二月二龍?zhí)ь^的風俗
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二月二龍?zhí)ь^的風俗范文第1篇
龍?zhí)ь^是什么意思啊
龍?zhí)ь^（農歷二月二日），又稱春耕節(jié)、農事節(jié)、青龍節(jié)、春龍節(jié)等，是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。龍是神話里生活于大海中的神異生物，司掌行云布雨，常用來象征祥瑞。自古以來，人們在仲春“龍?zhí)ь^”這天敬龍慶賀，以祈龍消災賜福、風調雨順、五谷豐登。由于節(jié)期重疊，南方部分地區(qū)“二月二”既有龍?zhí)ь^節(jié)習俗又有祭社習俗，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)，“二月二”（古時為立春后第五個戊日）多以祭社（土地神）為主，祭龍多在“龍飛天”的端陽。
龍?zhí)ь^為什么要剪頭
發(fā)民間普遍認為在這一天剃頭，會使人紅運當頭、福星高照，因此，民諺說“二月二剃龍頭，一年都有精神頭”。因此，每逢新的一年的二月初二這一天，家家理發(fā)店都是顧客盈門，生意興隆?！岸露?zhí)ь^，家家男子剃龍頭”。舊時淮安民間有“有錢無錢，剃頭過年”的說法。春節(jié)前剃頭理發(fā)到了二月二，已經一個多月，正是需要剃頭理發(fā)的時候。二月二龍?zhí)ь^，是吉祥如意的日子，時間一長，就形成了二月二剃頭的*俗?！岸露?zhí)ь^，家家小孩剃毛頭”也是這一原因，為取吉利在剃頭中間加“龍”字，叫剃“龍”頭，以區(qū)別其它時間的剃頭，有民諺為證：“二月二，龍?zhí)ь^，孩子大人要剃頭”。還有些女孩選此日穿耳孔。另外，家長們選此日送孩子們人學讀書。當然“二月二，龍?zhí)ь^”這一天就算不理發(fā)，也可以自己在家修修剪剪或者是讓家人剪掉一小撮頭發(fā)也是可以的。因為二月二這一天理發(fā)不在于數(shù)量的多少，而在態(tài)度如何。
龍?zhí)ь^的別稱
在北方，二月二又叫龍?zhí)ь^日，又稱春龍節(jié)。在南方叫踏青節(jié)，古時稱為挑菜節(jié)。人們慶祝龍頭節(jié)以示敬龍祈雨，讓老天佑保在來年里能夠打豐收，順順利利。中國民間認為，龍是吉祥之物，主管云雨，而農歷“二月二”這天是龍欲升天的日子。從節(jié)氣上說，農歷二月初，正處在“雨水”、“驚蟄”和“春分”之間，我國很多地方已開始進入雨季。這是自然規(guī)律，但古人認為這是“龍”的功勞。而且，龍在中國人的心目中有著極高的地位，不僅是祥瑞之物，更是和風化雨的主宰。因此，便有了“二月二，龍?zhí)ь^”之說。
龍?zhí)ь^的由來和風俗
二月二龍?zhí)ь^的風俗范文第2篇
關鍵詞： 豐縣方言 地方風俗 方言研究
方言是聚居在一定地區(qū)的人們使用特定的語言進行交流的工具，并且只有該地區(qū)的人們才使用;風俗是聚居在一定區(qū)域的人們受到方言和地域的影響所形成的生活獨特生活方式和習慣。由于豐縣在地理上處于蘇魯豫皖四省交界，因此在地區(qū)風俗文化與方言上表現(xiàn)為多種風格的雜糅。因為豐縣歷史久遠，是漢高祖劉邦和五斗米道教的創(chuàng)始人張道陵的故鄉(xiāng)，并且距離儒家文化的發(fā)源地曲阜很近，深受儒家文化的影響，同時又存有中國第一座民間寺院――永寧寺，因此豐縣的傳統(tǒng)文化始終表現(xiàn)出多元性和包容性。在融合了各種文化的基礎上，豐縣地區(qū)形成了自身所獨有的風俗習慣。
一、從地理位置上來看
1.受山東文化的影響
由于豐縣與山東省南部地區(qū)接壤，因此豐縣的方言與單縣、魚臺、濟寧等地方言及發(fā)音極為接近。如在豐縣方言中說吃飯為“喝湯”和單縣、魚臺等地的說法是一樣的;豐縣方言中常把合口字讀成翹舌音，如“吃飯”的“吃（chī）”字時讀成“（cī）”，這種發(fā)音也是和山東南部地區(qū)一樣。
豐縣靠近儒家文化的發(fā)源地，受儒家學說的熏陶，尊卑分明，長幼有序，重孝道、講禮節(jié)，所以在民俗上特別注重傳統(tǒng)禮教。明朝《豐縣志風俗篇》有：“有唐白樂天詩云：‘山深民俗淳’。以今觀之，亦近似矣。方今圣化漸摩，民風益淳，專事農桑，樂輸賦稅，婚姻死葬，有無相濟，此又其俗之最厚云?！边@是對豐縣的風俗的一個概括。
豐縣對傳統(tǒng)禮教的重視也可以在婚慶、飯桌上的座次等方面體現(xiàn)出來。婚慶是一個家庭的大事，在民俗中規(guī)矩很多，人們對其中各項事務的處理也很慎重。但隨著時代的變化，辦事的程序和處理方式發(fā)生了很大的變化，各地的規(guī)矩和習慣也存在著不少差異。
男方迎娶首先向女方要生辰八字。通常是在農歷的二月二日，男方把一張紅紙放在拜盒里，用黃包袱包好，并用兩根紅帶子扎好兩頭，由媒人背著送到女家。若女方同意迎娶則在紅紙上寫上女方的年齡、生日放入拜匣里包好后將兩根紅布帶子合在一起，捆在拜盒中間。若不同意迎娶則由媒人帶回。男方得到女方的年命后才能找先生“看日子”。結婚一般選用本年的“大利月”或“小利月”，選好月后再選吉日。
在豐縣飯桌上的座次也是很重要的?？偟膩碚f，座次的“尚左尊東”、“面朝大門”為尊。如果是圓桌，則正對大門的為主客，主客左右手邊的位置，則以離主客的距離來看，越靠近主客的位置越尊，相同距離則左側尊于右側。如果是八仙桌，要是有正對大門的座位，則正對大門一側的右位為主客。若不正對大門，則面東的一側右席為首席。
2.受河南文化的影響
