一、紅色文化存在的價(jià)值形式

紅色文化是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，作為中國的一種特殊文化形式存在具有重要的價(jià)值意義。紅色文化是馬克思主義理論中國化的延續(xù)，見證了新中國的成立和改革開放的巨大成果，昭示了共產(chǎn)黨人才能引領(lǐng)社會主義建設(shè)的真諦。紅色文化在發(fā)展中形成了一系列社會主義先進(jìn)文化的精髓，繼承和開拓紅色文化對于深入認(rèn)識中國革命歷史，鞏固黨的執(zhí)政地位，提高人民的精神文化素質(zhì)具有重要意義。

(一)紅色資源的政治價(jià)值

紅色文化也具有文化的產(chǎn)品形態(tài)范疇，其實(shí)物形態(tài)和精神形態(tài)蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容。物種形態(tài)包括革命時(shí)期形成的方針、路線、綱領(lǐng)、政策、紅歌等革命文獻(xiàn)作品，包含著革命戰(zhàn)爭遺址、紀(jì)念地、軍事展覽館、歷史博物館等實(shí)物存在形式;精神形態(tài)包含著革命時(shí)期形成的道德傳統(tǒng)，如“紅軍長征”精神、“延安保衛(wèi)”精神、“井岡山開墾”精神等革命時(shí)期的精神;以及新社會的文明風(fēng)范，改革開放以來，中國人具有了勇于拼搏開拓創(chuàng)新的品質(zhì)，例如“抗洪搶險(xiǎn)”精神、“抗震救災(zāi)”精神、“航天”精神等社會主義新面貌?？梢钥闯黾t色精神一直成為中國人積極進(jìn)取、矢志不渝的強(qiáng)大精神支柱打造。實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮富強(qiáng)需要傳承和弘揚(yáng)這些塑造良好品格的紅色精神。西部地區(qū)是當(dāng)時(shí)中國紅軍長征過的地方，富含豐富的紅色資源。廣西百色起義遺址、四川鄧小平故居、遵義會議會址、婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址、紅軍四渡赤水戰(zhàn)斗遺址、紅軍烈士陵園等革命遺址和紀(jì)念館都見證了新中國成立的來之不易。例如:遵義這個(gè)革命轉(zhuǎn)折地見證了中國共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的時(shí)刻。遵義會議是中國共產(chǎn)黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理解決自己的路線、方針、政策的會議，在極端危險(xiǎn)的時(shí)刻，挽救了黨和紅軍，標(biāo)志著共產(chǎn)黨從幼年走向成熟。在精神領(lǐng)域上充滿了中國共產(chǎn)黨員勇于吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、百折不撓的紅軍精神，內(nèi)容豐富感人。紅軍長征途中留下的挽救當(dāng)?shù)乩习傩丈?、在?zhàn)爭浴血奮戰(zhàn)的故事感動著人們，所創(chuàng)作的紅色歌曲如《遵義會議放光芒》、《四渡赤水出奇兵》等振奮著人心。我們繼承和發(fā)揚(yáng)紅色文化的精神，在學(xué)習(xí)和工作中盡職盡責(zé)，樹立正確的思想觀，為他人服務(wù)、為國家服務(wù)，這樣才能真正體現(xiàn)紅色西部的政治教育功能。把這些滿含紅色文化精髓的內(nèi)容與地方文化相結(jié)合，融入到地方高校校園文化中，形成獨(dú)特的教育文化，對學(xué)生有積極正確的價(jià)值導(dǎo)向。

(二)紅色資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

我們只有堅(jiān)持紅色文化的內(nèi)涵，才能樹立誠實(shí)守信的社會主義經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系。隨著紅色旅游為龍頭的產(chǎn)業(yè)在全國各地的發(fā)展，紅色旅游資源開發(fā)已經(jīng)成為老區(qū)發(fā)展的一項(xiàng)特色產(chǎn)業(yè)。在“西部大開發(fā)”和“國發(fā)2號文件”的支持下，各地的紅色資源為當(dāng)?shù)乩习傩諑砹司薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益。貴州目前很多縣市還不發(fā)達(dá)，但這些地區(qū)卻是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)斗過的地方。比如仁懷市魯班鎮(zhèn)是紅一方面軍長征時(shí)發(fā)生激戰(zhàn)的地方;習(xí)水土城青杠坡戰(zhàn)役是遵義會議后指揮的第一戰(zhàn)，是四渡赤水的第一役。這些地方地域偏僻處于不發(fā)達(dá)地區(qū)，紅色旅游發(fā)展起來后，新修建的餐館、客棧、展覽館等可以創(chuàng)收，帶動老區(qū)人民脫貧致富，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃注入新的活力。

