內(nèi)容提要本文從制度角度對(duì)“李約瑟現(xiàn)象”進(jìn)行了解析。說(shuō)明了中國(guó)古代“官科技”的起因與具體表現(xiàn)。特別是闡釋了它對(duì)中國(guó)古代與近代科技發(fā)展的正、反兩個(gè)方面的巨大作用，對(duì)李約瑟現(xiàn)象的形成與發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。

關(guān)鍵詞李約瑟現(xiàn)象官科技科學(xué)技術(shù)史官僚政治

李約瑟博士曾在各種場(chǎng)合、以各種方式提出這樣一個(gè)涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的問(wèn)題：“為什么在公元八世紀(jì)中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更有利于科學(xué)的發(fā)展，而到18世紀(jì)以后卻阻止了科學(xué)的發(fā)展呢?”①“為什么近代科學(xué)(如我們所知道自17世紀(jì)伽利略時(shí)代起)不在中國(guó)文明(或印度文明)中間產(chǎn)生，而只在歐洲發(fā)達(dá)起來(lái)?”②由于李約瑟博士的特殊學(xué)術(shù)地位和人格魅力以及這一命題本身內(nèi)涵的博大精深和極強(qiáng)的擴(kuò)展性，使它在中國(guó)乃至更大范圍內(nèi)，多年來(lái)一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者們不斷地以各種方式表達(dá)和豐富這一命題并給予各種各樣的解答。比如，英國(guó)著名科學(xué)史家、科學(xué)社會(huì)學(xué)家J．D．貝爾納很早就提出：“有史以來(lái)，在大部分期間，中國(guó)一直是世界三、四個(gè)偉大文明中心之一，而且在這一期間的大部分時(shí)間中，它還是一個(gè)政治和技術(shù)都最為發(fā)達(dá)的中心。研究一下為什么現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)革命不發(fā)生在中國(guó)而發(fā)生在西方是饒有趣味的?！雹?/p>

在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究中，從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)外國(guó)學(xué)者像李約瑟博士那樣受到廣泛的尊敬，也從來(lái)沒(méi)有哪一個(gè)問(wèn)題像“李約瑟現(xiàn)象”那樣受到廣泛的關(guān)注，更從來(lái)沒(méi)有哪一種思考在問(wèn)題本身以外讓我們獲得如此多的擴(kuò)展。學(xué)者們圍繞這一問(wèn)題給出的答案更是林林總總、多姿多彩，極大地豐富了我們對(duì)東西方科技史的認(rèn)識(shí)，豐富了我們對(duì)東西方古代及近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的研究。本文將從一個(gè)比較具體、比較直接的角度對(duì)這一問(wèn)題給予解析。

在我國(guó)古代，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)有一個(gè)較為特殊(相對(duì)同時(shí)代的世界各國(guó)而言)的特點(diǎn)與現(xiàn)象，即我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)、傳播、科技活動(dòng)的組織與實(shí)施多以官方為主，古代科學(xué)家多數(shù)同時(shí)又是政府官員，④他們進(jìn)行科技活動(dòng)的目的，常常是為統(tǒng)治活動(dòng)服務(wù)或邀寵于皇帝，“集中統(tǒng)一”的特征明顯。我們稱(chēng)這種特點(diǎn)與現(xiàn)象為“官科技”。

“官科技”現(xiàn)象及其制度化存在，在我國(guó)古代科技活動(dòng)中始終占據(jù)著主導(dǎo)性地位。其深刻的歷史原因、多方面的表現(xiàn)和巨大的影響等都與李約瑟現(xiàn)象的形成有著極為直接、極為密切的關(guān)系。我們?cè)谀撤N意義上甚至可以認(rèn)為它們是一個(gè)問(wèn)題的不同側(cè)面——李約瑟現(xiàn)象是中國(guó)古代(影響到近現(xiàn)代)科學(xué)技術(shù)的結(jié)果性表述；“官科技”是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的體制性、事實(shí)性表述。將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行比較全面的剖析，對(duì)我們深刻地解讀李約瑟現(xiàn)象大有益處。