豐縣地區(qū)飲食吸收了許多河南的特色，比如河南的羊肉泡饃、胡辣湯已成為老百姓的家常便飯。河南豫劇深受當?shù)乩习傩盏南矏郏⑶邑S縣的戲曲也受河南豫劇的影響。在豐縣梆子戲和豐縣四平調等本土戲劇在發(fā)展過程中也吸收借鑒了大量豫劇元素。
豐縣被譽為“梆子之鄉(xiāng)”。豐縣的梆子戲以梆子擊拍，節(jié)奏明快，唱腔平穩(wěn)，吐詞清晰。梆子戲的唱功多，道白少，唱腔高亢，曲調優(yōu)美，便于表達情感，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。豐縣梆子戲的最大特點就是通俗。道白接近普通話，其間夾雜著部分豐縣的方言。唱詞與口語沒有多大區(qū)別，一聽就懂。如《訪紀昌》劇中紀母唱“俺到鍋屋里把藥煎，那濕柴火不著直冒煙”這句唱詞里的“鍋屋里”在豐縣的方言中就是指廚房。
豐縣四平調是由明代傳入豐縣的蘇北花鼓戲演變而來的地方小戲，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，為百姓所喜歡。四平調的前身是流行于蘇魯豫皖四省交界地區(qū)的花鼓戲，它的樂器只有鼓、鑼、梆子，演出方式一般是擺地攤。在20世紀40年代豐縣藝人們對花鼓戲進行改造，吸收了河北梆子、豫劇等其他劇種的長處，才定名為“四平調”，俗稱“干砸梆”、“花鼓改”。由于文化上的交融影響使得豐縣的方言也留下了許多河南話的印記。在《訪紀昌》的唱詞里就摻雜了許多河南方言。
3.受安徽、蘇北其他地區(qū)的影響
豐縣地區(qū)傳統(tǒng)的戲曲演出除了本土的梆子戲和四平調之外，還有安徽北部泗洲戲和淮北梆子戲。同時豐縣四平調在形成過程中也受到淮北花鼓戲的影響，在演出方式和唱腔又吸收了淮北梆子戲和泗洲戲的特點，形成了自己的風格。四平調的演出方式是打地攤，唱腔屬板腔體系。有散、慢、中、快速唱腔和煞腔等。
由于豐縣地處于江蘇省的最西北，語言、風俗文化與江蘇省其他地區(qū)尤其是蘇北地區(qū)聯(lián)系密切。因為在方言體系上豐縣與蘇北的徐州地區(qū)、連云港地區(qū)、宿遷地區(qū)同屬于中原官話區(qū)，并且地理位置也很接近，所以區(qū)域之間的習俗和方言差別很小。
二、從其自身方言和風俗的獨特性上看
雖然豐縣地處蘇魯豫皖四省交界，在地區(qū)風俗文化與方言上表現(xiàn)為多種風格的雜糅，但是豐縣并沒有失去其自身的獨特性。
在風俗文化上，豐縣梆子戲、豐縣四平調等本土戲曲吸收借鑒了河南豫劇、柳琴、梆子戲等特點并結合豐縣的方言特色形成了自己的風格，在蘇魯豫皖交界地區(qū)產生了較大影響。從戲劇上來說，豐縣地區(qū)以柳琴戲為代表。柳琴戲，豐縣最早稱之為拉魂腔、拉花腔;它的前身叫鑼鼓沖子，也叫肘鼓子。豐縣的柳琴戲是由安徽蕭縣和和山東的滕縣傳入，在豐縣已經有一百多年的歷史了。拉魂腔，顧名思義，是說這個劇種有“拉人之魂”的吸引力，能使人聽得著迷。也有的人稱它為拉花腔，是因為說它的腔彎調門兒，不像四平調和其他戲劇那樣直來直去、四平八穩(wěn)，而是花腔較多。因為吸收了當?shù)氐姆窖酝琳Z和發(fā)音方法而使它的說唱藝術具有濃郁的生活氣息和地方色彩。如其中有一個劇目叫《喝面葉》，講的是丈夫好吃懶惰，妻子為了教育丈夫改邪歸正，便假裝生病迫使丈夫為他搟面葉，最終兩人生活美滿。這里面的唱詞從很多地方都體現(xiàn)了豐縣方言特點和風俗習慣。首先從劇目來看《喝面葉》中的面葉在豐縣就是指一種把面搟成薄皮，再切成半個巴掌大小放到開水里煮熟的一種食物，是百姓的日常生活中常吃的一種食物。
農歷二月初二日是豐縣的一個傳統(tǒng)節(jié)日――春龍節(jié)，也叫龍頭節(jié)，有“二月二龍?zhí)ь^”的說法。二月二日離“驚蟄節(jié)”的時間較近，各種冬眠的動物開始活動。家家戶戶把泡好的黃豆加鹽放在盛有砂子的鍋中炒，爆脆食用，俗稱吃“蝎子爪”，祈盼全年不受毒蟲的傷害。為了祈求豐收，這天在太陽未出之前，在院中或打谷場里用草木灰圍成圓圈，在圈里放一把糧食，象征來年豐收、糧食滿圍，俗稱圍囤。圍囤時嘴念叨著：“二月二，龍?zhí)ь^，大囤滿，小囤流?！庇械囊患夷車脦讉€，各家相比看誰的囤圍的又大又圓。后來有人以此比喻某人的品行時說：“二月二的囤人家會圍”或“二月二的囤他咋圍的”等。
在其他方言的影響下，豐縣方言也有著濃郁的本地色彩。在豐縣方言里的“聒”和書面語的“聒噪”都是指“聲音吵鬧震耳朵，指噪聲太大使人厭煩”的意思，如：“恁倆別嗷嗷了，聒耳朵。”另外，豐縣方言有很多兒化韻，兒化韻在豐縣方言中主要有表示喜愛、輕松、打趣的感彩。如：小母雞兒、小侄女兒、石子兒、親嘴兒等。除此之外，在豐縣方言的兒化韻還具有區(qū)別詞性和詞義的作用，這是與普通話最大的不同，某些詞加上“兒”之后的意思就和之前的大不相同了或者是詞性發(fā)生了改變，如：“畫”是動詞，加上“兒”之后就變成了名詞“畫兒”?！盎ㄐ摹焙汀盎ㄐ膬骸眱蓚€詞的意思是不一樣的，“花心”是指人對感情不專一，而“花心兒”則是指花蕾。不僅兒化詞語豐富，豐縣方言的詞綴也很豐富。除了在普通話中常用的前綴“老”、“阿”、“第”、“小”等;有些普通話中沒有的后綴，如“―不拉唧”（甜不拉唧）、“―嘍”（吃飯嘍）、“―乎”（呆拉乎）、“―里”（起心里）、“―不唧的”（酸不唧的）等;還有中綴“―不―”（膩歪不死人）、“―嘍―”（憨嘍臉）等。另外，在豐縣方言中把毛毛雨稱為“霧拉子雨”，中雨稱為“面條子雨”，垂柳稱為“耷拉柳”，朝天椒稱為“望天猴”，車前草稱為“豬耳朵棵”，可以看出豐縣方言的生動形象性。
用豐縣方言編成的順口溜和諺語體現(xiàn)了當?shù)氐娘L俗習慣，體現(xiàn)了豐縣人民的智慧。如在對氣候的描述方面：
