一、多元文化語境中的英語文學(xué)作品

縱觀20世紀(jì)以來的世界英語文學(xué)成就，英語文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元拓展的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)不斷沖擊著英美文學(xué)的主流地位，學(xué)者們也逐漸以開放式的視角和胸襟透視弱勢(shì)文化對(duì)主流文化建構(gòu)的影響。英語文學(xué)發(fā)展的主要特征可總結(jié)如下:首先，從傳統(tǒng)的英美文學(xué)逐漸拓展到加、澳、南非、新西蘭等國及前英屬殖民地的英語文學(xué);其次，愈來愈多的少數(shù)族裔作家步入世界英語文壇，開始與處于主流地位的白人英語作家展開抗衡。20世紀(jì)伊始，來自澳、加、新西蘭、南非等國的后殖民英語文學(xué)紛紛在世界英語文壇中登臺(tái)亮相。正如《世界英語文學(xué)》一書中曾記載的，在當(dāng)代世界英語文學(xué)領(lǐng)域，最經(jīng)典的英語文學(xué)作品未必來自英美，最優(yōu)秀的英語作家往往來自英美以外的前英殖民地國家，這些作者以其獨(dú)特的民族文化身份創(chuàng)作出了大批令世人矚目的以英語語言為載體的文學(xué)作品。比如，作為一個(gè)文化遷徙者，出生于加勒比地區(qū)后又移民英國的印度裔英國文學(xué)家維•蘇•奈保爾以一種獨(dú)特的文化視角審視著英國社會(huì)和文化現(xiàn)象并進(jìn)行英語文學(xué)創(chuàng)作，1971年，他的作品榮獲英國權(quán)威獎(jiǎng)項(xiàng)“布克圖書獎(jiǎng)”，并于2001年獲得舉世聞名的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)英語文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。兩年后，南非英語作家約翰•庫切榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，從而又一次確立了英美以外的英語國家文學(xué)成就所取得的國際地位，標(biāo)志著當(dāng)今世界其他英語國家文學(xué)的聲音漸強(qiáng)，英語文學(xué)的文化邊界正處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。

20世紀(jì)以來，世界文學(xué)中的族裔英語文學(xué)以其不同的交互感知，盡顯異質(zhì)文化間強(qiáng)勁的對(duì)話活力。英籍印度裔作家薩曼•拉什迪，出身于他者民族文化傳統(tǒng)的拉什迪在作品中所描述的并不只是英國的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在闡釋著他者的文化，其中的文學(xué)形象與英語的傳統(tǒng)文化疆界已然不同。印裔英國作家哈里•昆茲魯(HariKunzru)以小說《傳輸》(Transmis-sion)贏得2005年戴西貝爾獎(jiǎng)。在美國，以托尼•莫里森(ToniMorrison)、艾麗斯•沃克(AliceWalker)等非洲裔作家和以譚恩美、湯婷婷等亞裔作家為代表的少數(shù)族裔作家所創(chuàng)作的英語文學(xué)作品所彰顯出的無盡魅力吸引著學(xué)者們從不同觀察視角和研究視角對(duì)美國文學(xué)與文化進(jìn)行研究。正如著名批評(píng)家杰伊所言，“美國文學(xué)已經(jīng)終結(jié)，即單一的、始終反映美國民族文化傳統(tǒng)觀念的文學(xué)已被多元文化的創(chuàng)作所取代，而多元文化的美國文學(xué)仍具有旺盛的生命力”。后殖民英語文學(xué)作家及族裔英語文學(xué)作家都是以英語為創(chuàng)作語言，但又都是具有他者文化背景的英語文學(xué)作家，他們的文學(xué)作品深受英美主流文化的影響，同時(shí)又帶著自己民族文化的烙印，傳遞著民族文化吶喊的聲音。這些非主流文學(xué)或后殖民文學(xué)已經(jīng)對(duì)英美文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，將他們置于同一批評(píng)范疇勢(shì)在必行。

