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滕王閣序全文范文第1篇

王勃的《滕王閣序》全稱(chēng)《秋日登洪府滕王閣餞別序》，又名《膝王閣詩(shī)序》《宴滕王閣序》，為千古傳誦之美文佳作。然王勃作此文時(shí)年齡多大，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。

一種說(shuō)法是王勃作此文時(shí)年齡為十三歲或十四歲?！短綇V記》和《唐摭言》記載：“王勃著《滕王閣序》，時(shí)年十四?！币蛭闹杏小凹揖髟?，路出名區(qū)；童子何知，恭逢勝餞”之句，后人多懷疑十三、十四歲之說(shuō)是民間文人對(duì)“童子”一詞的臆造。如高步瀛在《唐宋文舉要》中說(shuō)：“疑十四歲之說(shuō)乃由序中‘童子何知’一句附會(huì)而出?！睆倪@篇序文內(nèi)容之博大，構(gòu)思之精巧，辭采之富麗來(lái)看。不應(yīng)該是少兒之作，更像是成人作品。而后文流露出的對(duì)于人生悲歡的感慨和對(duì)于宦海沉浮的體味，情之真，意之切，言之痛，非飽嘗人世滄桑和仕途艱辛之人，不會(huì)有此“真切之文”。

另一種說(shuō)法是王勃作此文時(shí)年齡為二十六歲或二十九歲。按岑仲勉《王勃疑年》推算，王勃生于公元649年，卒于公元675年(上元二年)；而上元二年。王勃作有《秋日楚州郝司戶(hù)宅餞崔使君序》一文，所記之事與《滕王閣序》相似，故許多人認(rèn)定王勃作《滕王閣序》也是在上元二年，即二十六歲?，F(xiàn)行人教版高中語(yǔ)文第二冊(cè)教材便采用了這種說(shuō)法。然不論是二十六歲或二十九歲，均與文意不合。一是無(wú)法對(duì)“童子何知”中的“童子”一詞作出合理解釋?zhuān)粋€(gè)二十六歲或二十九歲的成年男子對(duì)客自稱(chēng)“童子”，終覺(jué)別扭。二是不太吻合“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”中“弱冠”之自稱(chēng)。若說(shuō)二十六歲或二十九歲約等于二十歲，實(shí)在牽強(qiáng)。同樣對(duì)客，一會(huì)兒稱(chēng)“童子”，一會(huì)兒稱(chēng)“弱冠”，為何前恭而后倨?總之，二十六歲或二十九歲之說(shuō)雖較為通行，但筆者仍覺(jué)此說(shuō)疑點(diǎn)重重，難以服眾。

近重新將王勃《秋日楚州郝司戶(hù)宅餞崔使君序》與《滕王閣序》兩文作一對(duì)比，忽有所悟?！肚铩肺脑唬骸吧显d，高風(fēng)八月，人多汴北，地實(shí)淮南?！ぢ檬?，悲下走之窮愁；山曲淹留，屬群公之宴喜?！藲g難再，殷勤北海之筵；相見(jiàn)何時(shí)，惆悵南溟之路?！比舭茨承┩镜睦斫猓醪谕恢菏「竿局?，八月作《秋》文，九月作《滕》文，從而認(rèn)定王勃作《滕》文是在上元二年，即他二十六歲時(shí)。然比照兩文，便發(fā)現(xiàn)兩文雖為同往交趾途中所寫(xiě)，但《秋》文是記省父之事，而《滕》文并無(wú)省父之意；《秋》文中籠罩窮愁悲戚悵惘之情，而《滕》文則流露出豪邁、激揚(yáng)、慷慨之意；《秋》文中作者賤稱(chēng)自己為“下走”，而《滕》文中則自稱(chēng)“童子”“弱冠”這些較為自尊文雅的用語(yǔ)。顯然，短期內(nèi)在同一旅途中寫(xiě)出情感反差如此鮮明的兩文，似不可能。筆者以為，作《秋》文時(shí)其父王福峙被貶交趾已久，王勃思父心切，前往探視；而《滕》文并非與《秋》文同時(shí)期的省父之作，而是早于《秋》文，在王福峙剛遭貶謫，王勃侍奉父親同往交趾途中所作。王福峙遠(yuǎn)謫交趾完全是受王勃牽累，王勃恰遇恩赦，侍父遠(yuǎn)行，自在情理之中；且此說(shuō)在原文中可得到充分印證。原文中“家君作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞”是言家父前往交趾為令，路過(guò)洪州這個(gè)勝地；自己年幼無(wú)知。有幸隨父參加盛宴。前句言父，后句言子，自然順暢；嚴(yán)父面前，自稱(chēng)“童子”，恰當(dāng)?shù)皿w?！吧狒Ⅲ擞诎冽g，奉晨昏于萬(wàn)里”言自己愿舍棄一生功名，在萬(wàn)里迢迢的旅途中早晚侍奉父親。父親因已受累，王勃深感歉疚，唯一能做的就是侍親盡孝。下文“老當(dāng)益壯，寧移自首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”是言年老更應(yīng)壯心不已，哪能在白發(fā)蒼蒼之年改變心志；身處困境中更應(yīng)堅(jiān)忍不拔，不喪失遠(yuǎn)大的志向。前句奉勸父親要振奮精神，不因貶謫而頹喪；后旬激勵(lì)自己不畏艱難，志存高遠(yuǎn)?！八遮呁?，叨陪鯉對(duì)；今茲捧袂，喜托龍門(mén)”引用《論語(yǔ)》中“……他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰；‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮……”的典故，言自己因從前受到父親的教誨，今天才得以喜登龍門(mén)。把今日登龍門(mén)之榮耀歸功于昔日父親之教誨，立言得體。值得注意的是，這里的“他日”并非某些注家所說(shuō)的“將來(lái)有一天”之意，而是指與“今”相對(duì)的“過(guò)去”，在古文中“他日”常常作“過(guò)去”講，如“他日我如此，必嘗異味。”(《左傳》)?！八詹粩】?jī)，而今敗績(jī)。”(《札記》)唐杜甫詩(shī)“今日江南老，他時(shí)渭北童?！币部砂选八遮呁ァ崩斫鉃槭菍?duì)“他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭”的字面借用。原文中這些父子對(duì)應(yīng)而稱(chēng)的語(yǔ)句可見(jiàn)，王勃待奉父親同往交趾之說(shuō)并非臆斷，而是通過(guò)尋繹全文而得。再由“無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠”一句可知，王勃?jiǎng)?chuàng)作《膝王閣序》時(shí)的年齡應(yīng)與終軍相等，即二十歲。一個(gè)剛行“加冠”之禮的年輕人在父親面前自稱(chēng)“童子”，這在“君君、臣臣、父父、子子”的封建時(shí)代是很正常的稱(chēng)謂。“童子”側(cè)重于對(duì)父而言，“弱冠”側(cè)重于對(duì)客而言。這樣便于理解作者為何于一文之中前稱(chēng)“童子”而后稱(chēng)“弱冠”。偶觀俞正燮《癸已存稿》卷十二《王勃滕王閣序書(shū)后》一文，正好佐證筆者之管見(jiàn)：“蓋乾封、總章時(shí)，宇文節(jié)往新州，勃隨父福峙往趾，俱過(guò)洪州，閻餞之閣上。孟學(xué)士。王將軍皆在坐?！?/p>