[內(nèi)容提要]中華科學(xué)文化在古代曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，對(duì)于世界科學(xué)進(jìn)步起者不可磨滅的貢獻(xiàn)，而到了近代卻落后于西方，這是一個(gè)至今沒(méi)有圓滿(mǎn)答案的問(wèn)題。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化、政治制度和科學(xué)研究方法等方面分析制約近代中華科學(xué)文化發(fā)展的因素。

[關(guān)鍵詞]近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。

中國(guó)社會(huì)五千年歷史中有過(guò)輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國(guó)發(fā)展的步伐。英國(guó)著名的科學(xué)史家李約瑟說(shuō)過(guò)：“中國(guó)在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此?！敝袊?guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn)，“要是沒(méi)有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤](méi)有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000頁(yè)的專(zhuān)著《科學(xué)史導(dǎo)論》中，從古代一直研究到公元14世紀(jì)，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國(guó)科學(xué)家就有249人。但是，中國(guó)的科學(xué)文化的繁榮只是相對(duì)的，特別是到了近代，中國(guó)的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國(guó)人開(kāi)始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國(guó)的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢？事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國(guó)古代科學(xué)文化的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識(shí)，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國(guó)家政務(wù)，輕視對(duì)自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲(chóng)小技”，解決不了人安身立命的根本問(wèn)題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究。《新唐書(shū)·方技列傳》說(shuō)：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之?！盵2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”而且認(rèn)為技藝會(huì)使人玩物喪志，于國(guó)事無(wú)，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國(guó)自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專(zhuān)制政策以來(lái)，儒家經(jīng)典獲得了政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭(zhēng)鳴”的氣氛蕩然無(wú)存。歷來(lái)的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技淫巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?，這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)。可以說(shuō)道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無(wú)為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國(guó)策。佛教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