二、多元文化語境中英語文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)回顧

英國文學(xué)史與發(fā)展現(xiàn)狀，英國文學(xué)的繼承與發(fā)展中的“文化混雜性”顯而易見。如此一來，無論從歷史與傳統(tǒng)的角度來說，還是從發(fā)展的眼光來講，英語文學(xué)的文化疆界真的成為某種有待解決的“問題”，當(dāng)代英語文學(xué)批評(píng)突破傳統(tǒng)的英美文學(xué)邊界，對(duì)英美文學(xué)批評(píng)的主流地位進(jìn)行解構(gòu)，將傳統(tǒng)的英美主流文學(xué)與非主流英語文學(xué)置于同一批評(píng)范疇，運(yùn)用后殖民主義、新歷史主義、文化批評(píng)、對(duì)話批評(píng)等理論，建立起針對(duì)能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語文學(xué)的批評(píng)行為已迫在眉睫。從現(xiàn)實(shí)的角度來看，當(dāng)今英語文學(xué)研究與批評(píng)也正逐步走向向多元化。后殖民英語文學(xué)研究作為研究生課程早已進(jìn)人教授及學(xué)生的視野;在歐美一些國際知名大學(xué)，如美國哈佛大學(xué)所開設(shè)的“全球想象中的文學(xué)”等課程體現(xiàn)出世界文學(xué)百花齊放對(duì)于文學(xué)界的影響;非裔、華裔、猶太裔、印度裔等少數(shù)族裔文學(xué)研究正彰顯出強(qiáng)勁的活力，成為眾多研究生論文的研究對(duì)象;由美國著名教授斯蒂芬•格林布拉特與杰爾斯•格恩(GilesGunn)主編的權(quán)威性知名著述《重劃疆界:英美文學(xué)研究的變革》在歷經(jīng)了歷史與時(shí)間的考驗(yàn)后，成為一部研究英美文學(xué)時(shí)必讀的經(jīng)典性著作，其理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值在如今的文學(xué)理論界影響頗深。［4］他提出的將傳統(tǒng)的英美主流文學(xué)與非主流英語文學(xué)置于同一批評(píng)范疇，運(yùn)用后殖民主義、新歷史主義、文化批評(píng)、對(duì)話批評(píng)等理論，建立起針對(duì)能夠相互影響、相互依存、共同繁榮、融合并存的英語文學(xué)的批評(píng)行為已經(jīng)成為此領(lǐng)域研究的共識(shí)。在當(dāng)代英語文學(xué)批評(píng)的重構(gòu)過程中，采用科學(xué)的研究方法和批評(píng)理論顯得尤為重要?？缃缪芯康姆椒ㄔ诋?dāng)代英語文學(xué)批評(píng)中是必不可少的，其方法論對(duì)于研究世界各國民族的文學(xué)亦具有十分重要的指導(dǎo)與借鑒意義。后殖民主義理論認(rèn)為，若要研究后殖民文學(xué)，必須敢于突破大國中心主義，立足民族文化，從自身被殖民的歷史出發(fā)為人們提供特有立場(chǎng)去閱讀和審視一切曾經(jīng)受殖民過程影響的文學(xué)。后殖民主義文化理論將民族國家、文化霸權(quán)等納入批評(píng)視野，開創(chuàng)了文化研究的新紀(jì)元，推動(dòng)了世界多元文化語境中的后殖民英語文學(xué)研究。而另一種新歷史主義批評(píng)理論主張文學(xué)與文化是息息相關(guān)的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)隸屬于文化。在批評(píng)實(shí)踐上，新歷史主義認(rèn)為文學(xué)應(yīng)超越它本身的自治領(lǐng)域，參與到與各種文化文本的不斷對(duì)話與循環(huán)之中。至于對(duì)話批評(píng)理論，其倡導(dǎo)在多元文化語境下，對(duì)話批評(píng)的參與者在相互的對(duì)話與沖鋒中，不斷引發(fā)對(duì)彼此的思考與評(píng)價(jià)，最終產(chǎn)生出更科學(xué)的思想。

三、結(jié)語

一、中西方文學(xué)抒情的差異

在文學(xué)的方面，抒情是文學(xué)中的主要表達(dá)方式，因而首先從抒情的角度進(jìn)行分析中西方文學(xué)的差異。文學(xué)上的抒情有很多種不同的方法，文學(xué)者在很多不同的情況下，往往需要用到抒情這種表達(dá)方式，以期抒發(fā)學(xué)者自己內(nèi)心的情感。首先從東西方的抒情原則看，在西方的文學(xué)作品中，抒情的原則主要是從理性出發(fā)，一切的抒情方式都強(qiáng)調(diào)有“理性”概念，并不會(huì)太過感性，因而西方的抒情語句也就顯得比較的直白，而不會(huì)有太多的修飾與比喻。在西方人的文學(xué)理念里，人類的情感里，不應(yīng)該有太過得感性，而是由一定的限度，保持有一定的理性觀念，在人類運(yùn)用抒情的表達(dá)方式抒發(fā)自己的內(nèi)心情感時(shí)，保持一定的限度，不會(huì)過分宣泄自己內(nèi)心的情感，而是以一種理性地抒發(fā)。另外，西方的英語文學(xué)比較注重有感而發(fā)，對(duì)發(fā)生的事情、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)有所感悟才會(huì)運(yùn)用文字書寫下來，抒發(fā)自己內(nèi)心真切的感動(dòng)，有感而發(fā)這一特點(diǎn)與中國的文學(xué)抒情相同，運(yùn)用抒情的手法之前，都需要有對(duì)事物、人物有些許感觸。在東方的文學(xué)作品中，中國的文學(xué)以抒情為主要抒寫方式的作品當(dāng)屬“詩詞”了，中國的詩歌文學(xué)中，大多數(shù)都是用以抒發(fā)作者內(nèi)心的情感，因而在中國史上的詩詞大多數(shù)都是抒情詩。中國文學(xué)的抒情方式比較浪漫、感性，以宣泄詩人內(nèi)心的許多不同種類的情感，用大量的感性詞語構(gòu)成句子，相對(duì)西方的抒情文學(xué)作品，中國的抒情文學(xué)作品比較容易打動(dòng)讀者的心弦，這主要是由于中國文學(xué)的用詞比較的多樣，宣泄情感的詞語有許多形式的用法，中國的文字成千上萬，構(gòu)成的詞語也是多式多樣的。且相對(duì)西方文學(xué)的抒情，中國文學(xué)比較感性，沒有一定的理性概念，宣泄內(nèi)心的情感比較自由。