由于王勃作品當(dāng)時(shí)雖有楊炯為序，然今已十喪其九，殘缺殆盡，集中所存，尚有可疑。故作《膝王閣序)之確切年代，難于他文中獲其力證，只有就序文本身尋繹。應(yīng)是王勃在二十歲侍父遠(yuǎn)謫所作。然此僅為筆者的一孔之見(jiàn)，姑妄述之，以期引玉。

滕王閣序全文范文第2篇

本文根據(jù)電教媒體在高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要作用，談?wù)剛€(gè)人看法：

一、 運(yùn)用多媒體使枯燥的文本教學(xué)充滿(mǎn)樂(lè)趣

興趣是心理活動(dòng)的傾向，是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，是開(kāi)發(fā)智力的鑰匙。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師常常會(huì)為如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而不斷努力，雖然也取得了一些效果，但是，隨著時(shí)代與社會(huì)的不斷前進(jìn)，尤其是新課程改革的需要，建立高效課堂、提升學(xué)習(xí)氛圍已經(jīng)成為目前素質(zhì)教育的必然要求。教師在語(yǔ)文課堂中也要與時(shí)俱進(jìn)，把“多媒體”教學(xué)引入課堂，讓語(yǔ)文課堂真正地“動(dòng)”起來(lái)。在高中課本中，有許多文質(zhì)兼美的經(jīng)典傳世之作，如《蘭亭集序》、《滕王閣序》、《荷塘月色》等等。對(duì)這些古今中外的詩(shī)詞文賦，要進(jìn)行咀嚼鑒賞，品味其中的美，美的氛圍和背景是不可少的。但傳統(tǒng)的教學(xué)缺乏多元化的教學(xué)表現(xiàn)形式，只能局限在音樂(lè)渲染、圖像顯示、文字詮釋的階段，卻不容易把它們有機(jī)地結(jié)合，收效甚微。運(yùn)用多媒體的力量，會(huì)讓學(xué)生在美的氛圍中更能體味文本的內(nèi)涵和美，這是一種愜意的、賞心悅目的教學(xué)境界。

二、利用多媒體技術(shù)，為探究釋疑搭建橋梁

語(yǔ)文教材中有些內(nèi)容比較枯燥抽象難以理解，如果能把多媒體這一現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)巧妙地運(yùn)用到教學(xué)中，會(huì)起到“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的效果。如利用電教媒體將生動(dòng)的畫(huà)面進(jìn)行情境導(dǎo)入，既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心，也可以使復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容形象化。教師還可以把文章重點(diǎn)內(nèi)容加以突出，幫助學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲得知識(shí)重點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)生理解能力的提高。例如在學(xué)習(xí)《滕王閣序》時(shí)，學(xué)生預(yù)習(xí)全文后，往往會(huì)感到文字很生疏，不能感受其美。這時(shí)可利用多媒體將滕王閣序的配樂(lè)朗誦和滕王閣的壯麗景色結(jié)合起來(lái)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上引起學(xué)生的審美興奮，獲得審美的愉悅。然后向?qū)W生提出質(zhì)疑：作者筆下的滕王閣在今天發(fā)生了怎樣的變化？讓學(xué)生在審美和質(zhì)疑中解讀文本，全文的教學(xué)難點(diǎn)也會(huì)不攻自破。

三、 利用多媒體技術(shù)，可以更好地發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力

科學(xué)家們?cè)芯康贸觯喝四X的神經(jīng)細(xì)胞必須通過(guò)各種視覺(jué)、 聽(tīng)覺(jué)，、觸覺(jué)等感官的經(jīng)驗(yàn)刺激才能逐漸形成連結(jié)。讓孩子體驗(yàn)各種不同的環(huán)境， 接受不同的刺激， 能讓孩子的大腦神經(jīng)網(wǎng)路分枝更為茂密、更加四通八達(dá)。因此學(xué)生接受外界的感官刺激夠多， 神經(jīng)間的聯(lián)結(jié)也會(huì)愈緊密， 訊息也會(huì)傳遞得愈快， 學(xué)習(xí)能力及思考能力也會(huì)愈敏捷。利用多媒體技術(shù)教學(xué)提供豐富多彩且有互動(dòng)性的外界刺激不僅有利于提高學(xué)生的觀察力，也為學(xué)生思維能力的提升創(chuàng)造了一個(gè)良好的條件。

