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花雨夜范文第1篇

一、如何理解德育上的同化和異化

1.什么是德育同化。

所謂德育同化，就是指在德育活動(dòng)過(guò)程中，受教育者在接受德育工作者的思想、政治和道德等方面的培養(yǎng)時(shí)，逐步趨同，從而在思想、政治和道德等方面，擁有與眾相同的共性特征、共性價(jià)值。如通過(guò)法律常識(shí)的教育，讓受教育者擁有相同的法律基本知識(shí)，形成相同的遵紀(jì)守法的觀念。

2.什么是德育異化。

所謂德育異化，就是指在德育活動(dòng)過(guò)程中，受教育者在接受德育工作者的思想、政治和道德等方面的培養(yǎng)時(shí)，逐步產(chǎn)生差異，從而在思想、政治和道德等方面擁有與眾不同的個(gè)性特征、個(gè)性價(jià)值。如在經(jīng)過(guò)法律常識(shí)的教育后，受教育者因?yàn)槊媾R的環(huán)境、事件不同，所以在遵紀(jì)守法的具體行為上總存在差異，具有鮮明的個(gè)性特征。

3.德育的異化和同化之間的關(guān)系。

德育過(guò)程中的同化和異化之間是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，它們既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，這表現(xiàn)在：

（1）德育過(guò)程中對(duì)受教育者的同化和異化是相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系的關(guān)系。①德育過(guò)程中的同化和異化是相互依存的。任何德育活動(dòng)對(duì)受教育者的同化和異化都是統(tǒng)一的，二者缺一不可，它們共同作用于受教育者。其中同化存在于異化之中，并通過(guò)異化表現(xiàn)出來(lái)；而異化只能與同化相聯(lián)結(jié)而存在，在同化基礎(chǔ)上相比較而顯現(xiàn)。完全脫同化的異化是不存在的，而完全脫離異化的同化也是不存在的。②同化與異化之間是相互貫通、相互滲透的，兩者你中有我，我中有你，并且在一定的條件下，它們可以相互轉(zhuǎn)化，在此條件和范圍下表現(xiàn)為同化，而在另一個(gè)條件和范圍下就表現(xiàn)為異化。③同化是異化的基礎(chǔ)和核心，它為受教育者發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)提供可能、奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件；異化是同化的延伸和拓展，它在同化的基礎(chǔ)上促進(jìn)受教育者個(gè)性特征的形成和發(fā)展。

（2）德育過(guò)程中的同化和異化又是相互區(qū)別、相互對(duì)立的關(guān)系。①德育過(guò)程中的同化和異化對(duì)受教育者所起的影響和作用不同。同化在德育過(guò)程中，讓受教育者在德育內(nèi)容上逐漸趨同，變得“與眾相同”，從而達(dá)到社會(huì)發(fā)展或群體發(fā)展所形成的共同要求，具有共性價(jià)值和共性特征。異化在德育過(guò)程中，讓受教育者漸漸分化，變得越來(lái)越與眾不同，從而滿足社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展所形成的豐富多彩的需要，具有個(gè)性價(jià)值和個(gè)性特征。同化的作用在于激發(fā)人的各種潛能，為人向各方面發(fā)展提供可能性。如通過(guò)德育讓一個(gè)人掌握了法律的基本知識(shí)、基本要求，也就激發(fā)了這個(gè)人在法律方面的潛能，為這個(gè)人在法律方面的發(fā)展提供了可能性。異化的作用在于使人的潛能相對(duì)化、具體化，使人的發(fā)展最終落實(shí)到相對(duì)的具體。如受教育者接受了道德、法律的基本知識(shí)，就可以結(jié)合社會(huì)的需求和自身情況，選擇一些切實(shí)的興趣、愛好發(fā)展自己在法律和道德方面的個(gè)性特長(zhǎng)，形成與眾不同的個(gè)性特征，擁有與眾不同的個(gè)性價(jià)值。如有的人只要求自己遵紀(jì)守法就行，有的人只要求自己擁有更多的法律知識(shí)，成為律師或法官。②德育過(guò)程中對(duì)受教育者同化和異化的情況和結(jié)果是通過(guò)不同的評(píng)價(jià)方式體現(xiàn)出來(lái)的。德育過(guò)程中對(duì)受教育者同化的情況和結(jié)果怎樣，可以通過(guò)絕對(duì)評(píng)價(jià)檢測(cè)出來(lái)，也就是說(shuō)，一個(gè)人在思想品德等方面的共性價(jià)值、共性特征情況怎樣，通過(guò)絕對(duì)評(píng)價(jià)的方式就可以檢測(cè)出來(lái)。

二、德育的同化和異化給德育工作的啟示

1.建立科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制引導(dǎo)德育。

德育對(duì)受教育者同化和異化的結(jié)果是通過(guò)不同的評(píng)價(jià)方式檢測(cè)出來(lái)的。通過(guò)絕對(duì)評(píng)價(jià)檢測(cè)出來(lái)的是受教育者在德育過(guò)程中同化的結(jié)果；通過(guò)相對(duì)評(píng)價(jià)檢測(cè)出來(lái)的是受教育者在德育過(guò)程中異化的結(jié)果。