二、中西方文學(xué)的鑒賞角度差異

在西方的文學(xué)中，對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞主要是讀者們對(duì)于作品的評(píng)論，他們認(rèn)為，鑒賞一部文學(xué)著作，就是評(píng)論該文學(xué)作品，西方文學(xué)者比較注重人類的評(píng)論。由于在文學(xué)的詞語當(dāng)中，“評(píng)論”與“鑒賞”有著很大的差異，“評(píng)論”的發(fā)出者往往是社會(huì)中的大眾，評(píng)論可以使很隨意的一句話，或者是看完這部著作后的一句感嘆句，而“鑒賞”的發(fā)出者往往是比較專業(yè)的文學(xué)者，鑒賞需要有比較專業(yè)的術(shù)語組成，鑒賞會(huì)是一段長(zhǎng)長(zhǎng)的專業(yè)的話語，鑒賞的構(gòu)成需要有專業(yè)人士組織話語，不能只是隨意的幾句話。另外，再繼續(xù)從文學(xué)作品中的鑒賞角度進(jìn)行探究中西方的文學(xué)差異，西方人鑒賞文學(xué)，運(yùn)用的是大眾的評(píng)論話語對(duì)文學(xué)進(jìn)行鑒賞，且西方人們的評(píng)論主要是對(duì)文學(xué)內(nèi)容的評(píng)論，評(píng)論的語句運(yùn)用的是簡(jiǎn)單陳述，評(píng)論得比較簡(jiǎn)單。而中國文學(xué)中的鑒賞則是注重對(duì)文學(xué)作品中的人物性格、心理活動(dòng)故事情節(jié)的藝術(shù)特點(diǎn)等的描述，中國文學(xué)的鑒賞大多以此種形式進(jìn)行鑒賞，相對(duì)西方的文學(xué)鑒賞，會(huì)更顯得有內(nèi)涵、透徹。從這兩者的分析，西方的學(xué)者比較注重“真實(shí)性”，善于剖析文學(xué)作品的真正主旨，而中國文學(xué)學(xué)者則是比較注重文學(xué)作品的“意境”，學(xué)者主要體會(huì)的是文學(xué)中所要表達(dá)的情感，中國文學(xué)的學(xué)者比較善于發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品里面的修飾、修辭手法、表達(dá)特點(diǎn)。對(duì)于中西方的文學(xué)鑒賞方面的差異，中西方的文學(xué)都是各有千秋，西方的學(xué)者注重的是文學(xué)作品的精華與文學(xué)作品中的深層的哲理意義，注重體會(huì)文學(xué)的深層含義；而中國文學(xué)學(xué)者則是注重體會(huì)文學(xué)作品中的語句，善于學(xué)習(xí)文學(xué)作品的表達(dá)手法，更注重文學(xué)中的優(yōu)美詞句的體會(huì)。

三、中西方文學(xué)的語句構(gòu)成差異

在眾多的中西文學(xué)的著作看來，從中西方文學(xué)的語句構(gòu)成的角度分析，西方文學(xué)的著作主要有小說、戲劇，而中國的文學(xué)著作則主要是詩詞、小說。首先從小說的著作進(jìn)行探究中西方的文學(xué)差異，西方的小說的語句構(gòu)成簡(jiǎn)單、直白，沒有太多的修辭手法，西方的小說拙作非常注重的是小說的情節(jié)描述，在西方學(xué)者認(rèn)為，小說的情節(jié)是小說的主要構(gòu)造，因而在西方的小說當(dāng)中，都不難發(fā)現(xiàn)，西方的小說的故事情節(jié)發(fā)展得很快，而且西方的小說的情節(jié)發(fā)展會(huì)有許多出人意料的地方，這種猜不透的故事情節(jié)是西方文學(xué)的一大魅力，吸引著眾多讀者閱讀，因此西方的小說運(yùn)用的最多的手法是環(huán)境的鋪墊、烘托，而且西方的小說中的結(jié)局往往是令人深刻而具有深層含義的一個(gè)結(jié)局，需要讀者用心再回想小說的情節(jié)，讓讀者從中悟出該小說所要表達(dá)的深層次的含義。而中國的小說的語句成分相對(duì)較復(fù)雜，運(yùn)用較多的修辭手法，注重語句的優(yōu)美，在中國的學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的優(yōu)美，在于文學(xué)作品中的語句之中，因此中國的小說也就偏向于注重對(duì)小說故事中的人物、環(huán)境描寫，描寫得生動(dòng)形象，在中國的小說中，情節(jié)的發(fā)展較為簡(jiǎn)單，沒有太多復(fù)雜的情節(jié)，相對(duì)于西方的小說，中國的小說的情節(jié)描述較為簡(jiǎn)單，小說索要表達(dá)的含義、主旨相對(duì)較為簡(jiǎn)單。當(dāng)然，小說的背景也是非常重要，小說的描寫背景與小說所要表達(dá)的真正主旨有著很大的聯(lián)系，要體會(huì)小說的旨意同時(shí)也要深切了解小說當(dāng)時(shí)描寫的寫作背景，能夠真正體會(huì)到小說的主旨是很難的，往往都有著很深層的含義，這里的中西方文學(xué)中的小說中隱藏的深層含義差別不大，只是在小說的刻畫方面有所不同，西方的小說注重對(duì)情節(jié)的刻畫，中國的小說則是注重對(duì)人物、環(huán)境的刻畫。另外，西方比較著名的文學(xué)著作就是戲劇，西方的戲劇相當(dāng)于一個(gè)劇本，因而也就更體現(xiàn)了西方文學(xué)更加注重情節(jié)描述的特點(diǎn)，致使西方的戲劇在文學(xué)壇上比較著名。中國的文學(xué)另外比較著名的則是詩詞，詩詞的描述主要是作者抒發(fā)情感的媒介，詩詞注重修辭的使用，突顯了中國文學(xué)注重修辭手法的使用特點(diǎn)。