四、多媒體教學(xué)激發(fā)了學(xué)生寫(xiě)作的動(dòng)力

寫(xiě)作教學(xué)一直是困擾教師們的一大難題，由于學(xué)生對(duì)于寫(xiě)作缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在寫(xiě)作訓(xùn)練中缺乏真情實(shí)感。我們不難看出，學(xué)生缺少寫(xiě)作興趣是無(wú)法寫(xiě)出優(yōu)秀作品的主要原因。只有產(chǎn)生了寫(xiě)作欲望，才能用心寫(xiě)好作文。我們要改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文作文教學(xué)死板、機(jī)械、沉悶的教學(xué)方法，運(yùn)用先進(jìn)的媒體工具和教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生觀察生活、探究周?chē)匀缓蜕鐣?huì)問(wèn)題的興趣，獲得親身參與研究性學(xué)習(xí)的能力。教師可以利用多媒體，將寫(xiě)作主題相關(guān)的素材用圖片、文字、影像等形式加以展示，調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官的參與，讓他們?cè)谛蕾p的同時(shí)加深印象，感悟事物表面現(xiàn)象背后的真實(shí)。這樣，學(xué)生的積極性自然地就提高了。

五、多媒體中真情實(shí)景的展示開(kāi)發(fā)了學(xué)生的想象創(chuàng)造力

任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)想象力，閱讀教學(xué)更是這樣。多媒體可以彌補(bǔ)學(xué)生生活閱歷的不足，激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣。只有觀察能力提高了，才能在平常的學(xué)習(xí)中提高文學(xué)鑒賞能力。如在學(xué)習(xí)《荷塘月色》時(shí)，可以找出一些符合月色環(huán)境的圖片，配上最接近原文風(fēng)格的《春江花月夜》，進(jìn)行情境導(dǎo)入。當(dāng)荷葉、荷花、荷塘、荷波等有聲圖片展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，同學(xué)們感受到的是一種凄清、寧?kù)o的意境，從而與作者淡淡的哀愁與淡淡的喜悅的心情產(chǎn)生共鳴。這些多媒體手段的綜合運(yùn)用，調(diào)動(dòng)了同學(xué)多方面的興趣，提高了審美能力、文學(xué)鑒賞力，開(kāi)闊了同學(xué)的視野。

同時(shí)在電教教學(xué)實(shí)踐中又必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：忌方法類(lèi)同，要做到恰當(dāng)選擇；忌千課一面，要做到常用常新；忌一成不變，要做到靈活運(yùn)用；忌搭花架子，要避免為電教而電教的形式化傾向?？傊?，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，電教媒體的運(yùn)用做到恰到好處，精心安排電教媒體使用的時(shí)機(jī)和內(nèi)容，對(duì)建立高效課堂模式、提高高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量是一條行之有效的途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]《因特爾未來(lái)教育》。

[2]林荔《電教手段在德育方面的價(jià)值》.2007。

[3]《電教多媒體――語(yǔ)文學(xué)習(xí)好幫手》。

滕王閣序全文范文第3篇

一、不同時(shí)期作品有不同特點(diǎn)，教學(xué)要把握好品析的重心

我國(guó)古代游記散文大致經(jīng)過(guò)了魏晉誕生期、唐代成熟期、宋代高峰期、元明復(fù)興期和清代衰變期，教學(xué)中要根據(jù)山水游記散文各時(shí)期的不同特點(diǎn)進(jìn)行品析。

教學(xué)魏晉山水游記，要注重感受風(fēng)物，在山水的描寫(xiě)中去體會(huì)文人學(xué)士的寄懷。魏晉南北朝時(shí)期動(dòng)蕩不安，朝代更迭，社會(huì)黑暗，這使得文人學(xué)士厭惡仕途，逃避現(xiàn)實(shí)，志趣轉(zhuǎn)向廣闊的大自然。他們有的隱居田園，有的寄情山水，開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行自覺(jué)性的觀賞，他們對(duì)大自然的審美以及覺(jué)醒，使得這時(shí)期的山水景物不再如秦漢時(shí)期只是表現(xiàn)主題的附屬品，而成為了主要的描寫(xiě)對(duì)象。東晉陶淵明文風(fēng)舒爽自然，情味雋永，教《桃花源記》，要讓學(xué)生去想象那個(gè)和平、寧?kù)o、幸福、淳樸的理想世界；讀鮑照駢文《登大雷岸與妹書(shū)》，眼前要能浮現(xiàn)出廬山、九江一帶氣象萬(wàn)千，煙云變幻，光色耀目的景色；觀吳均《與朱元思書(shū)》，水之清澈急猛，山之峻拔奇秀，要能讓學(xué)生感受其描寫(xiě)的傳神效果。

教學(xué)隋唐游記，文人對(duì)山水景物描繪時(shí)融入的主觀感受以及情景交融、借景抒情的寫(xiě)法是賞析的重點(diǎn)。隋唐時(shí)期，社會(huì)盡管有些動(dòng)蕩，但總的說(shuō)來(lái)還是比較安定的，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)展。這一時(shí)期人們的旅游目的和要求有了很大的改變，不但培養(yǎng)自己與自然之間相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，還積極探索旅游價(jià)值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。讀唐元結(jié)《右溪記》，不僅要引導(dǎo)學(xué)生玩賞右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”的清秀美景，還要品讀出作者借景而抒發(fā)的“置州以來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然”的懷才不遇的感傷之情。讀《永州八記》，就要了解柳宗元借山水之樂(lè)排遣內(nèi)心抑郁，將寫(xiě)景抒情融合為一的寫(xiě)法。

教學(xué)宋代山水游記，要把握描寫(xiě)、敘述、議論并用，景情理融成一體的特點(diǎn)。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴(kuò)大到寓理于景，借山水景物進(jìn)行說(shuō)理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又另辟一條蹊徑。教歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，體會(huì)作者描寫(xiě)美山、秀亭、四季、醉翁、游人眾景之后，歸結(jié)到太守之樂(lè)，是要表現(xiàn)為官要“與民同樂(lè)”才為真正樂(lè)趣的理念；讀蘇軾《石鐘山記》，要明了蘇軾對(duì)景物的游覽、觀察是為最后發(fā)出“事不目見(jiàn)耳聞”不可“臆斷其有無(wú)”的議論作鋪墊。