東明西暗，撐不到吃飯（下雨）。
早霧陰，晚霧晴，半夜下霧撐不到明（下雨）。
早看東西，晚看西北。
晚上瓦碴子云，趕明曬死人。
早上燒霞，晚上漚麻。
云彩伸腿，要有雨水。
有錢難買五月旱，六月連陰吃飽飯。
總而言之，豐縣當?shù)鬲毺仫L俗影響了豐縣的方言，而方言又反作用于風俗，二者相輔相成，密不可分。
參考文獻：
二月二龍?zhí)ь^的風俗范文第3篇
春節(jié)與除夕合二為一：
傳統(tǒng)的、民俗的、真正的“年”，從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，在“二月二龍?zhí)ь^”為收尾，其中以除夕和正月初一為。
由于春節(jié)與大年緊密連接在一起，再加上時代的需求，所以，慢慢地人們將這兩個傳統(tǒng)節(jié)日合二為一了。就時間來講，過年是一年的最后一天，也就是歲尾。而春節(jié)是一年的開始，大年初一又是農歷每年的春天第一天，所以叫春節(jié)，也就是告訴人們，從這一天開始，春天來到了，新的一年開始了。
在以前，人們在這個時間，都稱為過年，也就是“除夕”。由于公歷的引進，將正月初一的“元旦”移為公歷新年的代稱，再加上六十年代以后，提倡“破舊立新”、“破除迷信”等政治因素要求，漸漸地淡化了年的所在。在最近幾年，在部分臺歷、掛歷、日歷等分別印有除夕與春節(jié)的字樣。但是在公共媒體，以及宣傳等方面，都將年與春節(jié)混淆在一起了。
除夕是什么日子？除夕是大年夜嗎?
除夕，也稱大年夜，舊語也稱為“年關”，是農歷歲末的最后一晚，與歲首正月初一相連。除夕是農歷一年的最后一天，是我國春、夏、秋、冬四季中的最后一個節(jié)日，因常在農歷(夏歷、陰歷等)臘月三十，民間俗稱“年三十”，這天晚上稱為“除夕”。
據(jù)《呂氏春秋·季冬記》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來驅逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來。據(jù)稱，最早提及“除夕”這一名稱的，是西晉周處撰著的《風土記》等史籍。
“除夕”中的“除”字是“去;易;交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。
話說古代有一只四角四足的惡獸——夕，因冬季大雪覆蓋而短缺了食物常到附近的村莊里去找吃的，因其身體龐大、脾氣暴躁、兇猛異常，給村民帶來了很大的災難。每到臘月底，人們都整理衣物扶老攜幼，到附近的竹林里躲避夕。
周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，后又稱除夕的前一天為小除，即小年夜;除夕為大除，即大年夜。
除夕的普遍習俗：
1 貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。
2 年祭祖
我國部分地區(qū)有一種除夕上墳的風俗，稱為送年食。上墳時間一般在除夕的下午，人們把做好的年夜飯，送到亡故親人的墳上，讓亡故的親人與生者一起享用除夕夜的美食，從而寄托人們對亡故親人的哀思。
3 吃年夜飯
吃年夜飯，是春節(jié)家家戶戶最熱鬧愉快的時候。大年夜。豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯桌上有大菜、冷盆、熱炒、點心，一般少不了兩樣東 西，一是火鍋。一是魚?；疱伔兄螅瑹釟怛v騰，溫馨撩人，說明紅紅火火;“魚”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。還有蘿卜俗稱菜頭， 祝愿有好彩頭;龍蝦、爆魚等煎炸食物，預祝家運興旺如“烈火烹油”。
4 燃爆竹
中國漢族民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱“爆 仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。
二月二龍?zhí)ь^的風俗范文第4篇
【關鍵詞】覃懷地區(qū);民間傳說;文化意蘊
中圖分類號：K892.24 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）02-0180-02
覃懷地區(qū)歷史悠久，文化底蘊深厚，形成了獨具特色的覃懷文化，孕育了豐富多彩的民間傳說。這一地區(qū)的廣大人民，通過各種方式演繹、繼承和創(chuàng)作了豐富的民間傳說。這些優(yōu)美的民間傳說是廣大勞動人民的另一種呈現(xiàn)，包含的豐富的文化意蘊，具有多方面的研究價值和意義。
一、覃懷地區(qū)民間傳說內容分析
覃懷地區(qū)民間傳說內容豐富，就題材內容而言，主要有遠古神話傳說、人物傳說、山川景物傳說、習俗傳說等類別，主要反映了與覃懷地區(qū)相關的神話傳說、歷史人物與事件、地方風物、民風民俗等。
（一）遠古神話傳說
1.女媧補天傳說?！杜畫z補天》最早見于《列子?湯問篇》，而以《淮南子?覽冥訓》記載的最為詳盡?！巴胖畷r，四級廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四級正;涸，冀州平;狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天?！迸畫z補天的五色石就在太行山上。今沁陽市西北太行山上支脈紫金山上，有“女媧補天”遺址。