縣是中央蘇區(qū)的核心縣份之一，是全紅縣。也是黨史資源大縣，黨史的潛力很大。下面，將我縣蘇區(qū)紅色文化資源的情況向市調(diào)研組的領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)如下：

一、紅色文化資源的主要內(nèi)容和定量評價(jià)

1.主要內(nèi)容：1927年秋，第一個(gè)中共黨支部成立；1928年3月，爆發(fā)了轟動閩、粵、贛三省的“三?二五革命暴動”；1929年—1930年，紅四軍三次來到，有力地推動了革命斗爭的發(fā)展，期間發(fā)生了著名的“圳下戰(zhàn)斗”和召開了在蘇區(qū)史上具有重要意義的“羅福嶂會議”；1930年5月，在時(shí)任縣委書記古柏的協(xié)助下，同志在作了他一生中最大規(guī)模的社會調(diào)查，寫下了《調(diào)查》和《反對本本主義》兩篇光輝著作，首次提出了“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，提出了“到群眾中作實(shí)際調(diào)查去”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等思想路線，初步形成了思想活的靈魂的三個(gè)基本點(diǎn)，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，成為馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，也由此成為黨的實(shí)事求是思想路線的發(fā)祥地；1934年10月，在、的領(lǐng)導(dǎo)下，何長工、潘漢年在羅塘與廣東軍閥陳濟(jì)棠成功地進(jìn)行了“羅塘談判”，為中央紅軍主力和中央機(jī)關(guān)實(shí)行戰(zhàn)略突圍轉(zhuǎn)移和順利突破敵人設(shè)置的第一、二、三道封鎖線創(chuàng)造了有利條件。

隨著革命武裝斗爭的深入開展和紅色區(qū)域的不斷擴(kuò)大，蘇區(qū)軍民進(jìn)行了各項(xiàng)轟轟烈烈的建設(shè)。在政權(quán)建設(shè)方面，全縣7個(gè)區(qū)98個(gè)鄉(xiāng)，相繼建立了區(qū)、鄉(xiāng)蘇維埃政府和區(qū)總工會；在武裝建設(shè)方面，成立了紅二十一縱隊(duì)、縣軍事委員會和縣赤衛(wèi)總隊(duì)，組建了紅五十團(tuán)和紅軍獨(dú)立三師；在經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)方面，在暗徑建立了蘇區(qū)兵工廠和在各鄉(xiāng)創(chuàng)建了列寧小學(xué)并書寫了大量的宣傳標(biāo)語。為保衛(wèi)蘇區(qū)的勝利果實(shí)，革命群眾踴躍參軍參戰(zhàn)，在發(fā)生的較為著名的戰(zhàn)斗就有12起，沉重地打擊了反動勢力，軍民也為此付出了巨大的犧牲，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，有名有姓的革命烈士就有3514名。

上述所有革命活動，在留下了大量的紅色革命遺跡。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，全縣目前共有35處革命遺跡，已列為省級文物保護(hù)單位2處，縣級文物保護(hù)單位4處，近期還將遴選出一批具有較高價(jià)值的革命舊址公布為縣級文物保護(hù)單位。這些革命遺跡是蘇區(qū)軍民當(dāng)年進(jìn)行革命斗爭的直接產(chǎn)物，是珍貴的紅色文化資源，是中華民族寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，凝聚著深刻的內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著豐富的革命歷史信息，具有重要的歷史價(jià)值、社會價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值。

2.主要特點(diǎn)和定量評價(jià)

紅色文化在歷史教學(xué)中的滲透有著必然性，對學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)的提升和健全人格的塑造有著十分積極的作用，教師需要合理應(yīng)用紅色文化資源開展歷史教學(xué)。中學(xué)歷史教學(xué)對學(xué)生“三觀”的形成和道德品質(zhì)的提升有著十分積極的作用，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格和愛國主義精神，紅色文化在歷史教學(xué)中的滲透對初中生歷史榮辱觀的塑造有著十分積極的影響。初中歷史教學(xué)需要更新課堂教學(xué)模式，積極引入紅色文化，在內(nèi)容的選擇上做出調(diào)整，選擇一些貼近中學(xué)生實(shí)際生活的紅色文化素材，將此和歷史教學(xué)緊密結(jié)合起來，幫助初中生樹立正確的價(jià)值觀念，提升初中歷史教學(xué)的有效性。