1研究背景

醫(yī)學(xué)與文學(xué)的密切關(guān)系以及文學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)教育的重要性已經(jīng)引起了國外很多醫(yī)學(xué)院的注意。當(dāng)前，國外醫(yī)學(xué)界正在通過各種不同的途徑來創(chuàng)造學(xué)習(xí)文學(xué)的機(jī)會(huì)。文學(xué)的各種方法已滲透到醫(yī)學(xué)的教學(xué)、研究和醫(yī)療保健工作的各個(gè)方面，文學(xué)參考書和文學(xué)創(chuàng)作技巧已被引進(jìn)部分醫(yī)學(xué)課程，包括醫(yī)學(xué)交談?wù)n程、精神病學(xué)課程、臨床醫(yī)學(xué)見論等，描述性和定性方法已用于成果研究，并發(fā)展了臨床場(chǎng)合的語言。各種雜志上有醫(yī)生和醫(yī)學(xué)生寫作的，反映他們生活經(jīng)歷的詩歌、記敘文和有關(guān)某種文學(xué)作品的學(xué)術(shù)論文。此外，病人也在寫有關(guān)他們對(duì)疾病和衛(wèi)生保健感受的作品，以此來向醫(yī)生們提供以醫(yī)學(xué)界為中心的基本教材。但是，目前這一領(lǐng)域在我國的理論探討和實(shí)踐研究尚屬空白，國內(nèi)只是有學(xué)者介紹過國外文學(xué)與醫(yī)學(xué)課程的實(shí)踐。在我國醫(yī)學(xué)教育改革浪潮的大環(huán)境下，醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)與英語文學(xué)的關(guān)系如何認(rèn)識(shí)，對(duì)國外已認(rèn)可的文學(xué)與醫(yī)學(xué)課程在中國背景下是否真正需要，尚無可依據(jù)的文獻(xiàn)，為此我們以問卷調(diào)查的方式，試圖了解醫(yī)學(xué)院校學(xué)生英語文學(xué)作品閱讀情況，分析醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對(duì)含有醫(yī)學(xué)內(nèi)容(如疾病，痛苦，衰老，死亡)的英語文學(xué)作品的態(tài)度及認(rèn)識(shí)，以期在醫(yī)學(xué)課程體系改革過程中，能夠根據(jù)醫(yī)學(xué)生的實(shí)際情況來安排大學(xué)英語教學(xué)。

2調(diào)查概述

在此次調(diào)查問卷中，調(diào)查對(duì)象包括湖北中醫(yī)藥大學(xué)七年制中西醫(yī)結(jié)合、中藥、中西醫(yī)臨床、針骨等多個(gè)醫(yī)學(xué)專業(yè)，共238人。調(diào)查問卷涉及到醫(yī)學(xué)生對(duì)英語文學(xué)作品的了解情況、熟知度、英語課堂上教師對(duì)文學(xué)作品的介紹程度、醫(yī)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系以及希望如何加強(qiáng)對(duì)英語文學(xué)作品的了解等多方面的問題。在關(guān)于“希望英語老師對(duì)英語文學(xué)作品的哪些方面進(jìn)行介紹”的調(diào)查中，有65%的醫(yī)學(xué)生選擇介紹英語國家相關(guān)文化;當(dāng)問及“作為一名醫(yī)學(xué)生，你特別期待讀到或老師在課堂上介紹到哪(些)部英語文學(xué)作品”時(shí)，學(xué)生希望能閱讀與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)相關(guān)的文學(xué)作品，還有一些英文暢銷書籍的閱讀。

3醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)英語文學(xué)教學(xué)有效模式

通過對(duì)湖北中醫(yī)藥大學(xué)在校全日制醫(yī)學(xué)生的調(diào)查問卷，可以探索醫(yī)學(xué)院校學(xué)生閱讀英語文學(xué)作品情況，以及他們對(duì)含有醫(yī)學(xué)內(nèi)容的文學(xué)作品的態(tài)度及認(rèn)識(shí)，以期為醫(yī)學(xué)院校英語課程改革提供參考依據(jù)，建立起大學(xué)英語有效學(xué)習(xí)模塊－醫(yī)學(xué)院校的英語文學(xué)教學(xué)。