2.神農氏傳說。神農氏是為中華民族文明的發(fā)展作出了卓越貢獻。神農發(fā)明了農業(yè)、研制了鋤、锨等農具，并且選育出五谷種子，從而使人們由漁獵時代進化到農耕時代。神農氏走遍華夏大地的山川平原，嘗遍百草、辨五谷，曾經一日而遇七十毒。關于炎帝神農的神話傳說，在覃懷地區(qū)家喻戶曉。人們崇拜神農、敬畏神農，把這位傳說中的人文始祖視為萬能之神，將農耕、漁獵、中醫(yī)藥、商業(yè)、陶器、農具等重大發(fā)明都歸功于他一人之身。每年農歷三月舉行神農山祭祀大典時，方圓百里的男女老少都風塵仆仆地趕來朝山進香，那頂禮膜拜的虔誠、莊嚴肅穆的場面足以讓人感動。此外，覃懷地區(qū)還有很多神農氏在此活動的遺跡和傳說。
3.地名傳說。武王伐紂，一路上留下許多傳說，歷史文獻很少記載，但在民間卻有著許多動人的傳說。這些傳說，如修武、待王、造店、恩村等地名均與武王伐紂而得名。焦作的許多地名世代相傳，成為焦作文化遺產的重要組成部分。相傳武王伐紂時，曾在馬村一帶考察行軍路線，形成上馬村、下馬村等地名，后來又形成如今的馬村區(qū)。武王大軍行至焦作，百姓承恩待至，以迎王師，歡迎慰勞武王軍隊的地方，起名為“承恩”和“待王”。今恩村，古名叫承恩。《韓詩外傳》中記載：武王伐紂，到邢邱，盾折為三，天雨三日不休。武王懼，召太公問之，曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然，折者為三，軍當三分也。天雨三日不休，欲灑兵也。”乃修武勒兵于寧，更邢邱曰懷，寧曰修武。宋人編著的《輿地廣記》中說：“修武，本商之寧邑，武王伐紂，勒兵于寧，更名修武。”相傳武王伐紂時，從此經過，大雨連下數(shù)日不止，部隊無法行進，在此安營扎寨，等待天氣轉晴，取“安營待陽”之意，故名“安陽城”，今屬焦作市馬村區(qū)。就是“等待王者”、“以待王師”的意思。相傳武王伐紂時，軍隊紀律嚴明，秋毫無犯，號稱“仁義之師”，百姓們“簞食壺漿以迎王師”，捧太行山清泉精釀瓊漿以獻。武王飲后大喜，不忍忤民之意，乃簞醪勞師。飲后，周師士卒感奮，戰(zhàn)氣百倍，大戰(zhàn)牧野，一舉滅商。武王滅商后，人們?yōu)榱思o念武王，就將迎接武王的地方叫“待王”。
（二）人物傳說
覃懷地區(qū)的人物傳說很多，鐘靈毓秀的歷史名人燦若群星，涉及各個方面的人物。
1.名流人物傳說。覃懷地區(qū)歷史悠久，有著深厚的歷史和文化底蘊，歷史名人輩出。既有思想家、哲學家、政治家、軍事家、科學家、文學家，也有社會賢達和社會名士，產生了“竹林七賢”、韓愈、李商隱、許衡、司馬懿、朱載值紉慌對中國思想、科學、文化和藝術有著深遠影響的文化大家。
（1）竹林七賢傳說。竹林七賢是三國魏晉時期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七人的合稱，為擺脫清流士族政治的壓抑而隱居山林，張揚個性的“竹林七賢“在修武縣云臺山景區(qū)的百家?guī)r一帶，隱居活動20余年。至今，百家?guī)r仍有“嵇康淬劍池”、“劉伶醒酒臺”、“王烈泉”、“孫登嘯臺”等遺跡。竹林七賢在修武的傳說故事大致可分為遺跡、濟世、民俗、賢孝、其它五類。遺跡類的有：《酒仙也醉酒》、《嵇康諷管》等;濟世類的有《嵇康救民》、《琴魂傳說》等;民俗類的有《修武人飲酒習俗》、《七賢澄沙糕的由來》等;賢孝類的有《七賢與孝女》、《嵇康橫笛的傳說》;其它類的有《聰明的王戎》、《嚇不死》等。竹林七賢的傳說故事是嵇康、阮籍等七人在修武活動的縮影，它從一個側面反映了魏晉時期的政治、文化、經濟狀況等，具有深厚的歷史價值、社會價值和文化價值。
（2）韓愈傳說。韓愈是我國唐代文學家、政治家、思想家、教育家、唐宋家之首，被譽為“百代文宗”。韓愈一生為官清正、剛正不阿，在思想上、政治上、尤其是在文學上做出了卓越的貢獻，故也留下不少美麗的傳說。如少年時代刻苦讀書、鉆研學問的傳說;做官清正、敢于同黑惡勢力斗爭的傳說‘執(zhí)政為民、為百姓辦好事的傳說;敢于觸犯皇帝的傳說;傳說大多與其歷史事件和有關詩文相輔相成。韓愈傳說的內容廣泛，積極向上，具有極高的歷史、學術、文化和社會價值。
2.巧匠名醫(yī)傳說。傳說的內容多是渲染巧匠名醫(yī)技巧高超、品格高尚，且懲惡扶弱。名醫(yī)傳說中最常見的主人公是藥王孫思邈從陜西來到焦作云臺山茱萸峰，講經論道，研習醫(yī)理，采藥煉制，為民治病，至今還保留有藥王洞，這是他山居和炮制藥物的地方。市郊百間房鄉(xiāng)李貴作村修建有藥王廟，相傳是藥王孫思邈在這里煉藥、傳醫(yī)論道和治病的場所。博愛月山寺西邊圪坡上的廟會，又稱領羊會，就是紀念藥王“真人”孫思邈而形成的;山上的火炬觀，傳說是孫思邈為唐王治好疾病后下旨勒建的。
3.孝子傳說?！鞍偕菩橄取?，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統(tǒng)美德之一。幾千年前在民間廣為流傳的《二十四孝圖》，在二十四個大孝子，其中有四個是覃懷地區(qū)人，他們的故事在也廣為流傳。他們是西漢末年武陟小董村賣身葬父的董永、東漢光武中興時沁陽水北關刻木事親的丁蘭、東漢時期溫縣埋兒奉母的郭巨、晉朝沁陽崇義扼虎救父的楊香。
《董永賣身葬父》（排列在《二十四孝》之八）董永是武陟縣小董村人。生于西漢末年，自幼喪母，由于董父疾病纏身，為了醫(yī)治父親的病，家里已一貧如洗，他便向鄰村傅員外借債葬父，立約以雇工三年抵債。董永的故事在民間傳開后，大家都稱贊董永賣身葬父是大孝之舉，便到處宣揚?！抖√m刻木》排列在《二十四孝》之九）丁蘭刻木傳說是我國著名的“二十四孝”之一。丁蘭刻木的傳說弘揚孝道，具有極強的教育意義。其內容豐富，故事曲折，情節(jié)感人，具有很高的文學價值。
