自己先后主持了兩個(gè)上海市青年教師基金會(huì)課題，一個(gè)區(qū)級(jí)重點(diǎn)課題，一個(gè)區(qū)級(jí)一般課題，并且作為主要研究人員參與了多個(gè)各級(jí)各類(lèi)的課題研究。這次不同。在讓我們時(shí)喜時(shí)悲的課題研究過(guò)程中，在我們嘗遍了研究的酸甜苦辣之后，胸中萌發(fā)的是對(duì)禮儀教育和課題本身的熱愛(ài)，。

也不是第一次寫(xiě)結(jié)題報(bào)告。而每次寫(xiě)結(jié)題報(bào)告都是一個(gè)痛苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程，每當(dāng)結(jié)題報(bào)告如期完成的時(shí)候，總是一種如釋重負(fù)的感覺(jué)。這次不同。在一步一個(gè)腳印的研究，嚴(yán)格、有序的實(shí)踐之后，兩萬(wàn)字的結(jié)題報(bào)告完全是水到渠成。

第一次經(jīng)歷這樣一個(gè)令人回味的課題研究過(guò)程。

對(duì)小學(xué)生禮儀教育的研究在去年立項(xiàng)之前已經(jīng)進(jìn)行了三年了，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)課題的引領(lǐng)，當(dāng)時(shí)的研究是莽撞的、隨意的、散亂的。有一個(gè)想法就試試，再有一個(gè)想法就再試試。因此，徒有我們稱之為“蒞伊”的禮儀教研組的熱情投入，花了許多時(shí)間，編寫(xiě)了《小小禮儀》課程的初稿，但我們的禮儀教育仍然停留在每周一節(jié)的禮儀課上駐足不前，教育的效果令人失望。

課題的立項(xiàng)對(duì)“蒞伊”來(lái)說(shuō)是個(gè)歡欣鼓舞的好消息，我們開(kāi)始靜下心來(lái)審視我們的禮儀教育，思考和規(guī)劃禮儀教育。禮儀教研組也因?yàn)椤罢n題組”這樣一個(gè)新的名稱而賦予了更多的責(zé)任。我們開(kāi)始以課題組的名義聘請(qǐng)了有關(guān)方面的專(zhuān)家作為專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)，我們開(kāi)始挺直了腰桿在教師、學(xué)生、家長(zhǎng)面前宣傳我們的禮儀教育，我們也開(kāi)始有序地進(jìn)行著一項(xiàng)又一項(xiàng)的工作，并且把每一項(xiàng)工作的資料、成果都小心收藏。

在課題研究的過(guò)程中，課題組的成員都感受到了自己的成長(zhǎng)。在一次次課題組活動(dòng)中，課題一步步地推進(jìn)，組員們對(duì)禮儀教育的理解也一步步地深刻，于是，我們更感覺(jué)到了學(xué)習(xí)的重要：我們相約到上海書(shū)城購(gòu)買(mǎi)有關(guān)書(shū)籍，我們?cè)陔娨暋V播、報(bào)刊雜志尋找有關(guān)課題研究的一切信息，我們自發(fā)來(lái)到專(zhuān)家的禮儀報(bào)告現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)報(bào)告……組員們禮儀方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)在不斷地提升，而課題也在組員們的汗水中茁壯。

編者按：本文主要從結(jié)題是課題研究重要且必要的環(huán)節(jié)；結(jié)題要拿成果說(shuō)話；總結(jié)什么成果（以“德育實(shí)效性課題”為例）；課題報(bào)告的結(jié)構(gòu)及寫(xiě)作方法，對(duì)結(jié)題報(bào)告寫(xiě)法進(jìn)行講述。其中，主要包括：研究報(bào)告是成果的主件、要扣住課題、引言、正文、結(jié)論，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

一、結(jié)題是課題研究重要且必要的環(huán)節(jié)。

課題研究的主要環(huán)節(jié)包括：課題立項(xiàng)、開(kāi)題、實(shí)施、結(jié)題、后續(xù)工作。后續(xù)工作包括：鑒定、表彰、宣傳推廣等。

二、結(jié)題要拿成果說(shuō)話。

什么是成果呢？

1、研究報(bào)告是成果的主件。應(yīng)體現(xiàn)我們課題研究所取得的主要成果。

一、理論依據(jù)

