形象為特點(diǎn)，到了小學(xué)中、高年級，抽象邏輯思維逐漸發(fā)展，他們已經(jīng)能在客體現(xiàn)象以及形狀或空間位置變化的情況下，在思維中保持事物數(shù)量或物質(zhì)的不變性，從而產(chǎn)生“守恒”的概念。兒童在解決一些概念性問題時更多的是采取求實的、具體的途徑，他們往往緊緊地抱住覺察到的現(xiàn)實不放，而對可能性考慮得很少，在判斷推理某種現(xiàn)象時也多采取經(jīng)驗歸納法而少假設(shè)推理，他們得出結(jié)論往往是從自己已有的經(jīng)驗出發(fā)，而較少能脫離具體經(jīng)驗，這種能力到后期——小學(xué)高年級開始有了轉(zhuǎn)變。在童年這一時期，兒童想掌握自身文化和業(yè)余愛好；想準(zhǔn)確地運(yùn)用語言而不是僅僅通過比喻；想畫出像照片一樣清晰的美術(shù)作品，而不滿足于幻象和抽象的繪畫。在衣著、行為舉止、游戲、思想感情、道德規(guī)范和其他與文化有關(guān)的活動中，他們都希望遵守一定的準(zhǔn)則，不能容忍偏差。所以這一時期的教育要考慮到兒童的情感和注意力的因素。兒童入學(xué)后的前幾年，是掌握文化符號系統(tǒng)的重要時期。兒童一般不能獨(dú)自掌握這些符號系統(tǒng)，這就是7歲左右的兒童要上學(xué)的原因?，F(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識到，兒童對符號系統(tǒng)的學(xué)習(xí)比原先想象的要困難得多，因為兒童不可能在知識真空的情況下掌握符號系統(tǒng)。相反，這種教育必須建立在兒童學(xué)齡前形成的“常識”和理解力的基礎(chǔ)上，并與之相聯(lián)系。如音樂符號系統(tǒng)必須與兒童對音樂的直覺或圖解式認(rèn)識相聯(lián)系；水墨畫符號系統(tǒng)必須與兒童對水墨畫的情感記憶或圖解式體驗相關(guān)聯(lián)；科學(xué)概念必須與兒童關(guān)于物質(zhì)、時間的常識或情感理解相聯(lián)系。想實現(xiàn)這些聯(lián)系，兒童就面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。兒童期的兒童渴望掌握某些特殊的技能，表達(dá)自己的所思所想，如臨摹水墨畫、表演舞蹈、演奏樂器等。所有的兒童都渴望嘗試這些寓教于樂的活動，并獲得鼓勵和有趣的知識，其中擅長的兒童可以進(jìn)一步在這個領(lǐng)域中探索和學(xué)習(xí)。然而，試圖使兒童學(xué)會所有的藝術(shù)形式和運(yùn)動種類，實現(xiàn)全部的學(xué)習(xí)獲得，往往可能造成兒童學(xué)習(xí)多而不精。

2.青少年時期的知識綜合

青春期少年的心智與兒童的心智相比，至少有三個變化：首先心智的范疇變得更加開闊，青少年的情感和智力不僅僅限于家庭，而是更廣大的世界。其次心智程度變得更高級，青少年能夠以更加抽象的思維方式推理、思考，提出假設(shè)和理論。再者是心智水平變得更加深入。青少年更加持續(xù)地探索自己的生活，比幾年前更加全面地對待自己的感覺和愿望。在當(dāng)前的文化背景下，青春期是接受高中和大學(xué)教育的時期，也是增加專業(yè)知識的時期。這個年齡階段的青少年正通過范圍更廣闊的活動確定自己的人生坐標(biāo)，所以此時心智更成熟，觀察更仔細(xì)，空間感更強(qiáng)，并且同時繼續(xù)接觸廣泛的繪畫語言、主題，這對于心智發(fā)展是很重要的。在14歲到20歲之間的青少年教育，應(yīng)該更加重視全部知識的綜合，包括科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)與人文學(xué)科等。此外，教育課程也應(yīng)關(guān)注倫理道德、時事政治、社區(qū)與全世界的問題，教育者還應(yīng)該鼓勵學(xué)生參與豐富多彩的課題或?qū)ｎ}項目，以使他們獲得更廣泛的經(jīng)驗，培養(yǎng)他們多方面的想象力。

二、美術(shù)教育方式