（三）山川景物傳說
覃懷地區(qū)自然風光秀麗，自然景觀豐富。山川景物傳說很多，每一處名勝古跡都有一段神奇、美麗的傳說。
1.山川景物傳說。《云臺山傳說》內容十分豐富，即有講述山形地貌來歷的神話故事，如蝴蝶石、秀女石、青龍傳奇等;又有歷史名人如嵇康隱居、漢獻帝行醫(yī)、縣令祈雨等動人佳話。又如《神農山》傳說：據(jù)傳太古時候，人們衣食無著，只得吃草籽、樹葉、野果，時常中毒;患病，也無藥治療。神農皇帝決心嘗百草，定藥性。經過無數(shù)次試驗，神農編著了《內經》和《本草經》。為了紀念神農的功績，人們將此山命名為神農山?！锻跄溉穫髡f：相傳王母娘娘攜六女、七女，有天庭至凡間一游，停于該村石棚前。由于兩女齊喊口渴，王母便手拿金簪在石棚上一劃，石鵬洞開，泉水涌流迤向村南。她們飲水后，啟輦回歸。村上九旬老人，窺見此景，相告眾鄉(xiāng)親，村人感恩王母，立石紀念。村、泉同命名王母泉。
2.古城傳說?！渡疥柍莻髡f》：山陽城主于焦作市山陽區(qū)墻南村，墻北和蘇藺村。山陽城的傳說在覃懷地區(qū)流傳甚廣。山陽城傳說包括了帝王（山陽公獻帝劉協(xié)）傳說、名士（竹林七賢、劉禹錫等）傳說、名醫(yī)（孫思邈）傳說、平民傳說、愛情傳說等類內容，這些傳說包含了中華民族聰明善良、兼濟天下傳統(tǒng)美德，尤其是獻帝行醫(yī)、竹林七賢、雞黍之交等民間故事。山陽城傳說歷史悠久，涉及領域廣泛，大多在歷史古籍有記載或在歷史文學名著中有對應素材。挖掘這些傳說，對了解當?shù)貧v史和民間民俗文化的發(fā)展形式以及名人名士文化極有價值，對研究我國古城、墓葬等有極高的歷史價值。
（四）習俗傳說
在覃懷地區(qū)民間傳說中，還有一部分從不同角度反映覃懷地區(qū)人民生產生活、習俗風情的傳說。其內容涉及到婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等方面，這些傳說通過一個個生動有趣的故事，或追根溯源，對一些風俗習慣的起因和來歷進行闡釋，形象地反映廣大人民的生活、信仰，是極其珍貴的和重要的民俗學資料。
以民間信仰、民風民俗為題材，如《二月二龍?zhí)ь^傳說》、《端午節(jié)在門上插艾的習俗》、《二月二爆米花、剃頭的傳說》、《焦作婚俗――裝喜被兒的傳說》。這些習俗傳說從各個角度出發(fā)對覃懷地區(qū)的生活、結慶等習俗進行解釋，反映廣大人民的民俗生活和文化。
二、覃懷地區(qū)民間傳說文化意蘊
（一）不畏艱險、自強不息、開拓創(chuàng)新的奮斗精神
只有頑強奮斗、開拓有為，才能安居家園，繁榮發(fā)展。上古時期的“開天”、“女媧補天”、“大禹治水”、“愚公移山”都是這種精神的最好詮釋。但是，任何自強自立都必須以民族的繁榮昌盛為前提，而民族的繁榮又依賴于科學文化的普及，為此，覃懷文化漸漸形成了崇文重教的傳統(tǒng)。這里人文厚重，自古崇尚人倫教化之道。
（二）孝悌忍讓，重視家庭倫理道德
在儒學禮教的浸濡之下，覃懷百姓在生活中普遍認同“忠義節(jié)孝”的理念，并以其作為自身的立世處事的準則予以實踐。
“孝”是儒家倫理思想的核心，是幾千年來中國的道德準則。“百善孝為先”，孝敬父母、長輩是中華民族千百年來恪守的傳統(tǒng)美德之一。覃懷地區(qū)的廣大百姓自小接受儒家“忠孝節(jié)義”思想灌輸，行為以“四德”為規(guī)范，歷史上多孝悌恭敬之舉。
覃懷地區(qū)是一個富有文化特色的地區(qū)，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。其民間傳說展示了覃懷人民的力量、智慧和創(chuàng)造精神，增加了民族自尊心和自豪感。隨著焦作的經濟的迅速發(fā)展尤其是焦作市旅游經濟的發(fā)展必將引起全社會的廣泛關注。
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二月二龍?zhí)ь^的風俗范文第5篇
關鍵詞:陜北;民俗旅游資源;開發(fā)原則;開發(fā)模式
民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風俗為資源，而加以保護、開發(fā)的旅游產品[1]。以民俗為文化資源，展開民俗文化旅游，是當今國際旅游業(yè)的一道亮麗的風景線[2]。目前，民俗旅游已與自然風光、名勝古跡旅游一起，構成了頗具特色的旅游三大系列產品[3-4]。如何利用、開發(fā)民俗旅游資源，是關系到一個國家、地區(qū)旅游業(yè)有無吸引力，有無地方特色的重要問題。本文對陜北民俗旅游資源進行了詳細調查和類型劃分，分析了陜北民俗旅游資源的特征，著重探討了民俗旅游資源的開發(fā)模式。
一、陜北民俗旅游資源類型
民俗文化與人類社會的產生發(fā)展相一致，與人類的社會生活密切相關，其形成受社會、經濟、政治、地域、宗教、語言等多種文化及社會因素影響。民俗文化旅游資源是人文旅游資源的重要組成部分，包含民族風情、民族建筑、社會風尚、傳統(tǒng)節(jié)慶、特種工藝等內容。從人文地理學的角度考察，可以解讀出民俗文化旅游資源的地域文化特征，亦即地域異質性或區(qū)域性賦予了民俗文化旅游資源對旅游者獨特的吸引力。