一、生產(chǎn)力系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)力系統(tǒng)是由物質(zhì)構(gòu)成的。人類(lèi)在物質(zhì)形成的過(guò)成中，必然需要解決人與自然的種種矛盾。將自然界的各種產(chǎn)物轉(zhuǎn)換成人類(lèi)需要的物品。也就是我們現(xiàn)在提到的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包含了所有參與進(jìn)來(lái)的人。不管是處在頂層的管理者，主導(dǎo)者。還是中層人員，以及從事基礎(chǔ)勞動(dòng)的工作人員都在內(nèi)。這樣每一個(gè)人都在生產(chǎn)力系統(tǒng)中占有一定的地位。勞動(dòng)者是生產(chǎn)產(chǎn)品的主力軍，勞動(dòng)力既包括體力勞動(dòng)者也包括腦力勞動(dòng)者。體力勞動(dòng)者多是從事身體較為勞累的工作，而非體力勞動(dòng)者更多的是貢獻(xiàn)精神和智慧層面的勞動(dòng)力，本質(zhì)上和體力勞動(dòng)者是沒(méi)有區(qū)別的。但是非體力勞動(dòng)者的門(mén)檻要求相對(duì)更高。勞動(dòng)者本身在勞動(dòng)的過(guò)程中是離不開(kāi)對(duì)于自然界資源的依賴(lài)的。包括對(duì)于自然資源的直接利用，成為勞動(dòng)者手中的自然資料，同時(shí)勞動(dòng)資料又會(huì)在勞動(dòng)對(duì)象本身上形成一定的消耗。勞動(dòng)的資料可能會(huì)發(fā)生根本上的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)者承載著轉(zhuǎn)化的功能，這樣通過(guò)勞動(dòng)，就產(chǎn)生了新的社會(huì)價(jià)值。勞動(dòng)資料本身也非常的復(fù)雜，因?yàn)樵趧趧?dòng)資料的收集、加工、傳輸過(guò)程中都有各自不同的系統(tǒng)。各個(gè)系統(tǒng)中關(guān)于場(chǎng)地以及生產(chǎn)力系統(tǒng)需要的設(shè)備等必備的工具必須做好充足的準(zhǔn)備。生產(chǎn)工具的質(zhì)量決定著生產(chǎn)力系統(tǒng)所產(chǎn)生的內(nèi)容是否符合人們的需求，所以在勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)服務(wù)對(duì)象的一系列基礎(chǔ)的實(shí)體因素之外，也要注意一些非重要的因素，一些無(wú)形的因素。其中在無(wú)形的要素中，最重要的一點(diǎn)就是生產(chǎn)管理的能力。管理能力是整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)中最不可或缺的能力，因?yàn)橐粋€(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)中，必然存在各個(gè)環(huán)節(jié)。包括組織生產(chǎn)、決策制定、品控、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)解、日常維護(hù)和監(jiān)督等工作。這些都需要一個(gè)管理的整體過(guò)程。這樣才能維持整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。并且在資源不平衡的時(shí)候在系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行合理的調(diào)解，保障工作效率，和工作質(zhì)量，這些在電器制造行業(yè)尤為重要。物質(zhì)生產(chǎn)力的構(gòu)成，通常是在種種物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)揮作用的，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)力要素，想辦法轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的過(guò)程就是物質(zhì)生產(chǎn)力的構(gòu)成，中間環(huán)節(jié)應(yīng)該確保現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的重要作用。前者是整個(gè)系統(tǒng)的硬實(shí)力，而后一個(gè)容易被人們忽視的是軟實(shí)力，但是也是必不可少的。這樣連接硬實(shí)力和軟實(shí)力的過(guò)程就是科學(xué)技術(shù)突破的過(guò)程。所以大哲學(xué)家馬克思就說(shuō)過(guò)：科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力?？茖W(xué)是自然、社會(huì)、以及人類(lèi)的有機(jī)結(jié)合?？茖W(xué)可以在一些未知的領(lǐng)域，將一些以前不存在的生產(chǎn)資料憑空創(chuàng)造出來(lái)，而新的生產(chǎn)資料質(zhì)量特別的優(yōu)秀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)生產(chǎn)資料的功能。科學(xué)技術(shù)不再是生產(chǎn)力系統(tǒng)獨(dú)立存在的因素，而是應(yīng)該融入到生產(chǎn)力系統(tǒng)中去的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。特別是在電氣制造行業(yè)，科學(xué)技術(shù)在勞動(dòng)工作者、勞動(dòng)資料的分配上、生產(chǎn)管理上都起到必要的作用。大大提高謝清倫盛隆電氣集團(tuán)有限公司湖北武漢430000電器制造行業(yè)的工作效率。通過(guò)生產(chǎn)力系統(tǒng)的不斷改善，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，讓整個(gè)行業(yè)從質(zhì)和量上都發(fā)生了前所未有的變化，這樣極大的推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

二、科學(xué)技術(shù)在不同的生產(chǎn)力系統(tǒng)中的地位和作用

2.1生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展階段科學(xué)技術(shù)在整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)中的地位已經(jīng)越來(lái)越變得不可動(dòng)搖。雖然在古代，勞動(dòng)力曾經(jīng)一度主導(dǎo)著整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)，但是這些情況都隨著時(shí)代的變化而不斷變化，將整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展分成三個(gè)階段，分別是古代階段、近代階段和現(xiàn)代階段。在每一個(gè)階段科學(xué)技術(shù)都有著相同和不同的作用。

（一）在古代生產(chǎn)生活中，勞動(dòng)力多是日復(fù)一日的重復(fù)著簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，在多年的經(jīng)驗(yàn)積累下總結(jié)出一套最行之有效的生產(chǎn)之道。運(yùn)用簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具可以將自然界的生產(chǎn)資料進(jìn)行簡(jiǎn)單的粗加工，制作成一系列生活必需品。農(nóng)業(yè)的高度發(fā)達(dá)，就是最明顯的體現(xiàn)。在古代的中國(guó)，冶金、土木建造、造紙、制藥等方面都有著世界領(lǐng)先的技術(shù)。而且也有了很多新的發(fā)現(xiàn)。這些都是古代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。但是這些技術(shù)雖然被發(fā)現(xiàn)，但是在轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的生產(chǎn)力方面，古代中國(guó)做的很不好，例如四大發(fā)明中的火藥，在中國(guó)只是節(jié)日的煙花爆竹，而這一技術(shù)傳到了西方，卻成了長(zhǎng)槍大炮，最終成了叩開(kāi)封建中國(guó)的堅(jiān)船利炮。所以本質(zhì)上我國(guó)古代就是勞動(dòng)密集型的農(nóng)業(yè)耕作，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用十分的有限。