一、初中歷史教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）教師教學(xué)觀念過于落后

處于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，新課程改革對各科教學(xué)提出了明確的要求，大多數(shù)傳統(tǒng)的教學(xué)理念已被推翻，新時(shí)期背景下，全新的教學(xué)理念亟待教師進(jìn)行實(shí)踐。但初中歷史教學(xué)卻無法跳脫出傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，說教式的理論知識講解成為課堂教學(xué)的核心，在教師看來成績高低才是評判學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這樣錯(cuò)誤的教學(xué)觀念導(dǎo)致教師十分看重最后的結(jié)果，對學(xué)生知識水平的提升頗為重視，但對中學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)力度不足。在課堂教學(xué)過程中學(xué)生處于十分被動的位置，“灌輸式”的理論講解導(dǎo)致中學(xué)生無法參與到課堂學(xué)習(xí)過程中，教師卻認(rèn)為這樣對學(xué)生是有好處的，只有自己講解的理論知識足夠多，學(xué)生才能夠有量的積累，從而實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。教師未能意識到自己這一教學(xué)觀念與當(dāng)下所提倡的素質(zhì)教育有著很大的出入，錯(cuò)誤的教學(xué)理念嚴(yán)重影響了歷史教學(xué)的開展。

（二）歷史教材內(nèi)容有限

中學(xué)時(shí)期的歷史教材更新?lián)Q代速度比較慢，其中有一部分知識點(diǎn)在教材中講解得不夠詳細(xì)，而缺失的部分恰好學(xué)生比較感興趣。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師只是按照教材的要求進(jìn)行教學(xué)，忽略了學(xué)生真正的學(xué)習(xí)訴求。新時(shí)期的初中生在思想行為上發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前的教材需要和互聯(lián)網(wǎng)等聯(lián)系起來，讓學(xué)生借助現(xiàn)代化的手段進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣的方式遠(yuǎn)比教師單一的講解更有效。教師在課堂教學(xué)過程中很少給學(xué)生進(jìn)行內(nèi)容的補(bǔ)充，這樣的教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)到的歷史知識十分有限，學(xué)生無法厘清歷史事件的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)內(nèi)容的單一和落后嚴(yán)重限制了學(xué)生知識體系的構(gòu)建。教師對紅色文化的滲透力度不足，一節(jié)課基本上都集中在教材內(nèi)容的講解上，未能認(rèn)識到培養(yǎng)初中生正確“三觀”的重要性，課堂教學(xué)只是為了完成教學(xué)任務(wù)，對學(xué)生道德品質(zhì)的提升和人格的塑造不夠重視，這樣的歷史教學(xué)也就失去了本身的價(jià)值。

蒼榕,根植大地,有一種博大的力量；蒼榕精神,是一種堅(jiān)持、一種執(zhí)著的追求。在大足區(qū)通橋小學(xué)校園內(nèi),一棵兩百多年的大榕樹,用樹蔭為孩子們創(chuàng)造了一塊宜人的凈土。在這棵古老的榕樹之下，我校的師生們學(xué)會了——自強(qiáng)向上、厚植本土、百折不撓的“榕樹精神”，不斷激勵(lì)自己奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、志存高遠(yuǎn)。

一、理念文化引領(lǐng)校園建設(shè)

我校確立了以“蒼榕文化”為核心、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神為主體的人文校園構(gòu)建目標(biāo)，以“人人小榕樹、棵棵生光輝”的核心理念，并致力于打造一個(gè)自強(qiáng)向上，凸顯蒼榕精神的特色學(xué)校，創(chuàng)建大足區(qū)精品優(yōu)質(zhì)特色農(nóng)村學(xué)校。學(xué)校豐富校園人文資源，對校園文化進(jìn)行整體優(yōu)化設(shè)計(jì)，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供智力支持和精神動力，完成了學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)施。此外，學(xué)校以“誠實(shí)勇敢團(tuán)結(jié)活潑”為校訓(xùn)，“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)勤奮創(chuàng)新”為校風(fēng)，以“勤學(xué)善思好問求精”為學(xué)風(fēng)。

二、制度文化助力師生成長

制度文化建設(shè)是學(xué)校教育有章、有序、有效的根本保障。我校堅(jiān)持“規(guī)范、特色、科學(xué)、創(chuàng)新”的管理理念，實(shí)施“人人小榕樹、棵棵生光輝”的核心理念，讓我校全體教職工發(fā)表意見，經(jīng)多次研討，建立健全多項(xiàng)學(xué)校規(guī)章管理制度，形成《通橋小學(xué)制度文化匯編》，讓制度不再是約束，而是師生們成長的動力。

三、課程文化提高教學(xué)效率

一、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與地域文化

地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進(jìn)行調(diào)查了解。由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個(gè)層面來鍛煉學(xué)生的能力：

1.地方文化資源的調(diào)查

地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞?？疾爝@些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實(shí)踐教學(xué)一是可以集體活動的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實(shí)地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會有自己獨(dú)特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時(shí)間性特點(diǎn)，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時(shí)查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。

2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。