明清山水游記，文人注重個(gè)性表達(dá)、借山水抒發(fā)的獨(dú)特游賞趣味則是最有特點(diǎn)的鑒賞之處了。明清兩代，古代山水游記散文發(fā)展得更成熟多樣，文人都刻意在作品中表現(xiàn)個(gè)人在山水審美中獨(dú)特的生活情調(diào)，在“獨(dú)抒性靈”的旗幟下，作品富有個(gè)性。若讀《游蘇門(mén)山百泉記》，要賞析袁宏道以游百泉而借題發(fā)揮，充分表達(dá)自己向往古代隱士、熱愛(ài)自然山水、鄙視功名富貴的情感和個(gè)性。而“桐城派”姚鼐《登泰山記》記游敘事，語(yǔ)句不多而線條清晰，考證述古，文筆平實(shí)而恰到好處，這些正是要表現(xiàn)“義理、考據(jù)、辭章”三者結(jié)合的文學(xué)主張。將文學(xué)主張與旅游情趣融為一體，也正是文人在山水游記中的個(gè)性表達(dá)。

二、入景入境，重誦讀促聯(lián)想感受山水風(fēng)物

讀山水游記，必要跟隨作者感受景物，走進(jìn)有“佳木異竹”的山林，欣賞如“搗珠崩玉”的瀑布，如何走入這美景呢？

反復(fù)吟誦感受畫(huà)面美和音韻美。作者運(yùn)用準(zhǔn)確到位的詞語(yǔ)、變化多樣的句式、靈活豐富的修辭手法、朗朗上口的音韻去描寫(xiě)景物，營(yíng)造意境，這些只有在朗讀中才能更深刻地體會(huì)。杜牧《阿旁宮賦》善于運(yùn)用排比“廣文勢(shì)，廣文義”，“五步一樓，十步一閣……矗不知其幾千萬(wàn)落”。用“四字句”為主軸，整散相間，長(zhǎng)短錯(cuò)落，顯示阿房宮浩蕩的氣勢(shì)。“使負(fù)棟之柱……多于市人之言語(yǔ)”，一連六個(gè)比喻，夸張的手法和蟬聯(lián)的句式相結(jié)合，環(huán)環(huán)扣緊，表現(xiàn)出阿房宮雄渾奢華。這樣的才思，鋪采文，不值得我們千百遍的吟誦回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，句句對(duì)偶，其華麗的辭藻、豐富的內(nèi)容、流暢和諧的音律、工整多變的句式，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，更覺(jué)作者獨(dú)具匠心，勾畫(huà)出的壯美的山水樓臺(tái)如卷軸鋪在眼前。

比較閱讀，感受寫(xiě)景的不同趣味。古人在不同境遇下對(duì)待山水有不同的態(tài)度，不同心境下述諸筆端則有不同景觀。比較蘇軾前、后《赤壁賦》，《前赤壁賦》寫(xiě)景句“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興……白露橫江，水光接天”，月如美人，徘徊有情，寥寥數(shù)筆，蘇軾便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖。《后赤壁賦》寫(xiě)景句“霜露既降，木葉盡脫……江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出”，景物卻空寂清冷，虛無(wú)縹緲。同一個(gè)人，同樣寫(xiě)赤壁，不同的心境下呈現(xiàn)出的景物卻有著截然不同的意境，正是因蘇軾寫(xiě)《前赤壁賦》表達(dá)的是其樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，而寫(xiě)《后赤壁賦》時(shí)，卻寄托其孤獨(dú)苦悶之意。《滕王閣序》中王勃的語(yǔ)言辭藻華麗，色彩絢爛，寫(xiě)景的名句化用前人詩(shī)句，卻更有凌然之勢(shì)。如“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之舳”與漢代張衡《西京賦》中“擊鐘鼎食，連驥而過(guò)”比較起來(lái)，辭藻更華麗，描繪更細(xì)膩?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”化用庾信《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”，但它描繪的畫(huà)卷更為曠遠(yuǎn)明麗。從這些與前人的不同以及《滕王閣序》的文墨詞彩中，我們能看到大唐盛世刻在年輕詩(shī)人骨子里的昂揚(yáng)與樂(lè)觀，即使后文有懷才不遇的身世之悲，但這種文采激情照亮了失落的悲壯。

運(yùn)用聯(lián)想與想象進(jìn)入美境。山水游記中的“景”，既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是作者創(chuàng)造的藝術(shù)之景。閱讀時(shí)，惟有充分展開(kāi)想象，對(duì)作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進(jìn)行再補(bǔ)充，再創(chuàng)造，才能常讀常新，獲得裨益。可以嘗試用散文化的語(yǔ)言改寫(xiě)文句，既能訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、想象能力和聯(lián)想能力，還能讓學(xué)生更深入地感受作者的情懷。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》雖不是出游，卻描寫(xiě)多年未回的田園風(fēng)景，也是山水之間的抒懷，文中可以改寫(xiě)“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”這樣寫(xiě)景的句子，感受田園的靜好風(fēng)物；也可以改寫(xiě)“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”這樣景中寫(xiě)事的句子，體會(huì)他于美景中樂(lè)安天命，追求閑適與自由的人生理想。

入景之所以要聯(lián)想，還因?yàn)橛斡涀髌芬渤３＿\(yùn)用想象來(lái)寫(xiě)虛景?！蹲砦掏び洝分袑?xiě)道“環(huán)滁皆山也”，但實(shí)際上滁州周?chē)](méi)有那么多山?！对狸?yáng)樓記》中的“虎嘯猿啼”也非實(shí)寫(xiě)，岳陽(yáng)樓周?chē)怨啪蜎](méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)“虎”，這些寫(xiě)景的佳句都是經(jīng)過(guò)作者的集中概括和創(chuàng)造，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生。而杜牧寫(xiě)《阿房宮賦》，全然是靠想象再現(xiàn)了秦宮的壯麗和秦皇的驕奢。

三、入情入理，抓脈絡(luò)巧設(shè)問(wèn)加深理解情理

古人游覽山川景物、名勝古跡，往往是有感而發(fā)，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。蘇軾的《記承天寺夜游》全文僅80余字，寫(xiě)景的只有“月色入戶(hù)”、“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”短短幾句，在此基礎(chǔ)上，作者發(fā)出“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的感慨。而“閑人”一詞即抒發(fā)了作者被貶黃州仕途失意的傷感和英雄無(wú)用武之地的復(fù)雜感情。如何帶領(lǐng)學(xué)生深入作者的心靈，理解情理呢？