（二）在近代的生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)的地位迅速提高，因?yàn)楹芏鄧?guó)家都開(kāi)始認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大威力，中國(guó)在近代也認(rèn)識(shí)到西方的發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)的實(shí)力。使得西方社會(huì)只需要短短一百年就得到古代中國(guó)幾千年所取得的成績(jī)。西方社會(huì)發(fā)明了很多先進(jìn)的提高效率的生產(chǎn)機(jī)器，這些設(shè)備幫助西方國(guó)家完成了工業(yè)化的革命。大幅度提高生產(chǎn)效率。這些生產(chǎn)設(shè)備正是科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。所以就有了科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力這么一說(shuō)。科學(xué)技術(shù)是通過(guò)創(chuàng)新的方式改善現(xiàn)有的工作效率。每一次科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新都會(huì)造成生產(chǎn)力系統(tǒng)的革命，也包括電氣制造行業(yè)的革命?？茖W(xué)技術(shù)可以比作是生產(chǎn)力系統(tǒng)化學(xué)反應(yīng)的助推劑和催化劑。

一、給學(xué)生在新課標(biāo)的學(xué)法上或復(fù)習(xí)上的建議：

1。重視教材內(nèi)容：要做到充分運(yùn)用教材中的所有文字部分，包括注釋、圖示、課堂提示等文字內(nèi)容都要重點(diǎn)落實(shí)，不要存在僥幸心理。

2。提高上課效率：認(rèn)真聽(tīng)好每一節(jié)課，把握教師的教學(xué)思路，掌握知識(shí)的重點(diǎn)難點(diǎn)，認(rèn)真記好課堂筆記，克服學(xué)習(xí)上的惰性。

3。做好知識(shí)的落實(shí)：平時(shí)上課知識(shí)講到哪兒就要記憶到哪兒，要做到滾雪球式的知識(shí)記憶，切忌考前臨時(shí)抱佛腳，若等到考試前再集中復(fù)習(xí)將會(huì)后悔晚矣。

二、新舊課標(biāo)在知識(shí)點(diǎn)上的對(duì)比

新課標(biāo)歷史教材(人教版)與舊課標(biāo)的知識(shí)點(diǎn)相比，有很多變化。最明顯之處是教材編寫(xiě)由原來(lái)的大綱版變成了模塊版。第二個(gè)變化則表現(xiàn)為在原有知識(shí)內(nèi)容上又增加了很多新內(nèi)容。第三個(gè)變化是在原有內(nèi)容的掌握程度上有不同的要求。現(xiàn)列舉如下：

一、古代社會(huì):“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”和“生存技術(shù)”與“神本”教育