1、建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義認(rèn)為自主學(xué)習(xí)能力，包括自我篩選設(shè)定目標(biāo)，自我尋找學(xué)習(xí)內(nèi)容，自我確定學(xué)習(xí)方法與途徑以及自我管理學(xué)習(xí)過(guò)程是素質(zhì)教育在個(gè)人能力開(kāi)發(fā)上最重要的目標(biāo)。

2、兒童心理學(xué)理論

在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，學(xué)生創(chuàng)新精神被放在了首要地位，這就要求我們必須盡快地把學(xué)生從過(guò)去單一接受型學(xué)習(xí)方式中解放出來(lái)，推上多元化軌道。

3、體驗(yàn)成功原理

編者按：本文主要從課題的提出；理論依據(jù)；預(yù)期目標(biāo)和效益；研究的基本內(nèi)容；主要實(shí)驗(yàn)活動(dòng)；實(shí)驗(yàn)結(jié)果，教改之花盛開(kāi)，課題研究結(jié)碩果，對(duì)初中語(yǔ)文結(jié)題報(bào)告進(jìn)行講述。其中，主要包括：建構(gòu)主義理論、兒童心理學(xué)理論、體驗(yàn)成功原理、通過(guò)自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛力和積極思維，個(gè)性思維，求異思維，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和積極性，進(jìn)一步提高他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力、通過(guò)自主學(xué)習(xí)，改變學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的模式，變被動(dòng)接受為主動(dòng)鉆研，使語(yǔ)文課堂教師的一言談為學(xué)生的眾言談，激活課堂氣氛，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和作用，鍛煉學(xué)生動(dòng)手動(dòng)口、動(dòng)腦的能力通過(guò)自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生參與、合作、交流、競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代意識(shí)形成良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在學(xué)習(xí)中提高，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，變知識(shí)為技能，變能力為素質(zhì)，從而全面的提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、研究學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基本理論、宗旨、撰寫(xiě)有關(guān)論文、閱讀教學(xué)：整體閱讀、重點(diǎn)感知、撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告、申請(qǐng)結(jié)題、培養(yǎng)了學(xué)生的自主意識(shí)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力、通過(guò)課題研究，提高了教師的教育科研理論水平和實(shí)踐能力，參加課題實(shí)驗(yàn)的教師撰寫(xiě)教學(xué)論文共24篇，其中在省級(jí)刊物發(fā)表的四篇獲桐城市三等獎(jiǎng)以上的有11篇，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

一、課題的提出

自主學(xué)習(xí)于上世紀(jì)五六十年代率先興起于西德，后風(fēng)靡于歐美，現(xiàn)已被廣泛應(yīng)用于全球的中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐。我國(guó)雖自古就強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，有“不悱不啟、不憤不發(fā)”之說(shuō)，但作為一種教學(xué)方法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)引起人們的重視，直到國(guó)家提出新課標(biāo)新課改以后，才在國(guó)家課改實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行學(xué)生自主學(xué)習(xí)方法的實(shí)踐，我們作為國(guó)家第二批課改實(shí)驗(yàn)區(qū)的學(xué)校，在積極推進(jìn)課改工作中就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的問(wèn)題，農(nóng)村中學(xué)生學(xué)習(xí)資源匱乏，無(wú)法上網(wǎng)查資料，如何實(shí)施自主學(xué)習(xí)，如何培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，就成了擺在我們農(nóng)村中學(xué)教師面前的一個(gè)首要問(wèn)題，于是自2003年6月以來(lái)，我們學(xué)校語(yǔ)文組全體教師在吳惠平同志的帶領(lǐng)下進(jìn)行了《農(nóng)村初中語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)》這一安慶市級(jí)語(yǔ)文課題的實(shí)踐研究，本課題分現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際，綜合性學(xué)習(xí)和總復(fù)習(xí)教學(xué)等五個(gè)方面的內(nèi)容研究，我本人所做的是總復(fù)習(xí)和文言文閱讀兩方面自主學(xué)習(xí)的課堂實(shí)踐工作。

二、理論依據(jù)

1、建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義認(rèn)為自主學(xué)習(xí)能力，包括自我篩選設(shè)定目標(biāo)，自我尋找學(xué)習(xí)內(nèi)容，自我確定學(xué)習(xí)方法與途徑以及自我管理學(xué)習(xí)過(guò)程是素質(zhì)教育在個(gè)人能力開(kāi)發(fā)上最重要的目標(biāo)。