1.抓住情感變化的脈絡(luò)，把握寫(xiě)景、抒情和議論的關(guān)系

教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生找出貫穿全文的情感線，學(xué)生便能更好地理解文章的靈魂――情理的深意。如《蘭亭集序》中，找到文中情感變化句子“信可樂(lè)也”、“豈不痛哉”、“悲夫”，理出作者的情感脈絡(luò)為“樂(lè)―痛―悲”。蘭亭盛會(huì)，暢敘幽情，游目騁懷，這是縱情山水之“樂(lè)”，樂(lè)在景中。但這樣的清談忘俗，真能帶給人永恒之樂(lè)嗎？這引發(fā)了王羲之的深沉思索，發(fā)出“修短隨化”“死生亦大”的“痛”感，以及文章結(jié)尾對(duì)人生代代生死的興嘆莫不相似的千古“悲”嘆啊。由景入情，這樣的思考和覺(jué)醒中，抓住情感的脈絡(luò)，學(xué)生能體會(huì)到生的豐厚怎能與死的虛無(wú)相提并論，人生也不能只是在無(wú)為避世之樂(lè)中消極度過(guò)。

再如《赤壁賦》，找出情感句“于是飲酒樂(lè)甚”“哀吾生之須臾”“客喜而笑”，整理蘇子的情感變化為“樂(lè)―哀―喜”，整理出脈絡(luò)可以自然地帶出問(wèn)題：這前“樂(lè)”后“喜”是否為同樣的情懷呢？深入到蘇軾的內(nèi)心，“樂(lè)”為山水之樂(lè)，美景之樂(lè)，暫娛心情，卻生出了人生如蜉蝣的短暫渺小之感和羨長(zhǎng)江天地永恒的“哀”嘆之情。“喜”為“了悟之喜”，不如不羨，與清風(fēng)明月“共適”，這是蘇軾在人生遭遇重挫之后，在自然造化中對(duì)人生的理性思考，樂(lè)景雖暫生哀情，思考卻終得釋然的理趣。

《游褒禪山記》是游記名篇，不重在寫(xiě)景，而重在說(shuō)理。文章表達(dá)作者內(nèi)心感受的關(guān)鍵詞是“悔―嘆―得―悲”，通過(guò)設(shè)問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生研讀：作者“悔”于何因？“嘆”于何事？“得”出何理？“悲”從何來(lái)？王安石“悔”自己跟隨別人而沒(méi)能盡情享受游洞的樂(lè)趣；由“嘆”古人求思之深而無(wú)不在，“得”出做好一件事要有志、有力、借物幾個(gè)因素；“悲”為感懷學(xué)者做學(xué)問(wèn)不可以不深思而慎取。由此來(lái)看前文寫(xiě)“有碑仆道，其文漫滅”，“華山”乃“花山”之誤，以及游洞一事，實(shí)為抒情議論作鋪墊，在情感脈絡(luò)的探討中，王安石的深思慎取，不盲從，盡志可以無(wú)悔等思想，便讓學(xué)生理解得更清晰更深刻。

2.課堂巧妙設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練，往往能使學(xué)生潛入文意

研讀補(bǔ)白，深味作者心懷。設(shè)計(jì)一些需要補(bǔ)充的句子，帶動(dòng)學(xué)生閱讀，是一個(gè)較好的方法。如《蘭亭集序》中設(shè)計(jì)補(bǔ)句子“死生亦大矣，（ ），豈不痛哉？”學(xué)生在反復(fù)誦讀后，會(huì)由開(kāi)始填“修短隨化”，“快然自足，不知老之將至”慢慢變?yōu)椤褒R彭殤，一死生”“詩(shī)酒清談，虛度時(shí)日”等答案。在補(bǔ)寫(xiě)中品讀出了王羲之在世人都回避死亡的時(shí)候，去思考生死區(qū)別的勇氣和胸襟。《赤壁賦》中設(shè)計(jì)“客的簫聲‘如怨如慕’，根據(jù)客的回答，補(bǔ)全句子?？徒韬嵚?，表達(dá)出羨慕（ ），哀怨（ ）。”同學(xué)們從這個(gè)方向去品讀，很快能理解在赤壁懷想曹操的緣由。羨慕曹操這樣的人生，英雄得志，文韜武略流傳恒久；哀怨自身渺小，生命短暫，平凡失志。這也正是才華橫溢的蘇軾借客之口而言自己貶謫黃州后的心情。研讀補(bǔ)白，給了學(xué)生一個(gè)閱讀體驗(yàn)指向，往往可以讓思考進(jìn)行得更深入。

課堂延伸遷移，能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文章情意的揣摩。如寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)描述滕王閣，上聯(lián)“三江為襟，五湖為帶，平地起高閣，成就千古妙筆”，下聯(lián)“四海升平，七星拱月，青天顯明辰，訴說(shuō)百世滄?！?。在對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的訓(xùn)練中，再次品讀文本，咀嚼俯拾即是的美詞落英。還可以聯(lián)系學(xué)生的閱讀體驗(yàn)來(lái)拓展。如教學(xué)《蘭亭集序》時(shí)設(shè)問(wèn)，同學(xué)們是如何看待“死生”這樣的大事呢？聯(lián)系你讀過(guò)的作品和自我人生體驗(yàn)來(lái)談?wù)勀銓?duì)生與死的理解。當(dāng)學(xué)生答出“生命如流水，只有在他急流奔向前去的時(shí)候，才美麗，才有意義”、“生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過(guò)”這樣的答案，他們已然感受到王羲之“一死生為虛誕”的思考。