技術(shù)與人類(lèi)的產(chǎn)生幾乎是同步的,它所表示的只是人利用和改造自然的技藝或能力。隨著技術(shù)的出現(xiàn),科學(xué)也產(chǎn)生了。正如英國(guó)學(xué)者斯蒂芬•F•梅森所指出的,“科學(xué)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,可以追溯到文明出現(xiàn)以前”。“科學(xué)主要有兩個(gè)歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng),它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來(lái),使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng),它把人類(lèi)的理想和思想傳下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大”[1]。但是在古代,技術(shù)主要表現(xiàn)為工匠、匠人的技藝和技能,因而工匠和藝人得到人們的尊崇與愛(ài)戴?？茖W(xué)尚處于哲學(xué)、神話(huà)乃至自然宗教的母腹之中,人天混沌使人仍處于對(duì)自然界的愚昧無(wú)知狀態(tài)。誠(chéng)然,古羅馬和中國(guó)曾經(jīng)產(chǎn)生了眾多已達(dá)相當(dāng)水平和境界的致用性技術(shù),但并未從根本上改變?nèi)顺挤诖笞匀坏臏喨灰惑w狀態(tài)。而最具重要?dú)v史意義的是,這種人對(duì)自然關(guān)系的童蒙稚氣,的確孕育了人與外部世界和物質(zhì)與精神的對(duì)立和沖突,也就孕育了之后科學(xué)技術(shù)的興旺和繁榮。在此意義上,我們也可以說(shuō),這時(shí)的科學(xué)技術(shù)還處于“前科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”和“生存技術(shù)”時(shí)期,是適應(yīng)于“天人合一”狀態(tài)的,并且是富有人性的,是為人而存在的。教育,就其廣義而言是指增進(jìn)人們知識(shí)和技能,影響人的思想品德,提高人的認(rèn)識(shí)能力,增強(qiáng)人的體質(zhì),完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng),但古代教育和古代科學(xué)技術(shù)一樣,處于萌芽狀態(tài),而且相互分離。這使一部分人專(zhuān)門(mén)從事教育工作有了可能。他們興辦學(xué)校,培養(yǎng)人才,但只是以一般文化教育為主,教授的多是些神學(xué)、哲學(xué)和文學(xué),雖然也有一些科學(xué)知識(shí),但內(nèi)容很少。中世紀(jì)的科學(xué)和哲學(xué)都是“宗教的奴婢”,“僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位,因而教育本身也滲透了神學(xué)性質(zhì)”[2]。教育的神學(xué)性質(zhì)是歐洲中世紀(jì)教育的重要特點(diǎn)之一?；浇躺駥W(xué)家們根據(jù)《圣經(jīng)》闡發(fā)基督教教義,使之更“神圣化”和“合理化”,宣揚(yáng)“創(chuàng)世說(shuō)”,認(rèn)為一切為上帝所創(chuàng),上帝為造物主;宣揚(yáng)“神啟說(shuō)”,認(rèn)為一切真理均載于《圣經(jīng)》,人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于神的啟示,科學(xué)和哲學(xué)只能作為神學(xué)的分支和神學(xué)的婢女。在整個(gè)西方的封建時(shí)代,不論是中世紀(jì),還是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期,闡述基督教基本教義的《圣經(jīng)》在整個(gè)社會(huì)生活中都起著舉足輕重的作用。在教育上就更是如此,它不僅決定著教育的目的,教育的主要目的是培養(yǎng)僧侶,還決定著教育的內(nèi)容和方法。“教會(huì)完全壟斷了教育。只有僧侶為了從事宗教活動(dòng)才能讀書(shū)識(shí)字,世俗封建主的教育也滲透著宗教神學(xué)的精神”[3]。因而,我們可以把這一時(shí)期的教育稱(chēng)為“神本”教育?！吧癖尽苯逃?就是“以神為本”的教育。通過(guò)這種教育培養(yǎng)出來(lái)的人,只能是為神學(xué)或者宗教服務(wù)的具有“神性”的人,而不是真正意義上的具有“人性”的人。