編者按：本文主要從如何正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)中工具性和人文性的辯證關(guān)系；如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；怎樣發(fā)揮教師教學(xué)的主導(dǎo)性和創(chuàng)造性；如何利用網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化；怎樣延伸使用讀本，對(duì)結(jié)題報(bào)告寫(xiě)作進(jìn)行講述。其中，主要包括：教學(xué)內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)、正確的教學(xué)原則是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的靈魂、清晰的教學(xué)過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的保證、靈活的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的翅膀、教師是知識(shí)的傳授者，是主動(dòng)的施教者，并且監(jiān)控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)程、教師是教學(xué)過(guò)程的組織者，學(xué)生建構(gòu)意義的促進(jìn)者，學(xué)生良好情操的培育者、教學(xué)演示的工具，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

一、如何正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)中工具性和人文性的辯證關(guān)系。

在語(yǔ)文教學(xué)中，在語(yǔ)文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，都不存在單純的“工具性”，也不存在單純的“人文性”。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)頒布之后，“工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，已經(jīng)在語(yǔ)文教育界贏得了廣泛的認(rèn)可———正如“標(biāo)準(zhǔn)組”成員巢宗祺先生解釋的：“我們相信，科學(xué)與人文的統(tǒng)一、工具性與人文性的統(tǒng)一，可以成為人們的共識(shí)，也反映了社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的共同期望?！ぞ咝耘c人文性統(tǒng)一’的提法符合當(dāng)前課程改革的基本理念，也有利于課程目標(biāo)的展開(kāi)和實(shí)施?！辈剪斈氛f(shuō)：“事實(shí)應(yīng)該是清楚的，即認(rèn)知領(lǐng)域與情感領(lǐng)域是密切交織在一起的。每一種情感行為都有某種類(lèi)別的認(rèn)知行為與之相對(duì)應(yīng)；反之亦然?！覀?cè)谇楦蓄I(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域之間的劃分，是為了便于分析，完全是帶有主觀任意色彩?！睋Q句話說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中的“知識(shí)”、“技能”，是和在訓(xùn)練這些“技能”、獲得這些“知識(shí)”的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的“思想”、“態(tài)度”、“人文”、“情感”緊密相關(guān)的，也就是說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)中，在語(yǔ)文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，都不存在單純的“工具性”，也不存在單純的“人文性”；任何一次“技能”的訓(xùn)練，任何一種“知識(shí)”的獲得，任何一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的具體實(shí)施，都“沾染著特定價(jià)值觀的色澤、黏附著特定的價(jià)值觀?！?/p>

在新教材的使用中，我發(fā)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文的“人文性”和“工具性”這個(gè)問(wèn)題，有相當(dāng)多的老師陷入了誤區(qū)，正如王榮生先生在《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》一書(shū)中一針見(jiàn)血地指出，“思想性”或“人文性”與“工具性”這一對(duì)概念，在具體的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中往往被實(shí)體化，也就是說(shuō)，“‘工具性’與‘人文性’都被認(rèn)為是兩類(lèi)均可實(shí)指的‘客觀事物’，人們似乎能夠輕易地辨認(rèn)出‘這些個(gè)目標(biāo)’屬于‘工具性’、‘那些個(gè)目標(biāo)’屬于‘人文性’。”試想，教師在教學(xué)活動(dòng)中哪怕僅從詞語(yǔ)入手，引導(dǎo)學(xué)生充分展開(kāi)美的想象，并用自己的語(yǔ)言去描述、去贊美，這不正是關(guān)注了語(yǔ)文的“人文性”，培養(yǎng)學(xué)生的“審美能力”，并且使學(xué)生積累了語(yǔ)言，體現(xiàn)了語(yǔ)文的“工具性”？

從教師這個(gè)層面來(lái)看，教師設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)本身就蘊(yùn)含了教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的“理念”，蘊(yùn)含了教師對(duì)這篇文章的理解，也就是說(shuō)，教師之所以是“這樣設(shè)計(jì)”而不是“那樣設(shè)計(jì)”，是有他自己的理由和思考的，是教師根據(jù)自己的教學(xué)理念和對(duì)文章的把握而設(shè)計(jì)的，體現(xiàn)了教師特定的“情感”、“思想”和關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的“理念”、“態(tài)度”，決不僅僅是“工具性”的體現(xiàn)。

二、如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。