滕王閣序全文范文第4篇

一、整體誦讀法

西方格式塔心理學(xué)有句名言：作品的整體大于局部之和。句子的意義大于詞語(yǔ)意義總和，篇章的意義大于句子意義的總和。文學(xué)作品雖由很多部分構(gòu)成，但整部作品的內(nèi)涵絕對(duì)超過(guò)各部分的總和。這是文學(xué)作品所特有的藝術(shù)魅力。采用整體誦讀法，有助于學(xué)生從宏觀上把握文言文內(nèi)容，符合“格式塔心理學(xué)”所闡發(fā)的整體性解讀、欣賞文本的特點(diǎn)。

整體誦讀把握文言文的方法有兩種，一種是常用的五步法：一讀準(zhǔn)字音，二讀清句讀，三讀懂文意，四讀出情感，五讀出疑惑。還有一種是采用縮讀法來(lái)整體把握文章。如教學(xué)《阿房宮賦》時(shí)，一教師就采用這樣的方法完成了對(duì)整篇文章的理解。該教師在上這篇課文時(shí)，先和學(xué)生反復(fù)誦讀全文，然后讓學(xué)生質(zhì)疑，質(zhì)疑結(jié)束后，教師通過(guò)投影顯示了一段文字：

阿房之宮，其形可謂（）矣，其制可謂（）矣，宮中之女可謂（ ）矣，宮中之寶可謂（）矣，其費(fèi)可謂（）矣，其奢可謂（ ）矣。其亡亦可謂（ ）矣！嗟乎！后人哀之而不鑒之，亦可（ ）矣！

教師接著大聲誦讀：“阿房之宮，其形可謂某矣，其制可謂某矣，宮中之女可謂某矣，宮中之寶可謂某矣，其費(fèi)可謂某矣，其奢可謂某矣。其亡亦可謂某矣！嗟乎！后人哀之而不鑒之，亦可某矣！”抑揚(yáng)頓挫的朗讀聲引發(fā)學(xué)生的大笑，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生興趣。教師緊接著要求學(xué)生根據(jù)對(duì)課文的了解，在括號(hào)內(nèi)填一個(gè)詞。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，分別填上了雄、大、眾、多、靡、極、速、悲。填完后，老師將縮寫(xiě)的《阿房宮賦》大聲地朗讀了一遍，再請(qǐng)全體學(xué)生朗讀一遍：阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣！嗟乎！后人哀之而不鑒之，亦可悲矣！讀完之后，學(xué)生情不自禁地鼓掌。教師巧妙處理文章，將洋洋千言的《阿房宮賦》高度濃縮為幾十個(gè)字，尤其是最后的齊讀，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中對(duì)全文留下了一個(gè)整體印象，感知理解了文章的關(guān)鍵內(nèi)容。

二、想象誦讀法

誦讀文言文時(shí)，可以展開(kāi)想象聯(lián)想的翅膀，走進(jìn)作品，揣摩文字，體會(huì)作者或文中人物的內(nèi)心世界。如誦讀《荊軻刺秦王》中的“易水送別”是最為經(jīng)典的一幕。作者惜字如金，只用六句話描繪天寒水冷，白衣送壯士，壯士不成不還的場(chǎng)面。如能引導(dǎo)學(xué)生想象，還原當(dāng)時(shí)的情景，一定能撥動(dòng)學(xué)生心底最細(xì)的那根弦，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯之情。想象之后再讓學(xué)生誦讀，悲愴之情就能自然地表達(dá)出來(lái)。請(qǐng)看一位學(xué)生在誦讀之后，寫(xiě)下的片段：

冰天，冷水，寒風(fēng)，殘陽(yáng)似血，馬嘶聲咽。

太子、賓客、士人皆服白衣而坐。雪白的一片，對(duì)映著深邃的易水。

易水岸邊，啼哭一片，和著“嗚嗚”的北風(fēng)聲。太子黯然，淚水默默而下，緩緩起身，茫然走到荊軻前，說(shuō)：“送君千里，終有一別。愿你除掉嬴政，以解燕國(guó)之困，重振燕國(guó)之雄風(fēng)！”荊軻眼里閃過(guò)一道寒光，斬釘截鐵地答道：“是！”回頭西望咸陽(yáng)，凄愴悲涼。太子默然坐下。

好友高漸離擊筑，為荊軻送行，筑聲哀婉凄愴，刺客倚歌而和之，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”

賓客、士人皆與軻道別，知道軻此行擔(dān)負(fù)著國(guó)家存亡的重任，用生命換取燕國(guó)的安定，此去成功便罷，不然將葬身于異國(guó)他鄉(xiāng)。荊軻的舊友，嚎啕大哭。白衣群動(dòng)，哭聲悲人。

荊軻端起酒杯，對(duì)眾人說(shuō)：“成敗在此一舉，壯士去矣?！迸e杯一干而盡，抱拳對(duì)眾人，飛地上馬，駕馬西奔。

馬嘶聲裂，刺客遠(yuǎn)去。不能回首，不能退縮。北風(fēng)再大，又能如何？視死如歸，真男人也！背負(fù)使命，必須成功！眾人遠(yuǎn)望西方，車(chē)兒愈去愈遠(yuǎn)，最后消失在瑟瑟的寒風(fēng)中。悲傷、擔(dān)憂、企盼交織在一起，離別的傷痛永敘不盡。正是：

易水邊，北風(fēng)寒，

國(guó)家如累卵，夾縫求解難。

荊軻攜人首，前赴豺狼地，

人間悲傷填胸臆，眾人怎禁受得起？

作者結(jié)合作品展開(kāi)想象聯(lián)想，太子“淚水默默流下，緩緩起身”，荊軻“眼里閃過(guò)一道寒光”，“飛地上馬”等細(xì)節(jié)描寫(xiě)寫(xiě)活了人物，傳神地表現(xiàn)出太子的懦弱無(wú)能，荊軻的視死如歸。細(xì)膩的環(huán)境描寫(xiě)有力地渲染了送別時(shí)傷感的氛圍。最后的小詩(shī)更是將情感推向了。學(xué)生能寫(xiě)出這樣的短文，應(yīng)該說(shuō)對(duì)作品有了充分的理解，在這個(gè)基礎(chǔ)之上再引導(dǎo)學(xué)生誦讀此段，學(xué)生自然能披情入文。