二、近代社會(huì):“物性科學(xué)”和“物化技術(shù)”與“物本”教育

科學(xué)技術(shù)在近代獲得了獨(dú)立的發(fā)展形式,其進(jìn)步的步伐也日益加快?！翱茖W(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度,以致認(rèn)為,在我們?cè)敢夥Q(chēng)之為科學(xué)的東西之外,根本無(wú)法設(shè)想知識(shí)和理性的可能性”[4]。其實(shí),我們無(wú)意否定科學(xué)技術(shù)本身,也不是在苛責(zé)特定歷史條件下人類(lèi)理性的某種不完備性。我們的任務(wù)只是反思,基于一種更全面更深刻的人性觀點(diǎn)的反思。這使我們明白無(wú)誤地認(rèn)識(shí)到,這樣的科學(xué)技術(shù)是靠人的物欲驅(qū)動(dòng)的。如20世紀(jì)多數(shù)科學(xué)技術(shù)(包括航空航天技術(shù)、電腦信息技術(shù)、生命科學(xué)技術(shù)、原子核能技術(shù)等)的飛躍性發(fā)展無(wú)不與兩次世界大戰(zhàn)及長(zhǎng)期冷戰(zhàn)中不斷升級(jí)的軍備競(jìng)賽有著密切關(guān)系。它表現(xiàn)出這樣一種特點(diǎn):它所帶來(lái)的開(kāi)發(fā)和耗費(fèi)自然資源的技術(shù)遠(yuǎn)超過(guò)其節(jié)約和增殖資源的技術(shù),所導(dǎo)致的生態(tài)破壞遠(yuǎn)超過(guò)它對(duì)生態(tài)的維護(hù)和建設(shè);它造成的物質(zhì)財(cái)富遠(yuǎn)多于它內(nèi)含的精神財(cái)富,它對(duì)人性的分裂、物化和異化作用遠(yuǎn)勝過(guò)它對(duì)人性自我的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和升華作用;它對(duì)倫理和價(jià)值的漠視遠(yuǎn)勝過(guò)它對(duì)自然真理的激情;它對(duì)人類(lèi)絕大多數(shù)基本生存需要的忽略遠(yuǎn)超過(guò)其對(duì)宇宙起源、殺人武器、“克隆人”和“移民火星”的重視。它不僅沒(méi)有從根本上清除上帝,反而在人的生存臨界點(diǎn)上喚起了人類(lèi)對(duì)上帝的內(nèi)在渴望……對(duì)于這樣的科學(xué)技術(shù),我們稱(chēng)之為“局部性的物性科學(xué)”和“物化技術(shù)”。它把人從“上帝”的支配下解放出來(lái),卻將人置于物的奴役之中,上帝是死了,但物活了;它把人從禁欲主義的暴政中拯救出來(lái),卻將人流放到物欲泛濫的洪水猛獸之中。神性似乎泯滅了,但物卻具有了更現(xiàn)實(shí)、更有力得多的“神性”。“物性科學(xué)”和“物化技術(shù)”與“物性之人”之間的相互促進(jìn)的“正反饋”效應(yīng),終使科學(xué)技術(shù)和人都喪失了自己的目標(biāo)甚或存在的合理性。近代社會(huì)的教育,由于機(jī)器工業(yè)的發(fā)展要求技術(shù)改進(jìn),而技術(shù)的改進(jìn)需要知識(shí)的增進(jìn)。由于資本主義生產(chǎn)方式要求具有一定知識(shí)和技術(shù)的工人,再加上資產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)的思想解放運(yùn)動(dòng),各級(jí)學(xué)校里才逐漸打破了神學(xué)統(tǒng)治,增設(shè)了較多的科學(xué)技術(shù)課程。特別是19世紀(jì)70年代以后,歐美各國(guó)從自由資本主義逐漸向壟斷資本主義過(guò)渡,資本主義的生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也日益為資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)巨額利潤(rùn)。在這種形勢(shì)下,資產(chǎn)階級(jí)需要培訓(xùn)高級(jí)科學(xué)技術(shù)人員和管理人員,也需要提高勞動(dòng)者的文化技術(shù)水平,因而使教育中更多地包含了經(jīng)濟(jì)的因素,注重對(duì)受教育者參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的知識(shí)的教育和技能的培訓(xùn)。從總的趨勢(shì)看,近代社會(huì)的教育逐步擺脫了宗教和神學(xué)的色彩,擺脫了以傳統(tǒng)的文法修辭為主的、非功利的和與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)關(guān)的色彩,而以世俗的、功利的、自然科學(xué)的和與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)的內(nèi)容為主,造就的是具有某種專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人。但通過(guò)這種教育培養(yǎng)出來(lái)的人,只能是“物性之人”,而不是“人性之人”。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō),“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”[5]。因而,我們可以把這一時(shí)期的教育稱(chēng)為“物本”教育?！拔锉尽苯逃?就是“以物為本”,的教育。通過(guò)這種教育培養(yǎng)出來(lái)的人,只能是“物性之人”,而不是“人性之人”。