一、大學(xué)與當(dāng)下大學(xué)生的觀念

認(rèn)識(shí)問題長(zhǎng)期以來，在大學(xué)英語課堂上，英語文學(xué)被長(zhǎng)期拒之門外。究其原因還是英語文學(xué)語言晦澀與同現(xiàn)代生活中使用語言相差太大造成的，因此，外語教育界也存在著重科學(xué)輕人文、重實(shí)用輕素質(zhì)的問題。從語言的角度來看，文學(xué)實(shí)際上是語言藝術(shù)的一個(gè)分類，是一種必要的理想的語言輸入系統(tǒng)。文學(xué)語言是文學(xué)家們通過汲取大眾化的語言經(jīng)過篩選、加工與提煉完成的，因此并未脫離大眾也沒有發(fā)生所謂的異化。事實(shí)上，文學(xué)為語言學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)豐富與多樣的語言資源，是現(xiàn)實(shí)生活的語言學(xué)習(xí)場(chǎng)景與文化知識(shí)寶典，了解相關(guān)的文學(xué)作品不光是學(xué)習(xí)語言的必然要求，同時(shí)也是語言學(xué)習(xí)的自然延伸，因此文學(xué)語言的輸入是一種較為理想的輸入方式。一方面，當(dāng)下的大學(xué)英語教學(xué)中存在著很多問題。傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)方法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中失去了興趣，這樣的教學(xué)模式也無法提高學(xué)生運(yùn)用語言的綜合能力。在如今的大學(xué)課堂上，教師如果還是依照傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行授課，就不能充分地將學(xué)生不理解的內(nèi)容傳輸給學(xué)生。填鴨式的授課模式必然無法引發(fā)學(xué)生的思考與激發(fā)學(xué)生的興趣，因而培養(yǎng)學(xué)生的英語實(shí)踐能力也就無從談起。如果教師能在授課的過程中引入英語文學(xué)的賞析就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的沉淀。在當(dāng)下的大學(xué)英語教學(xué)中，即便是教師對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了分析，也大多還是從遣詞造句技巧的角度來閱讀與理解文學(xué)作品，很多教師的英語課還僅僅是將教學(xué)停留在句子的翻譯與句子的成分分析上，并沒有對(duì)相關(guān)的文化背景，協(xié)作創(chuàng)新技巧與遣詞造句方式進(jìn)行分析，如此一來，造成了很多大學(xué)的英語課堂必然是枯燥乏味的。另一方面，學(xué)校要關(guān)注英語教學(xué)的師資培養(yǎng)問題。教師在英語文學(xué)的學(xué)習(xí)中起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)下的高等院校中，絕大多數(shù)的中青年教師都擁有碩士以上的學(xué)位，但讓這些教師得心應(yīng)手的教授英語文學(xué)還是具有一定困難的。因?yàn)橛⒄Z文學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，僅僅讓學(xué)生掌握相關(guān)的考試技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。此外，在絕大多數(shù)院校中，中青年教師也很少有參加國外學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，這樣一來也就大大的制約了中青年教師的發(fā)展。要想讓中青年教師教好英語課，就要從根本上提高教師的素質(zhì)，學(xué)校一方面應(yīng)該要求教師不斷提高自身的素質(zhì)，另一方也要盡可能大的加大投入，為教師創(chuàng)造進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

二、英語文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性

首先，賞析英語文學(xué)文化賞析有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語的興趣。學(xué)生只有對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣，才能在輕松的學(xué)習(xí)中獲得好成績(jī)。因此，在當(dāng)前的教育形式下，教育者一定要打破傳統(tǒng)英語教學(xué)記單詞學(xué)語法的方法，盡最大可能的不要讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦的情緒。文學(xué)是人類文化的高級(jí)體現(xiàn)，其語言工具能夠形象的反映生活，抒發(fā)情感與表達(dá)思想。讀者可以在閱讀文學(xué)作品的過程中體會(huì)到作者的思想元素與思維方式，這樣學(xué)生內(nèi)心深處的美感才能被有效的引發(fā)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。具體到大學(xué)英語課堂上也是一樣，學(xué)生會(huì)在文學(xué)作品的熏陶中體會(huì)到英語學(xué)習(xí)的樂趣。其次，賞析英語文學(xué)能夠有助于提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力。賞析英語文學(xué)作品，不光能夠讓學(xué)生了解到作者創(chuàng)作的時(shí)代背景與文化常識(shí)，且文本中的詞義、意象、情感、意境、主題、思想與社會(huì)意義也都能夠在賞析的過程中實(shí)現(xiàn)重新建構(gòu)。教師在引導(dǎo)學(xué)生賞析英語文學(xué)文化賞析的過程中，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)能夠運(yùn)用英語文學(xué)技巧的機(jī)會(huì)，這樣既能夠讓學(xué)生理解作品中的具體事實(shí)，也能夠進(jìn)一步理解作品中抽象的概念。學(xué)生的理解，包含對(duì)字面意思的理解也包含對(duì)英語文學(xué)文化賞析作品更深層次的理解，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析英國文學(xué)，能夠讓學(xué)生更加深刻的領(lǐng)會(huì)作者的態(tài)度，意圖與某段某句中的邏輯關(guān)系，最終根據(jù)所分析出的結(jié)論對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行必要的判斷。這樣不光能夠擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量與鍛煉學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力，最終也能讓學(xué)生在不知不覺中實(shí)踐到所學(xué)到的語言知識(shí)。此外，賞析英語文學(xué)文化賞析有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)是培養(yǎng)一個(gè)人人文素質(zhì)的搖籃，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過程中，很多大學(xué)的英語教育還在過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)成績(jī)，很多教師引導(dǎo)學(xué)生考取這樣那樣的證書，結(jié)果讓學(xué)生疏于思考。要想解決這個(gè)問題，教師首先要從乏味的說教中走出來。將人文教育有效的引入大學(xué)英語課堂。學(xué)生一定要閱讀，賞析與評(píng)論一定量?jī)?yōu)秀的英語文學(xué)作品，才能掌握正確的語言使用方法，最終成章成為有情懷與全面發(fā)展的新型人才。與此同時(shí)，在學(xué)生不斷閱讀英語文學(xué)的過程中，還能感悟歷史與感悟人生，在潛移默化中完善整體人格，形成正確的人生觀與價(jià)值觀，進(jìn)一步提升自身的人文素養(yǎng)。

