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一般人大都戀生，不管活得如何?！昂盟啦蝗缳嚮钪?，人到了時候都會這么勸人或是自勸。

阮海彪有一本書《死是容易的》，這本書我每讀一遍就越來越深地感受到生命的艱澀與美麗，凝重與燦爛。阮海彪不擅長故事構(gòu)造，也沒有將這本書上升到怎樣的哲學(xué)高度，但他讓我們感受到了人情的淳樸與厚重，愛的冷竣與博大，氣節(jié)的高貴與凜然。整部書中閃爍著青銅光澤般的凝重。這就讓我們對他滿足，對他感激。他告訴我們：活著，比死更艱難，也更偉大。

有一位老人只說了一句話就讓我足以把他永遠銘記。期間，一位造反派頭兒要他交待某友的“罪證”，在軟硬兼使均告失敗之后，惱羞成怒地拔出手槍頂著他的腦袋喊：“說不說?不說就崩了你！”這位飽經(jīng)折磨的老人挺了挺胸膛答道：“活著我都不怕，我還怕死?！”那造反派頭兒竟頓時氣餒，灰溜溜而去。這句話我品味了很多天，越品越有味：兩腿一蹬撒手西去，什么都不用再掛念了，再也不用遭苦受難了，一切全都解脫了；而活著，則要活出尊嚴(yán)來，活出生命質(zhì)量來，誠屬不易。顧城有句詩：“零點的鬼在街上走路/他怕摔倒于地變成了人?！笨梢姡€是做鬼好啊，千萬別變成人，活著太艱難了。

有許多次，我腦海中不斷浮現(xiàn)出尼采的身影來。尼采是大自然的赤子，他以赤誠來面對自己的生命和靈魂。他通過敏銳的觀察和深刻的哲學(xué)拷問，發(fā)現(xiàn)前人和今人對世間很多東西存在著膚淺而可笑的陳規(guī)陋見，因而他提出了著名的“一切價值重估”論；他面對十九世紀(jì)末西方社會歷經(jīng)戰(zhàn)爭和機器大工業(yè)時代所造就的人們精神和靈魂的頹廢與墮落，悲愴而艱難地喊出了一聲：“上帝死了！”不甘隨波逐流，與世間泥淖同伍，決心以精神超人和意志強者的姿態(tài)來超越這一切。在經(jīng)歷了艱難而漫長的超越歷程后，這個大踏步走在時代前列的超人，也深深地感到了生命中竟是充滿了荒謬、無奈與悖論，感到了生命的大孤獨。以至于有一天當(dāng)他看到有位車夫在用鞭子狠狠地抽打拉車的馬時，他會情不自禁地撲上去抱住馬的頭放聲慟哭起來。在世人眼里，尼采是個瘋子；而在尼采眼里，那些整天為了個人點滴名利而嘻笑怒罵、狂悲大喜的世人才是瘋子。

海子、駱一禾這兩個人如今是很少被人們提起了。對于這兩位天才式的詩人，后人會比我們更深刻而全面地認識到他們的才華和價值。在這個講究快餐文化消費的時代，我們的心靈太浮躁了，以至于我們還沒能平心靜氣地坐下來品位到他們那博大厚重的意蘊和磅礴流溢的才華。他們太孤獨了，自殺是他們離去的一種方式。任何思想遠遠走在時代前列或是才華超眾的天才，他們的靈魂永遠是狂放不羈、焦躁不安的，永遠處于流浪狀態(tài)，永遠經(jīng)受流浪的痛苦，也永遠比甘居安穩(wěn)、淺嘗輒止的人們領(lǐng)略到更旖旎、更壯美的無限風(fēng)光。這些思想遠遠走在時代前列、才華遠遠超過眾人的天才，卻感到一種深深的孤獨。不惟如此，他們還會遭到世人的誤解、嘲弄甚至攻擊。這些人中杰駿，在熙熙攘攘的駑馬病馬群中被擠來擠去，在拉車?yán)ァⅠW著貨物中消磨著青春，卻還要眼睛望著遠方遼闊的草原引頸長嘶。他們多想抖動獅子般的長鬃，揚起海碗樣的巨蹄去縱橫馳騁??！那里有他們真正的伙伴和兄弟朋友。于是，他們走了，走到了天國，走到了他們夢寐以求的大草原上。帶著對人類的蔑視，帶著對塵世的不屑。對他們來說，死亡就是一種從容的解脫，是一種羈旅已久的回家的感覺。