陜北是一個地域范疇，位于黃土高原之上的陜西北部，包括延安、榆林兩市25個縣(區(qū))。陜北在歷史上一直是漢族與北方少數(shù)民族文化交匯、融合的地區(qū)，各民族文化的大融合造就了陜北濃郁而獨特的民俗風情和文化底蘊。高亢激越的陜北民歌、熱情奔放的陜北秧歌、高雅別致的榆林小曲、唱腔委婉的陜北道情、獨具特色的陜北說書，以及在民間廣泛流傳的石雕、泥塑、剪紙、繪畫等，形成了陜北豐富多彩的特色文化體系，革命傳統(tǒng)文化、黃土農耕文化、草原游牧文化等在這里交相輝映。陜北剪紙已多次在國內外藝術節(jié)展覽，“延安五鼓”已經參加了多項社會重大活動，陜北民歌王享譽全國。陜北民俗文化資源的范圍十分廣泛，其外延幾乎包括了人類生活的各個領域和各個層面，并通過心理的、語言的和行為的方式表現(xiàn)出來[5]。經過詳細的田野調查，根據(jù)民俗文化旅游資源的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式，本文將陜北民俗旅游資源劃分為三大類，并分析了各類民俗旅游資源主要的可開發(fā)內容(表1)。這些獨具特色的旅游資源，具有一定的壟斷性和不可替代性，為陜北發(fā)展民俗旅游提供了得天獨厚的條件。
二、陜北民俗旅游資源特征
(一) 民間藝術博大精深
陜北民間藝術源遠流長，豐富多彩，有濃郁的生活氣息和芳香的泥土味。最著名的就是陜北民歌，其中信天游是流行最為廣泛的一種歌唱形式。陜北民歌粗獷質樸，《東方紅》、《蘭花花》、《三十里鋪》等都名揚四海。陜北秧歌、嗩吶、腰鼓、二人臺、山曲、酒歌等各具特色，石雕、柳編、剪紙、泥塑、紙扎、刺繡、布堆畫、農民畫等民間藝術品表現(xiàn)了最原始的圖騰與最美好的希冀。陜北剪紙以其藝術特色和古文化價值被譽為“群芳之母，民族之魂”，有“地上文物”和“文化活化石”之稱。專家們已有定論，陜北是中國黃土文化最具有代表性的地域之一，它的民間文化釋放出黃土風情文化的無窮魅力。
(二) 窯洞文化獨具魅力
窯洞廣泛分布于黃河中下游流域的各省、自治區(qū)的土地上，面積約60萬平方公里，居住人口多達4 000多萬，是黃土高原上的傳統(tǒng)民居。窯洞建筑在陜北存在歷史悠久，2004 年在陜北吳堡縣發(fā)現(xiàn)的兩座原始社會龍山文化時期(屬新石器時代晚期)的大型史前人類聚落遺址“后寨子峁遺址”，證明在4 500 年以前的先民就已經開始使用窯洞[6]。陜北窯洞在各地樣式略有差別，體現(xiàn)了不同的風格，就用料而言大體分四種:土窯、石窯、磚窯和接口窯。窯洞上可以行人走馬，可以走載重大車，古人有“車馬還從屋上過”的詩句。隨著陜北旅游業(yè)的發(fā)展，“游大漠風情，住窯洞賓館”已成為游客們旅游的目的之一。
(三) 飲食服飾獨具特色
陜北人在長期的生活實踐中積累了豐富的烹調經驗，有許多佐餐佳品受人喜愛，逐步形成了諸多的地方風味小吃。陜北飲食的多樣性最富盛名的是一料多做和多料多做，不僅所有的五谷雜糧都可加工食用，而且各種蔬菜甚至野菜也都可炮制成食品。經過炮制成的陜北小吃特別多，如油糕、米酒、碗砣、剁蕎面、饸饹、燴菜、肉勾雞、燉羊肉、羊雜碎、拼三鮮等，無不色香味美，吊人味口。許多味道獨特、醇香可口的地方小吃和民間傳說，形成了具有陜北風情的飲食文化，頗受人們歡迎。陜北人喜歡穿光板羊皮襖和白顏色的服飾，頭包白羊肚手巾成了陜北男人的突出特征。
(四) 歲時節(jié)令豐富多彩
陜北人愛過節(jié)，且有很多講究，表現(xiàn)了人們對未來的祝福和追求美好的生活。正月初一大拜年，初五迎財神，初六小年，初七“人情”，十五元宵節(jié)。此外還有正月十六“燎百病”、二月二龍?zhí)ь^、五月端五、六月六、七月十五中元節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月九重陽節(jié)、十一月冬至 “熬冬”、臘月初八、臘月二十三等傳統(tǒng)節(jié)日，在陜北都是異常熱鬧，保存著一些古樸的風俗。特別是陜北人過春節(jié)十分隆重，節(jié)前十多天，人們就忙著購年貨，做年夜飯，春節(jié)來臨家家戶戶都要將窯洞裝飾一新，窗戶、門扇要貼上窗花和對聯(lián)。
三、民俗旅游資源開發(fā)模式
模式是事物的程式化，是對同類事物有共同效應的一種抽象。民俗旅游資源的共同特征導致了旅游開發(fā)中的一些共性問題，這些問題可以采取相同(或類同)的措施，通過共同的途徑加以解決。根據(jù)這些共同特征、共同問題、共同措施、共同途徑內在聯(lián)系的規(guī)律性，即可抽象出具有一般性的程式化的事物——民俗旅游資源旅游開發(fā)模式，包括民俗旅游產品開發(fā)模式和區(qū)域開發(fā)模式。
(一) 民俗旅游產品開發(fā)模式
1. 集錦薈萃，發(fā)展演繹。將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現(xiàn)出來，它提供給旅游者的不僅是那里的物質建筑，更重要的是提供了旅游者獲得愉悅感受和文化體驗的條件，成功的例子如云南民族村、深圳中國民俗文化村、北京中華民族園等。它“源于生活、高于生活、薈翠精華、有所取舍”的指導原則，很好地達到了弘揚民族文化的目的[8-9]，這一模式的優(yōu)點是將各地民俗文化集中在一起向旅游者作集中展示，具有較強的觀賞性和參與性，滿足了旅游者領略多姿多采的民俗文化的需要，讓游客在較短時間、較少路程內就可領略到原本需很多時間、很長路程才能了解到的民俗文化。在這種民俗文化村里，從業(yè)人員接受過專項的培訓，能較好地展示民俗風情，旅游者也不會干擾到居民的生活。其缺點是缺乏真實的環(huán)境感應，過多的虛擬和移植，降低了旅游者的出游滿意度。陜北可依托延安、榆林等大中城市，選擇較好的區(qū)位，建立 “黃土文化民俗村”、“陜北文化民俗村”等大型主題公園，作為綜合性民俗文化展示平臺，集中呈現(xiàn)陜北各地民俗精華。內容以具有典型地域特色的民間藝術、飲食習俗、居住民俗等為主，對游客進行參與性的旅游活動設計，讓游客參與體會其中樂趣。開發(fā)過程中注意對民俗文化的深層次挖掘，做到“繼發(fā)性真實”。