三、教師如何將英語文學(xué)文化賞析融入到學(xué)英語教學(xué)中

教師要讓學(xué)生從不同的形式、不同的渠道接觸與學(xué)習(xí)英語，并親身感受與體驗(yàn)到真實(shí)的英語語言魅力。在當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，教師要突破教科書的使用，努力開發(fā)英語資源，將英語文學(xué)有效地引入大學(xué)英語教學(xué)，讓學(xué)生能夠更多的接觸、學(xué)習(xí)與使用英語。第一，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課余時(shí)間大量閱讀文學(xué)作品，并在教師的指導(dǎo)下養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀英語文學(xué)的過程中獲取更多信息與掌握更多的技巧，這樣才能夠閱讀與提高認(rèn)知水平。因此，教師應(yīng)該推薦大量的英語文學(xué)作品讓學(xué)生閱讀，學(xué)生只有經(jīng)歷了廣泛的涉獵才能做到胸中有丘壑，學(xué)中有收獲。學(xué)生在閱讀的過程中也會(huì)遇到一系列的問題。這就尤其需要教師加以指導(dǎo)。在英語文學(xué)文化賞析的過程中，文章中很多細(xì)枝末節(jié)的問題可能會(huì)阻礙閱讀速度的提高，這時(shí)，教師就可以結(jié)合學(xué)生所閱讀的英語文學(xué)文字作品，從擴(kuò)大閱讀的視距入手，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)訓(xùn)練。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，教師首先要抓住文章的主題以及小說中的戲劇性沖突。第二，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，教師首先一定要理解作者人生觀價(jià)值觀的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生進(jìn)行有益的提點(diǎn)。教師要在課堂教學(xué)的過程中結(jié)合課文內(nèi)容，適當(dāng)?shù)夭迦胗⒚牢膶W(xué)知識(shí)，以拓展學(xué)生的視野。大學(xué)英語的閱讀教材都是經(jīng)過精心編排的，每個(gè)單元都會(huì)圍繞著一個(gè)核心展開，如果教師能夠在這些文學(xué)作品中找到與授課內(nèi)容相關(guān)的作品并引入到課堂教學(xué)中，其必將成為大學(xué)課堂內(nèi)容的有益補(bǔ)充。教師一開始可以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生看一些英文的簡(jiǎn)易讀本，在激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)信心與學(xué)習(xí)興趣之后，積極引導(dǎo)學(xué)生了解作家的其他作品與背景知識(shí)，主題思想與基本情結(jié)，并進(jìn)一步了解作家的相關(guān)作品。比如，教師在讓學(xué)生閱讀《威尼斯的商人》時(shí)，也應(yīng)該讓學(xué)生了解莎士比亞的生平與其他作品。另外，讓學(xué)生閱讀英國小說家托馬斯•哈代的《德伯家的苔絲》時(shí)，也可以先讓學(xué)生了解作者哈代的生平，再了解小說的寫作背景與女主人公如何悲劇的原因。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在參與社團(tuán)活動(dòng)（如戲劇社活動(dòng)）的時(shí)候進(jìn)行角色扮演并表演，這樣既可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解，也可以提高學(xué)生運(yùn)用語言的能力。此外，大量英語文學(xué)作品已經(jīng)被改編成影視作品，作品雖然與原著并不完全一致，但是通過對(duì)影視的欣賞，也可以讓學(xué)生領(lǐng)略到另一個(gè)國家的風(fēng)土人情，歷史文化與建筑，讓學(xué)生擁有身臨其境的感覺，并在電影藝術(shù)中感受到作品的熏陶，同時(shí)感受到英語豐富的語調(diào)與詞匯。在閱讀結(jié)束之后，教師還可以讓學(xué)生撰寫閱讀總結(jié)加深對(duì)作品的理解，這樣既可以訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)技能，也能夠讓學(xué)生養(yǎng)成善于思考的習(xí)慣，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ纬烧_的表達(dá)方式，最終改善英語水平。

一、從同構(gòu)到解構(gòu)