三、提綱誦讀法

艾賓浩斯的遺忘規(guī)律認(rèn)為：在學(xué)習(xí)程度相等的情況下，識(shí)記材料越多，忘得越快，材料少，則遺忘較慢。面對(duì)大量的識(shí)記內(nèi)容，指導(dǎo)學(xué)生能將歸納較多內(nèi)容的板書(shū)和背誦提綱結(jié)合起來(lái)，形成背綱，化整為零、化零為整地誦讀，可取得事半功倍的效果。這就是提綱誦讀法。

如一教師在教學(xué)《勸學(xué)》時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的背誦提綱：

一、中心論點(diǎn)

二、學(xué)習(xí)的作用

提高自己：青——藍(lán)；冰——水

改變自己：直木——輪；木——直；金——利

彌補(bǔ)不足：跂而望——不如登高；登高而招——見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼——聞?wù)哒?；假輿馬——致千里；假舟楫——絕江河

三、學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度

積累：水、土、跬步、小流

堅(jiān)持：騏驥、駑馬、朽木、金石

專(zhuān)心 ：蚯蚓、螃蟹

這些文字既概括了內(nèi)容、劃分了層次，又可以作為背誦的提綱，成為串起這篇文章的“線索”，通過(guò)其中的一字或一詞就能帶動(dòng)出對(duì)一句或數(shù)句的回憶。隨著時(shí)間的推移，即使對(duì)文章有了遺忘，但想到這些字詞，又能很快地喚起對(duì)曾學(xué)過(guò)的文句的記憶。

四、借評(píng)誦讀法

借前人的點(diǎn)評(píng)誦讀古詩(shī)文也是一種不錯(cuò)的誦讀法。前人的批注，點(diǎn)在關(guān)鍵處，說(shuō)到要害處，為學(xué)生個(gè)性化解讀提供了思路，同樣也為引導(dǎo)式的誦讀提供了路徑。

一教師執(zhí)教《滕王閣序》就采用借古人對(duì)《滕》的點(diǎn)評(píng)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生誦讀。教師在學(xué)生齊讀全文后，展示了一段文字：王勃著《滕王閣序》時(shí)年十四。都督閻公不信。勃雖在座，而閻公意屬子婿孟學(xué)士者為之，已宿構(gòu)矣。及以紙筆巡讓賓客，勃不辭讓。公大怒，拂衣而起，專(zhuān)令人伺其下筆。第一報(bào)云“南昌故郡，洪都新府”，公曰：“是亦老生談?！庇謭?bào)云“星分翼軫，地接衡廬”，公聞之，沉吟不言。又云“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，公矍然而起，曰：“此真天才，當(dāng)垂不朽矣！”遂亟請(qǐng)宴所，極歡而罷。（《唐摭言》卷五）然后說(shuō)道：這是一位評(píng)論家巧借都督閻公態(tài)度的變化來(lái)贊譽(yù)《滕王閣序》，請(qǐng)同學(xué)們找出閻公的態(tài)度變化，一學(xué)生指出閻公由大怒到不屑一顧，再到“沉吟不言，陷入思考”，最后“矍然而起”，深深地被文章折服。

教師引導(dǎo)學(xué)生分析閻公為何對(duì)“南昌故郡，洪都新府”不屑一顧，對(duì)“星分翼軫，地接衡廬”卻又“沉吟不言”，學(xué)生細(xì)讀第一段后體會(huì)到開(kāi)頭八個(gè)字僅講了地點(diǎn)，后八個(gè)字卻有一種宏闊氣象。寫(xiě)地上時(shí)，連用六個(gè)動(dòng)詞：分、接、襟、帶、控、引，充分地?cái)M人化，淋漓盡致地表現(xiàn)出一種恢弘氣勢(shì)。

教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考：閻公從“沉吟不語(yǔ)”到“矍然而起”，究竟是從什么地方開(kāi)始變的？學(xué)生再次品讀，指出從“披秀闥，俯雕甍”開(kāi)始，推開(kāi)小門(mén)，由室內(nèi)到室外，景物由靜到動(dòng)、由暗到明、由遠(yuǎn)到近、由散到滿(mǎn)，胸襟由局促到開(kāi)闊，如果說(shuō)坐在室內(nèi)看風(fēng)景是一種欣賞，打開(kāi)門(mén)窗，則是一種震撼。 “駭”——使眼睛受驚，“窮”——有力量，“驚”——雁群發(fā)出如人般的呼喚，三處細(xì)節(jié)寫(xiě)出了一種壯美。教師又引導(dǎo)學(xué)生注意第二段先是四句長(zhǎng)句，非常舒緩；再用四個(gè)短句，非常急促；再用四六句，抑揚(yáng)頓挫；而推開(kāi)窗之后，短促的三字句，錯(cuò)落有致的四字句，節(jié)奏在變化中有穩(wěn)定，感情開(kāi)闊而飄逸，難怪閻公“矍然而起”。談到這里，教師要學(xué)生齊讀第1-3段，學(xué)生讀來(lái)時(shí)快時(shí)慢，語(yǔ)調(diào)時(shí)高時(shí)低，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”緩緩讀過(guò)，“唱”、“窮”、“驚”、“斷”四字格外強(qiáng)調(diào)，完全融入到文章意境之中，達(dá)到了較好的效果。

教育家洛克指出：“教師的重大作用和技巧就在盡力使一切事情變?nèi)菀?，尤其是在學(xué)習(xí)文字方面，最不應(yīng)該使兒童感到窘迫?！?巧妙的誦讀方法能最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。教師不斷對(duì)文言文誦讀法進(jìn)行創(chuàng)新，相信學(xué)生有一天會(huì)說(shuō)：文言文，愛(ài)上你并不難。

滕王閣序全文范文第5篇

關(guān)鍵詞：研究性學(xué)習(xí)

非專(zhuān)題性研究

專(zhuān)題性研究

一、非專(zhuān)題性研究

這里所說(shuō)的非專(zhuān)題性研究是指課堂教學(xué)過(guò)程中的非系統(tǒng)性地研究學(xué)習(xí)。，它結(jié)合課本內(nèi)容，體現(xiàn)教材的知識(shí)點(diǎn)，貼近高考指揮棒，所以，在課堂教學(xué)中做到既體現(xiàn)課本中“傳其道，解其惑”的要求，又能貫徹研究性學(xué)習(xí)的精神，這樣，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容的過(guò)程中，得到創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