有人總說我們已經(jīng)步入了現(xiàn)代文明?？墒俏宜姷降氖?，現(xiàn)代文明的發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟的發(fā)展，使得我們在物質(zhì)文明略有收獲的同時，恰恰在人之為人的根本性標(biāo)志--精神上失落太多，使得人進一步向物欲層次墮落。甚至在大批青年人中間，連青春與激情、道德與信仰、奮斗與進取也早已經(jīng)成了過時話題和笑料。相反的是，膜拜金錢、浪擲青春、游戲人生等觀念卻日漸成了“現(xiàn)代”意識，成了最具“先鋒”色彩的時髦用語。有人說，文學(xué)是生活的一面鏡子。而遍覽當(dāng)今諸多文學(xué)報刊，《煩惱人生》、《一地雞毛》、《玩的就是心跳》、《過把癮就死》、《千萬別把我當(dāng)人》《懶得離婚》、《不談愛情》……到處是淺陋文人們對這種猥瑣、平庸的生存狀態(tài)的競相描摹，到處是樂于趕風(fēng)頭的評論家們對這種泡沫花樣不斷“翻新”的津津樂道、口沫飛揚。在事實上，相當(dāng)一部分文學(xué)家們早已放棄了對社會的人文使命意識和思想批判意識，放棄了對文學(xué)的神圣感和尊嚴(yán)感，成了經(jīng)濟大潮中到處拋送媚眼的婊子，成了糟蹋文學(xué)也糟蹋自己的痞子，甚至有些人成了散發(fā)著臭氣的精神垃圾之源。沒有大師的時代是悲哀的時代。在這個衰微時代，文學(xué)出不了大師，是早已注定的。法國哲學(xué)家帕斯卡兒說過：“人，一枝思想的蘆葦。”人本身是脆弱的，在大自然面前如暴風(fēng)中的蘆葦一樣；但人幸運的是還有思想。是呵，人若是沒了思想，即便位列極尊，富可敵國，那也只能淪為行尸走肉罷了。

這時，我想起了張承志。張承志在若干年前就曾經(jīng)在日漸式微的文學(xué)界掃蕩起一陣颶風(fēng)?，F(xiàn)在人們早已把他忘記了。張承志一開始就蔑視這些市面文人和這些一窩蜂去湊熱鬧的批評家。他遠離時髦。在這世俗的喧囂和欲望的吵嚷中，張承志憤世疾俗的激情爆發(fā)了。伊斯蘭的血脈使他在冷竣漠然的外表之下隱藏著一顆熱情澎湃、行將爆裂的靈魂。面對著這世間的一切，張承志的目光冷了，內(nèi)心卻更灼熱了，他高聲吶喊，呼喚真情、呼喚堅定的信仰、呼喚一種大氣磅礴的英雄精神。與英雄精神并行不悖的人民精神，是張承志安身立命的精神大陸。他的作品里，處處洋溢著土壤的芬芳，處處回蕩著人民的歡聲與嘆息，處處迸濺著民族的血與淚，處處彌漫著為了民族尊嚴(yán)和神圣而頑強不屈的抗?fàn)幘瘛?/p>

可是，在當(dāng)今這樣的時代里，張承志的聲音也只是曠野里的吶喊，沒有回聲。不惟如此，他還遭到了世人的誤解與嘲諷。這位文壇的英雄，即使身處窘困境地，在滿懷深深的蒼涼與悲壯之際，仍一如既往，奢望為萎靡無依的世人（這種狀況從青年人的打扮上、從流行歌曲中可以很明顯地感覺到）重鑄一種不死的信仰，一種陽剛凜然的硬漢精神，這是一種怎樣的壯烈與偉大呵！在當(dāng)今亂哄哄的文壇上，各路貨色紛紛粉墨登場，說不清是熱鬧還是滑稽。面對這樣的世界，現(xiàn)在的張承志只有保持緘默，他輟筆了。在別人看來，作為文學(xué)家的張承志在文壇上已經(jīng)消失，已經(jīng)死去。然而，孰死孰活，臧克家那首詩可以很好地說明這一切：“有的人死了/他還活著/有的人活著/他已經(jīng)死了。”

商潮滾滾、物欲洶洶，迷住了很多人的眼睛和心靈。然而，大浪淘沙。幾十年、上百年后，當(dāng)世人發(fā)現(xiàn)他們丟失了人之為人最根本的東西時，他們早已成了精神萎靡、信仰無依的一群時，他們會認識到所失去東西的可貴，認識到原先為他們而吶喊奔走的先人之偉大與壯烈。盡管張承志這種精神在現(xiàn)代派作品里早已成了不時興的遭貶抑的東西。

遠古的阿波羅神廟前有這樣一句銘文：“認識你自己?！贝┰綍r空的隧道，它在現(xiàn)代社會里蕩起了強大的回音。任何人，誰不曾在生與死的問題面前徘徊過呢？人類關(guān)于生死──關(guān)于生之過程的繽紛色彩、關(guān)于死之結(jié)果的寧靜歸宿──這個問題的解，它將伴隨于人類的始終，永無盡頭，永無最終答案。

人活著本身就是了不起的，亙古以來就是偉大的。飽經(jīng)患難的人類之所以能進化到這樣璀璨的文明，那是因為每一個活著的人以他們經(jīng)受著的生命艱難、以他們迸發(fā)出的生命火花，凝聚成了人類的財富、智慧與輝煌......

電影《阿甘正傳》中看似愚笨的主人公說過這樣一句話：“死亡，只是生命的一部分……”