2. 復古再現(xiàn)，文化沿革。對現(xiàn)以消失的民俗文化通過搜索、整理、建設、再現(xiàn)，還原或部分還原當時的歷史風貌或傳說中的狀態(tài)，讓游客了解過去的民俗文化。這種模式的優(yōu)點是可以令時光“倒流”，滿足游客原本不能實現(xiàn)的愿望。如美國利用所掌握的民俗資料，在波士頓附近辦了一個“活人博物館”，仿照當年格式興建房舍、棚圈、碉堡、菜園等，再現(xiàn)了300多年前移民村中歐洲移民的生活，現(xiàn)已成為著名的世界旅游點。香港九龍荔園，耗資千萬，修建了一座“宋城”，生動反映了我國宋代都市的風土人情，引起了中外游客的極大興趣。
在完整的真實的歷史空間里，全方位再現(xiàn)已經消逝的歷史幻景，展示活歷史，成為眾多的遺產場所開展旅游的重要表現(xiàn)手段[10]。陜北有很多這樣的有深厚歷史淵源的民俗文化旅游地，如著名的陜北民歌《三十里鋪》發(fā)源地，《東方紅》歌曲發(fā)源地等?！度镤仭肥欠浅Ｓ杏绊懥Φ拿窀瑁瑫r也是個很有味道的愛情故事。《三十里鋪》發(fā)源地是歌中“四妹子”送“三哥哥”參軍之地，現(xiàn)遺貌尚存。這些地區(qū)具有復古再現(xiàn)式開發(fā)陜北婚俗的潛力?；樗茁糜伍_發(fā)可從兩方面來挖掘，一是采取模擬表演的形式，組織國內外游客參加新人的婚禮，品嘗當?shù)氐牟枋程枪?、婚宴上的美酒佳肴，身臨其境領略各地千姿百態(tài)的婚禮儀式;二是采取實踐的方式，即組織青年男女參加婚俗旅游，按陜北別具一格的婚俗舉行婚禮。
3. 原生自然，文化保留。在一個民俗文化相對豐富、民俗特色保留較好的地域中，選擇一個最為典型，交通便利的村落開展旅游接待活動，以村民的自然生活生產和村落的自然型態(tài)為旅游內容，以原汁原味的民風民俗吸引旅游者。如美國新墨西哥州圣達菲市普埃布落印弟安人居留地內的陶斯部落，由于對民族文化的保護與傳承較為“原汁原味”而吸引了大批游客，該村已被聯(lián)合國列為“世界文化遺產”，成了舉世聞名的旅游觀光與民族文化研究基地。這種模式的特點是保留了原來的自然風貌、民居、飲食、節(jié)慶和其它民俗事物，具有自然樸實的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗民俗文化的需要[11]。其優(yōu)點是投資少，讓游客有真實感，缺點是難以將旅游開發(fā)的利益平均分配給村民，難以保證村民在接待游客時保持熱情友好，不唯利是圖。陜北農村經濟基礎較差，民風民俗保存較為完好，原生民俗文化資源豐富，應系統(tǒng)的規(guī)劃境內民俗文化典型地域。可以從中選擇那些富有特色而又保存得相對完整的村落，采用這種開發(fā)模式，把整個村落當成一個天然博物館，將村落里的民居開辟成家庭旅館，由政府制定統(tǒng)一的管理方式。購買當?shù)厣a的旅游紀念品、工藝品，給旅游者提供最原生、最淳補的自然景觀和民俗風情，因地制宜的結合民俗文化特色形成自然生活村、勞作園等為主題的自然形態(tài)旅游點。
4. 主題附生，提升價值。指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設施結合起來，形成相得益彰的效果，如民俗主題餐廳，民俗主題酒店，民俗博物館，民俗旅游商業(yè)活動街區(qū)等。一是開展民俗民情窯洞旅游[6]。發(fā)動當?shù)孛癖?，修整出一些特色的窯洞，經營窯洞客棧，極力營造陜北風情，如掛上串串的紅辣椒，串串的玉米棒，貼上紅窗紙、窗花，布上炕圍畫。游客可以吃著油糕、喝著滾燙的米酒，聽著信天游和陜北民歌，看著墻上黃土作家的藝術作品，讓游客體驗睡土炕、剪窗花、紡線線。二是建設民俗文化步行街。步行街兩邊店鋪的店面、招牌、旗幌、家具、擺設體現(xiàn)陜北風情，風格按當?shù)靥厣兜鼗謴秃捅Ａ?。把陜北的手工藝與民俗文化相融，開發(fā)民俗紀念品，如草鞋、拐杖、根雕、鞋墊、刺繡、茶壺等?，F(xiàn)場看泥塑、面塑、石雕、磚雕等制作過程，同時提供游客嘗試機會。搭建簡易舞臺，請民間藝人或當?shù)匕傩赵谶@里表演特色舞蹈、曲藝、民歌等，讓游客零距離接觸原汁原味的陜北民俗文化，領略米脂婆姨的多才多藝。三是整合陜北特色小吃，建設民俗特色飲食街。重點挖掘地方特色濃郁的風味小吃和美食佳肴，形成品牌特色，如“米汁如脂”的小米系列:錢錢飯、和和飯、云瓜飯、麻湯飯、綠豆米湯等，還有羊雜碎、雜豆稀飯、涼粉、焐棗、米脂油糕、米酒等。另外，還可加工成速熟食品，游客除了在此品嘗外，還可買些帶回去送親人朋友。
5. 短期展示，動靜結合。大型活動與節(jié)慶旅游以民俗文化的展示為特色，將民俗文化從潛在狀態(tài)轉變?yōu)榭梢凿N售給旅游者的產品狀態(tài)[4]，包括民俗節(jié)慶活動、婚俗、民俗表演活動等的動態(tài)開發(fā)。節(jié)慶凝聚著一個地區(qū)或民族的民俗風情的精華，是該地區(qū)民族或民俗文化的集中展現(xiàn)。如山東濰坊人民卻充分利用了歷代善制風箏、喜放風箏這一民俗事象，創(chuàng)造出一個風箏節(jié)，吸引了成千上萬的國內外旅游者，帶動了濰坊市外貿、工藝、餐飲、服務等行業(yè)發(fā)展。原生態(tài)演出是民俗風情旅游開發(fā)的新思路，如大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》對云南原始鄉(xiāng)村歌舞的精髓和民族舞蹈語匯進行了全新編排，肢體語言中揉合了彝、苗、藏、傣、白、哈尼等民族舞蹈。