1.本體性研究。

即在課堂教學(xué)過(guò)程中，設(shè)計(jì)有研究意義的深層次的問(wèn)題供學(xué)生研究學(xué)習(xí)。這類(lèi)問(wèn)題最好是具有較大的開(kāi)放性的，不過(guò)也可以是對(duì)課文的理解有較大價(jià)值的。如《為了忘卻的紀(jì)念》一文是魯迅先生在五位革命作家遇難兩周年時(shí)寫(xiě)的紀(jì)念文章。經(jīng)過(guò)分析，此文只要解決三個(gè)問(wèn)題就可以透徹的理解全文的主旨，即：“為了忘卻的紀(jì)念”這個(gè)題目表達(dá)了作者怎樣的思想感情；作者為什么要記敘和五位烈士交往的經(jīng)過(guò)；.

“慣于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)”一首詩(shī)在全文中的作用。在預(yù)習(xí)時(shí)，先把作者的生平簡(jiǎn)歷，寫(xiě)作的時(shí)代背景，有關(guān)的參考資料介紹給學(xué)生，然后再把這三個(gè)問(wèn)題布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合教材，獨(dú)立研究，在課堂上大膽地發(fā)表自己的見(jiàn)解。學(xué)生的研究結(jié)論未必正確，但只要能有理有據(jù)，自圓其說(shuō)，言之成文，暢所欲言，就達(dá)到了目的。當(dāng)然，最終必須在教師的引導(dǎo)之下，在大家充分討論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一到正確的軌道上來(lái)。

2.涎續(xù)性研究。

根據(jù)課文內(nèi)容，派生出有延續(xù)性意義的問(wèn)題繼續(xù)研究，主要在課外時(shí)間里完成。在課堂上不可能把所以的問(wèn)題都一一解決，學(xué)生也可能有自己感興趣的問(wèn)題需要解決，這就有必要把這些問(wèn)題延續(xù)到課后。有的問(wèn)題學(xué)生可以自己擬定，有的問(wèn)題由教師來(lái)擬定，如《滕王閣序》的問(wèn)題是“有人評(píng)論王勃的《滕王閣序》具有‘四美’，談?wù)勀愕目捶ā?；《諫太宗十思疏》一文中闡述的問(wèn)題有什么歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義；《石鐘山記》的問(wèn)題是“如何認(rèn)識(shí)蘇軾關(guān)于石鐘山得名原因的考察經(jīng)過(guò)和結(jié)論的偏頗”，等等。不要求學(xué)生課課都寫(xiě)，可以在一學(xué)期中布置的十幾個(gè)題中選擇一兩個(gè)來(lái)研究。學(xué)生可以自己寫(xiě)，也可以幾個(gè)同學(xué)合作來(lái)寫(xiě)。研究過(guò)程由確定研究專(zhuān)題、調(diào)查研究并收集資料、撰寫(xiě)匯報(bào)論文等步驟組成。延續(xù)性研究的內(nèi)容緊緊扣住課文的要求和知識(shí)點(diǎn)，是課文內(nèi)容的延續(xù)和深化。

二、專(zhuān)題性研究

所謂專(zhuān)題性研究是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，就某一社會(huì)現(xiàn)象、某一學(xué)術(shù)課題、某一文學(xué)現(xiàn)象、某一發(fā)現(xiàn)構(gòu)想等進(jìn)行探討研究，從而得出某種結(jié)論，形成一系列的研究成果。當(dāng)然這種結(jié)論或者成果或許是幼稚的，甚至是可笑的，錯(cuò)誤的。但是，就學(xué)生而言，我們重視的是過(guò)程而不是結(jié)論。這個(gè)過(guò)程是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程，是培養(yǎng)能力的過(guò)程，更重要的是，這個(gè)過(guò)程是學(xué)生在老師指導(dǎo)之下的自主學(xué)習(xí)，它會(huì)極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣的，為學(xué)生提供了一個(gè)充分展示自己才華的舞臺(tái)。教師要為學(xué)生確定一些研究的專(zhuān)題供學(xué)生選擇研究。這種類(lèi)型的研究包括以下幾個(gè)步驟。

1.確定研究方向。

教師根據(jù)學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)，知識(shí)層次，興趣愛(ài)好等方面的因素，擬定一些具有探討性和可行性的專(zhuān)題供學(xué)生研究學(xué)習(xí)。如《瑞安玉海樓文化的探索研究》、《溫州鼓詞的淵源和發(fā)展?fàn)顩r》、《溫州方言的特點(diǎn)和歷史沿革》、《高則誠(chéng)的生平和創(chuàng)作》、《中國(guó)楹聯(lián)文化的淵源發(fā)展與繼承》、《甌劇的特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r》、《東西方影視文化的異同初探》、《金庸古龍梁羽生武俠小說(shuō)的差異》等。

2.指導(dǎo)研究方法。

在向?qū)W生布置專(zhuān)題時(shí)，必須對(duì)每一個(gè)專(zhuān)題作一說(shuō)明，使學(xué)生選擇專(zhuān)題時(shí)能夠做到心中有數(shù)，目的明確。這種說(shuō)明實(shí)際上就是解題釋疑，即說(shuō)明某一專(zhuān)題研究的內(nèi)容、目的、價(jià)值、研究過(guò)程中需要運(yùn)用的知識(shí)、查找的資料。同時(shí)，要指導(dǎo)學(xué)生如何去索取資料，如何調(diào)查研究，如何撰寫(xiě)論文。如《瑞安玉海樓文化的探索研究》這一專(zhuān)題的研究，需指導(dǎo)學(xué)生從以下方面人手：瑞安玉海樓文化是怎樣形成的；孫怡讓先生的教育思想；玉海樓文化的底蘊(yùn)；玉海樓文化在瑞安現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。

3.定期檢查并指導(dǎo)。