三、現(xiàn)代社會(huì):“人性科學(xué)”和“人化技術(shù)”與“人本”教育

面對(duì)“物性科學(xué)”和“物化技術(shù)”的發(fā)展,人們不得不說(shuō),科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍,因而呼喚“人性科學(xué)”和“人化技術(shù)”的到來(lái)。所謂“人性科學(xué)”,是指“同人與自然和諧統(tǒng)一的嶄新社會(huì)制度相適應(yīng),以人與世界關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律為對(duì)象,因而也自在地成為被人性化了的‘整體性科學(xué)’”;所謂“人化技術(shù)”,是指“能夠使客體從屬于人性、服務(wù)于人的自我和諧和人性提升的技術(shù),它以人為中心,建立于生態(tài)科學(xué)、地球系統(tǒng)科學(xué)、人體生命科學(xué)或‘人天科學(xué)’等整體性科學(xué)的基礎(chǔ)上,重視可再生資源的高效利用,遵循全球生態(tài)系統(tǒng)的自組織和自演化規(guī)律,將經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)及人的發(fā)展的持久效益結(jié)合起來(lái),確保人、自然與社會(huì)的和諧互動(dòng)和一體進(jìn)化”[6]。以歷史發(fā)展的眼光看,這種人性科學(xué)和人化技術(shù)以物性科學(xué)和物化技術(shù)為前提和基礎(chǔ),并實(shí)現(xiàn)了對(duì)后者的否定性超越和歷史性揚(yáng)棄。物性科學(xué)和物化技術(shù)不僅創(chuàng)造了足以滿(mǎn)足目前人類(lèi)所有成員的基本生存所需要的物質(zhì)財(cái)富,而且創(chuàng)造了人性科學(xué)和人化技術(shù)得以形成、產(chǎn)生和發(fā)展的條件和手段。這種轉(zhuǎn)換的歷史必然性更重要的還在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出這樣一種趨勢(shì),即伴隨著物性科學(xué)分析理性極限的逼近和發(fā)展,這種奠基于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、地球系統(tǒng)科學(xué)和人的科學(xué)的一個(gè)新的科學(xué)學(xué)科群正在從不同的角度形成對(duì)人和世界的關(guān)系及人的持續(xù)生存和發(fā)展的整體把握和長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)懷,它無(wú)疑要承擔(dān)拯救人類(lèi)和地球的責(zé)任。我們也正是在這個(gè)意義上,將在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中孕育、產(chǎn)生和成長(zhǎng)中的人性科學(xué)和人化技術(shù)的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì),稱(chēng)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“人化”趨勢(shì)或走向,即“科技的人化”[7]。這一趨勢(shì)或走向使科學(xué)技術(shù)不再僅以創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和條件的形式間接地造福人類(lèi),而是直接造成人與自然和社會(huì)的和諧、人的自我內(nèi)部的和諧及人性的統(tǒng)一和升華等。隨著科學(xué)技術(shù)由近代社會(huì)的“物性科學(xué)”和“物化技術(shù)”向現(xiàn)代社會(huì)的“人性科學(xué)”和“人化技術(shù)”的轉(zhuǎn)向,教育也開(kāi)始出現(xiàn)由近代社會(huì)的“物本”教育向現(xiàn)代社會(huì)的“人本”教育的轉(zhuǎn)變。“人本”教育是“以人為本”的教育,就是要把人真正當(dāng)人,確立以人為目的的教育。它主張把人放在第一位,無(wú)論是教育目的還是教育過(guò)程,都應(yīng)該把人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,重視人性的培養(yǎng),反對(duì)把學(xué)生當(dāng)做工具,當(dāng)做人力來(lái)培養(yǎng)。只有這種教育,才能把人的潛能的開(kāi)發(fā)、能力的發(fā)展和個(gè)性的培養(yǎng)作為教育的根本目標(biāo)。它更多地從學(xué)生的興趣、需要及個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造力培養(yǎng)出發(fā),關(guān)注人本身的自由發(fā)展。通過(guò)對(duì)學(xué)生的興趣、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、情緒、好奇心、想象力和個(gè)性特征的培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的種種新方法,并培養(yǎng)其獨(dú)立思考、判斷和處理問(wèn)題及更新知識(shí)的習(xí)慣?！叭吮尽苯逃怀隽藢W(xué)生的主體地位。在這種教育下,學(xué)生不再是“對(duì)象物”和“從屬”,而是活生生的具有鮮明個(gè)性的人,學(xué)生的需要得到尊重,成為教學(xué)活動(dòng)的中心?！拔磥?lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育自己的人;別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。這種個(gè)人同他自己的關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變,是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個(gè)問(wèn)題”[8]。