陜北首先要擴大傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動的影響，繼續(xù)隆重舉辦“到陜北過大年”、正月十五燈會等項目，系統(tǒng)開發(fā)出以“過大年”為特色的民俗旅游產品，逐漸擴大聲勢辦成國際性的規(guī)模，產生類似西班牙斗牛節(jié)、巴西狂歡節(jié)的效應。每年舉辦一次“陜北民歌節(jié)”、“陜北國際民間藝術節(jié)”、“陜北文化節(jié)”等大型節(jié)慶活動，以豐富旅游的文化內涵，實現(xiàn)“旅游搭臺、文化唱戲、經濟受益”。陜北安塞腰鼓、陜北民歌是很好的原生態(tài)演出內容，可以擴大陜北的知名度，吸引客源[12]。逐步推出如《云南映象》、《印象劉三姐》那樣的大型演出劇目，使陜北之旅成為游客體驗民俗文化的快樂之旅。
6. 實物凝聚，保留記憶。在民俗旅游中，旅游紀念品扮演的是一種體驗標志物的角色，可以滿足旅游者炫耀、尋求認同和尊重等心理。因此，旅游紀念品是民俗旅游開發(fā)的一個不可或缺的部分。陜北民俗文化旅游資源絢麗多彩，開發(fā)民俗旅游商品有很大的空間，目前已經開發(fā)的特色旅游商品有服裝類、民間工藝品類等品種。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大多數(shù)旅游者越來越喜歡購買一些精巧的、實用的、方便攜帶的旅游商品，這是開發(fā)旅游商品的新趨向[3]。根據(jù)游客偏愛小巧實用商品的心理，開發(fā)包裝精致、形狀精巧、便于攜帶而且實用性強的滿族民俗旅游商品，這樣既可以滿足游客需求，又能夠拓寬滿族民俗文化旅游的發(fā)展空間。民俗旅游紀念品的設計應當通過別致的、差異化的設計，設計元素應當取材于當?shù)氐穆糜钨Y源，其表現(xiàn)符號應當體現(xiàn)當?shù)氐臍v史文化。
(二) 民俗旅游區(qū)域開發(fā)模式
1. 綜合性開發(fā)模式。這類地區(qū)民俗旅游資源豐富，對游客吸引力大，區(qū)內有較大交通干線通過，是較理想的旅游資源開發(fā)區(qū)域，開發(fā)后能較快獲得經濟效益。在區(qū)域經濟背景條件較好的區(qū)域旅游中心城市多采用這種開發(fā)模式。延安、榆林是陜北民俗旅游資源類型齊全、區(qū)位條件便捷、區(qū)域經濟背景最好的地區(qū)，在這兩地可考慮采用綜合性的開發(fā)模式，全方位開發(fā)陜北剪紙、陜北秧歌、陜北窯洞、陜北小吃等各類優(yōu)質民俗旅游資源，建成集陜北黃土高原民俗風情大成的旅游中心地，利用旅游城市功能齊全，旅游網絡樞紐點的地位，旅游者旅游活動行為層次較豐富的優(yōu)勢，集本區(qū)域民俗文化于一身，成為民俗文化景觀薈萃地。
2. 特色性開發(fā)模式。這類地區(qū)資源有一定特色，區(qū)內交通通達性好，資金短缺是制約旅游開發(fā)的主要因素，屬于較理想的旅游開發(fā)區(qū)，應盡快開發(fā)。可通過自籌資金、國家扶持、吸引外資等多種渠道解決資金問題。選取開發(fā)潛質最大的區(qū)域啟動市場，近期優(yōu)先開發(fā)優(yōu)良級的、潛力大的旅游資源，增設有較強吸引力的特色旅游項目，如民俗工藝品、民俗節(jié)慶活動、民間歌舞、窯洞等。如陜北安塞縣的民間藝術歷史淵源，被文化部命名為的“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”、“剪紙藝術之鄉(xiāng)”、“腰鼓之鄉(xiāng)”，被專家稱為保留中華民族古老文化最集中、最具有代表性的區(qū)域之一?？稍诎踩麑嵤┨厣蚤_發(fā)模式，優(yōu)先開發(fā)剪紙、腰鼓、農民畫、民歌、秧歌等旅游項目，建設獨具民間藝術特色的民俗旅游區(qū)，提高黃土風情文化的觀賞性和感染力，吸引游客參與娛樂。
3. 耦合型開發(fā)模式。以民族文化資源為輔資源的旅游區(qū)，重點應考慮民俗旅游資源與主體旅游資源的配合，以此來確定民俗旅游產品在區(qū)域中的地位及開發(fā)的方式。民俗旅游應與生態(tài)旅游、文物旅游、紅色旅游有機結合起來，使其相映成輝，發(fā)揮多種資源結合的綜合優(yōu)勢。陜北地區(qū)可以民俗文化為基線，做到俗、紅(革命遺產)結合，俗、綠(自然生態(tài))結合，俗、古(歷史文化)結合，靜、動(參與性活動)結合的四結合觀點。將民俗文化風情的基調融入山水景觀、紅色旅游中，在觀“俗”的同時，領略多姿多彩的民俗風情和壯美的塞上風光。如陜北的黃陵、宜川可將民俗文化融入，增添民俗旅游項目，豐富旅游者行為層次。
4. 保護性開發(fā)模式。民族文化旅游資源質量高，但地區(qū)經濟不發(fā)達，可進入性尚不太好的地區(qū)，現(xiàn)階段采用以保護原生民俗文化，針對特殊需求客源市場為主的該種模式。這類地區(qū)民俗旅游資源豐富，特色突出，但由于地處偏遠、交通不便，遠離客源市場，而失去近期開發(fā)的價值，應以保護為主，留待將來時機成熟時再開發(fā)。如陜北的佳縣是陜北民間剪紙藝術的主要發(fā)源地，目前佳縣剪紙共有古今人物、吉祥動物、名貴花草等各類花色品種2 000多種，中、小型剪紙精品12類2 180多種，部分美術作品被中央美術學院收藏，享有“中國一絕”的美譽。但是佳縣地理位置偏僻，經濟基礎較差，目前應采取保護性開發(fā)模式，重點保護好剪紙等民間工藝，不致失傳。
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