作為學(xué)術(shù)思潮的解構(gòu)主義可以說不再是新鮮的東西，但它在大眾文化領(lǐng)域卻剛剛發(fā)展到登峰造極，尤其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代從根本上影響到人們的審美趣味與思維方式，甚至徹底顛覆了傳統(tǒng)的閱讀概念。傳統(tǒng)意義上的閱讀，是一種從文字中取得意義的過程。結(jié)合學(xué)校閱讀教學(xué)的通常做法以及大眾閱讀指導(dǎo)的主流觀念，傳統(tǒng)的閱讀概念至少有下述兩個(gè)特點(diǎn)：一是閱讀的對(duì)象為文字，最典型的是印刷出版物；二是閱讀過程基本上是對(duì)文本的同構(gòu)，即以學(xué)校教學(xué)為例，教師在課堂上的基本任務(wù)，是扮演作者的角色或猜測(cè)作者的意圖，通過預(yù)先設(shè)定的教學(xué)步驟調(diào)動(dòng)學(xué)生“積極”“配合”，完成對(duì)文本回歸到原作者的意義解讀。這種以作者為權(quán)威、以文本為核心，片面強(qiáng)調(diào)閱讀過程中獲得知識(shí)和道德教育的功能，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)學(xué)生個(gè)性與求知欲的忽視?！斑@種教學(xué)模式可能導(dǎo)致學(xué)生的理解力強(qiáng)了，但對(duì)文學(xué)的疑惑性和驚奇性弱了；解答性強(qiáng)了，發(fā)現(xiàn)性和感受性弱了；邏輯性強(qiáng)了，創(chuàng)造性弱了。久而久之，思維反而變得機(jī)械和平庸，失去了對(duì)文學(xué)的向往和信任”（謝瓊2007:96）。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，閱讀概念發(fā)生了根本性的變化，以上述兩個(gè)特點(diǎn)而言，一、閱讀的對(duì)象不再單純是紙質(zhì)出版物，即不再單純是文字符號(hào)和靜止的圖像，從媒介而言擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)世界，其符號(hào)也由靜態(tài)變成了動(dòng)態(tài)———就文字而言，就是一個(gè)意義單位的文字組成隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化：多人參與的網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)在對(duì)某個(gè)概念進(jìn)行更新；二、閱讀過程不再是跟隨作者與文本，甚至跨越了閱讀教學(xué)改革者所提出的研究性閱讀、批判性閱讀概念，閱讀及其結(jié)果本身也加入了文本或創(chuàng)作的構(gòu)成，使閱讀愈來愈成為一種具有創(chuàng)造性的行為。在這樣一種觀照之下，從閱讀本身出發(fā)，對(duì)閱讀教學(xué)進(jìn)行深入研究，或許是閱讀教學(xué)改革的有效途徑，解構(gòu)式閱讀逐漸被重視。在此之際，已經(jīng)有一些教學(xué)工作者試圖建立以學(xué)生為中心的閱讀教學(xué)模式，認(rèn)識(shí)到解構(gòu)式閱讀對(duì)語言、文學(xué)教學(xué)的意義。解構(gòu)可促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)閱讀，“讓學(xué)生親自參與整個(gè)的閱讀過程并發(fā)揮自己的想象能力、分析能力，學(xué)生的鑒賞能力一定會(huì)有很大的提高”（姚倩，孫曉燕2012:117）。解構(gòu)還可促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)，“解構(gòu)式閱讀強(qiáng)調(diào)意義多樣性，學(xué)生可以按照自己的理解來處置文本，文本意義因不同學(xué)生而不同。因而，學(xué)生可以用一種批判性的眼光，賦予課文新的意義，使課文內(nèi)容具有更加豐富的現(xiàn)實(shí)意義”（張紅玲2009:31）。也就是說，學(xué)生對(duì)于作品純粹個(gè)人的獨(dú)特感受成為“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)。如果從“學(xué)以致用”的角度，我們很難理解對(duì)于絕大多數(shù)不會(huì)從事文學(xué)專業(yè)的人來說文學(xué)理論有什么用；即使站在狹隘的“學(xué)以致知”的立場(chǎng)上，也難于理解文學(xué)理論這樣的“知識(shí)”能有多大意義。這與學(xué)術(shù)界的一些傾向有關(guān)，學(xué)術(shù)界一直在追求理論本身的“新”、“奇”，而忽視其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與閱讀的實(shí)際意義，忽視閱讀對(duì)讀者生活感受能力的影響。這種傾向在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受到了來自大眾的沖擊，大眾文化使解構(gòu)主義“庸俗化”、“實(shí)用化”。

如果說接受美學(xué)“是從以作者、作品為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心的理論轉(zhuǎn)向”，“解構(gòu)主義的閱讀則實(shí)質(zhì)上與傳統(tǒng)的文學(xué)理論徹底決裂，所謂作者、作品以及作品的歷史背景之于讀者閱讀沒有任何意義，真正的閱讀就在于讀者反復(fù)地拆解文本的語言游戲之中”（李新亮2011:128）。解構(gòu)主義理論本身以對(duì)“意義的消解”為核心，但對(duì)于讀者而言，這個(gè)“消解”的過程其實(shí)是突破“中心”權(quán)威、建立自我權(quán)威的過程，是讀者自己的“同構(gòu)”。解構(gòu)主義在學(xué)術(shù)界逐漸不再“新”“奇”，但是其影響下的“誤讀”原則在大眾文化中卻成為一種迄今流行不衰的方式：對(duì)歷史與經(jīng)典的“戲說”式“解構(gòu)”。在今天，盡管主流的意識(shí)形態(tài)基本上還是對(duì)“解構(gòu)”傳統(tǒng)名著持否定態(tài)度，但是它卻能夠讓那么多人趨之若鶩而獲得空前的商業(yè)成功。國內(nèi)大眾文化層次上對(duì)傳統(tǒng)名著的瘋狂解構(gòu)，從某種意義上可以說起始于《大話西游》系列電影的巨大成功，人們從這一事件中發(fā)現(xiàn)了古典名著本身魅力背后還蘊(yùn)藏著更多的東西，古典名著的話語結(jié)構(gòu)可以順利輸入當(dāng)代內(nèi)容，包括新的思想情感、生活方式、價(jià)值觀。周星馳因此被影迷稱為后現(xiàn)代“解構(gòu)主義大師”。本質(zhì)上，對(duì)古典名著的解構(gòu)可視為一種閱讀的延伸。古典文學(xué)名著作為一種文本，它的價(jià)值必須通過閱讀實(shí)現(xiàn)；讀者對(duì)文字符號(hào)的解讀，則建立在他自身經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。因此，當(dāng)代讀者閱讀古典文學(xué)作品，與古人的閱讀體驗(yàn)必然不同。實(shí)際上，在解構(gòu)古典名著的風(fēng)潮之前，古典名著的話語結(jié)構(gòu)就被廣泛應(yīng)用，比如常常見諸報(bào)刊的“梁山好漢評(píng)職稱”之類話題。由于其文本本身的獨(dú)特之處，主要表現(xiàn)在優(yōu)秀的文學(xué)作品對(duì)生活高度概括、對(duì)語言高度提煉的特點(diǎn)，使古典名著的話語結(jié)構(gòu)可以被輕易應(yīng)用到當(dāng)代社會(huì)的任何題材之中，這就為成功解構(gòu)提供了基礎(chǔ)。而網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展更對(duì)這種解構(gòu)風(fēng)潮起到推波助瀾的作用。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化的一些特征，比如網(wǎng)絡(luò)上相對(duì)更要“言論自由”的媒體空間，使得現(xiàn)實(shí)生活中所受到的壓力更容易在網(wǎng)上發(fā)泄；網(wǎng)絡(luò)是一種動(dòng)態(tài)媒體，任何人都可以參與而不是簡(jiǎn)單“閱讀”這個(gè)媒體，讓閱讀演變?yōu)橐环N自主行為，并且由“閱讀”向“創(chuàng)作”方向延伸；網(wǎng)絡(luò)文化缺乏原創(chuàng)而充滿模仿，但從“閱讀”的立場(chǎng)出發(fā)，模仿或許是一種更高級(jí)的閱讀方式……網(wǎng)絡(luò)文化不但產(chǎn)生了新的閱讀概念，尤其是培養(yǎng)了新一代“讀者”，他們的行為方式與傳統(tǒng)讀者大相徑庭。顯然，如果繼續(xù)機(jī)械地采用傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方式，對(duì)今天的學(xué)生來說，閱讀課將會(huì)變得難以想象的枯燥乏味———而這正是他們極力抗拒的，今天的學(xué)生除了更迫切地追求成就感、更迫切地希望被承認(rèn)，他們還毫不遮掩地追求過程的快樂。從閱讀行為方面，他們?cè)诮鈽?gòu)古典名著的過程中找到了發(fā)泄自我情感、樹立自我觀點(diǎn)、彰顯自我個(gè)性的渠道，那么，我們?yōu)槭裁床荒茚槍?duì)他們這一行為特點(diǎn)使閱讀教學(xué)深入學(xué)生人心呢？

二、自主閱讀

人們?cè)诤芏嗍虑樯隙加羞@樣的心態(tài)，如果這件事情是他自己想要做的，他就能夠高高興興地去做；同一件事情，如果他覺得他是被逼迫的，就會(huì)很不開心，做了也很勉強(qiáng)，當(dāng)然談不上什么效率?？上攵绻寣W(xué)生做到自主閱讀，讓他懷有強(qiáng)烈的閱讀欲望，自己要求學(xué)校、教師滿足他的閱讀需要，那么，閱讀教學(xué)的效率就會(huì)完全是另一個(gè)樣子。不少教師已經(jīng)有過這方面的實(shí)踐，將英美文學(xué)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的表面特征相結(jié)合，“利用英美文學(xué)這個(gè)取之不盡的活的語言源泉，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)多媒體這個(gè)便利的平臺(tái)所創(chuàng)建的自主學(xué)習(xí)給學(xué)生以自主權(quán)，就有可能營造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生在這種學(xué)習(xí)氛圍中會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，會(huì)取得良好學(xué)習(xí)的效果”（李愛云2012:89）。要讓學(xué)生在教學(xué)過程中自主閱讀，我們還有必要弄清楚學(xué)生普遍的閱讀對(duì)象、閱讀動(dòng)機(jī)與閱讀方式。目前一個(gè)普遍現(xiàn)象，就是大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)外語的根本目的是為了學(xué)習(xí)語言，為學(xué)習(xí)外語載體的專業(yè)知識(shí)甚至出國做好準(zhǔn)備。這一點(diǎn)我們當(dāng)然不能忽略，語言技能的訓(xùn)練必須一直貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中。與此同時(shí)，或許自古以來的學(xué)生都有這么一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是對(duì)課本都比較厭惡，喜歡“課外閱讀”，而“課外書”中占相當(dāng)比例的則是小說之類文學(xué)名著。這或許說明，學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)中的文學(xué)不那么感興趣的原因，一方面在于對(duì)作品的選擇，另一方面則是課堂教學(xué)的方式。據(jù)我們了解，一些學(xué)生喜歡讀名著，主要立足于文學(xué)作品的審美體驗(yàn)，它提供給讀者一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在或不能夠或暫時(shí)沒有機(jī)會(huì)體驗(yàn)的東西，比如成仙得道（不存在）、殺人（不可能）、談戀愛（大多數(shù)時(shí)候沒有機(jī)會(huì)）等等，讀者在閱讀過程中獲得體驗(yàn)———這是所謂審美的實(shí)質(zhì)：它體驗(yàn)，但不是真實(shí)，是“虛擬現(xiàn)實(shí)”；以及從審美體驗(yàn)延伸而來的實(shí)用功能，比如看了幾次《紅樓夢(mèng)》，有可能就學(xué)會(huì)了怎樣談戀愛，也就是所謂指導(dǎo)生活；娛樂功能，同樣由審美功能延伸而來，名著提供的心理體驗(yàn)，甚至讓讀者直接得到心理快感。由此可見，閱讀在大多數(shù)時(shí)候可以看作是讀者使用自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品進(jìn)行“解構(gòu)”。也就是說，在某種意義上，閱讀提供給讀者的是一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)虛擬世界，讀者要進(jìn)行思維活動(dòng)，獲得心理、情感體驗(yàn)。這或許是個(gè)人成長(zhǎng)過程中的關(guān)鍵。在研讀《圣經(jīng)》的過程中我們發(fā)現(xiàn)，不但西方許多重要的學(xué)科比如闡釋學(xué)就直接發(fā)端于《圣經(jīng)》閱讀，而且閱讀《圣經(jīng)》是基督教世界中許多人訓(xùn)練自己思維與情感的基本方式。因此，一般情況下，讀名著是一種“快樂”閱讀，閱讀過程提供給讀者的快樂包括：第一、身體與心理的快樂。比如文學(xué)名著中比較細(xì)節(jié)的愛情描寫對(duì)讀者心理的挑逗所帶來的快感，閱讀恐怖故事對(duì)心理與身體的刺激等。第二、智慧與思想的快樂。