德育工作者既要重視德育過(guò)程中對(duì)受教育者同化的結(jié)果，又要重視德育過(guò)程中對(duì)受教育者異化的結(jié)果，這就要求建立絕對(duì)評(píng)價(jià)和相對(duì)評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)機(jī)制引導(dǎo)德育開展。如果只注重用絕對(duì)評(píng)價(jià)方式或者只注重用相對(duì)評(píng)價(jià)方式評(píng)價(jià)德育工作，就會(huì)導(dǎo)致人們只重視同化結(jié)果或者只重視異化結(jié)果，從而導(dǎo)致人們只重視德育的同化或者只重視德育的異化，最終導(dǎo)致德育的片面化。

2.正確處理好德育過(guò)程中兩類不同性質(zhì)的后進(jìn)生。

花雨夜范文第2篇

愛末盡，恨將生。天涯遠(yuǎn)，滄海變。朝朝暮暮影孤對(duì)，歲歲日日待成空。世間少篤情，紅塵多無(wú)情！情末終難了，心碎亦枉然。

一花一世間。窗外一簾煙雨，迷離…凝思貪醉，擷幾縷昔日溫柔，安于心，是歡樂，還是憂愁？風(fēng)起，吹驟思念輕柔一片，于花開的瞬間相惜，心事亦初朦，暗香當(dāng)浮動(dòng)，此生鎖雙眸，一懷溫柔，輕溢于歲月之中，不覺離棄。

一花一簾夢(mèng)，暗香襲，相思沉浸，林花墜，清淚凝三更！花飛，掩一身風(fēng)流，昔日共誰(shuí)同醉？雨凄凄，柳綿綿，風(fēng)回，一嘆，聲聲離歌咽入墻，是不覺離棄的溫柔，是一懷滿腔的傷愁。柔水曳起的暗香，指間鋪陳的歡愁，醉清風(fēng)，待成空，簫噎空樓，人憔悴。

別去飛鴻已匆匆，鏡花虛緣夢(mèng)淙淙。暮夏花已謝，飛花處，誰(shuí)人再共我一簾幽夢(mèng)＿紅塵深處，風(fēng)起，婉情輾轉(zhuǎn)，歡愁總相逢，最是落寞，言難盡，理難清。

紅塵有夢(mèng)，聚散緣沉浮，一路花開，轉(zhuǎn)身已花謝，一路暗香浮動(dòng)，空有夢(mèng)隨，凝情無(wú)計(jì)。

花似非花，夢(mèng)似非夢(mèng)。雨夜憑欄，別亦難！悵對(duì)煙雨遙，淚在風(fēng)中唳。綿綿風(fēng)，幽幽夢(mèng)，花謝雨中誰(shuí)人知？孤魂獨(dú)憐，凄雨影由長(zhǎng)。

落紅總遺香，淡淡余芳，深深綺夢(mèng)，漫漫長(zhǎng)路，回首無(wú)晴亦無(wú)雨，盡留一聲嘆息在風(fēng)中！風(fēng)回，滿腹花香盡飄泊，思念，總在無(wú)聲中憔悴。一段眷戀，一懷落寞，一場(chǎng)煙雨的綺夢(mèng)，簾里簾外漸情生，一地落紅的溫柔，飲罷無(wú)限歡于愁，孤歌為誰(shuí)鳴？憔悴誰(shuí)人知！

花雨夜范文第3篇

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；儒家資源；話語(yǔ)界定；中國(guó)特色的企業(yè)文化

[中圖分類號(hào)]F270[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2013）24-0072-02

企業(yè)文化既需要具備國(guó)際視野，又需要背靠民族文化與資源。就中國(guó)企業(yè)文化來(lái)講，儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和瑰寶，是具有中國(guó)特色的企業(yè)文化的重要源泉。然而，在近代中國(guó)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際的事實(shí)下，國(guó)人的心理尊嚴(yán)的下降使其將落后的原因草率地歸咎為以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的落后性。這種對(duì)民族文化本源的嚴(yán)重誤讀，使得中國(guó)企業(yè)在“走出去”的步伐中，民族特色不夠明顯，企業(yè)文化獨(dú)特性大打折扣。因此，我們有必要反思具有中國(guó)特色的企業(yè)文化如何建構(gòu)以及如何從傳統(tǒng)特別是儒家資源中汲取精華的問(wèn)題。

1企業(yè)文化中儒家資源的話語(yǔ)重構(gòu)

對(duì)儒家文化最大的誤讀，莫過(guò)于所謂儒家是封建社會(huì)的道德支撐，維護(hù)的是官本位體系，與現(xiàn)代社會(huì)平等、獨(dú)立、自由、民主等理念格格不入。造成這一重大誤讀的原因，追本溯源，可以到《論語(yǔ)·顏淵》：“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣；父父，子子?！唬骸圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”[1]

傳統(tǒng)的解讀是，孔子強(qiáng)烈要求保持等級(jí)制度。受此影響，企業(yè)中也形成了嚴(yán)重的官本位思想，一切惟領(lǐng)導(dǎo)是從，領(lǐng)導(dǎo)是萬(wàn)能的，下級(jí)要絕對(duì)服從上級(jí)意見。從而使得中國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化和企業(yè)形象在國(guó)際上大打折扣，不少在國(guó)內(nèi)無(wú)限風(fēng)光的中央企業(yè)在“走出去”的國(guó)際化進(jìn)程中，處心積慮淡化中央企業(yè)色彩，這實(shí)在是個(gè)奇怪的現(xiàn)象。

其實(shí)，這是從根本上對(duì)孔子原意的誤讀?！熬?，臣臣”既可以理解為君主要有君主的尊崇，臣子要有臣子的謙卑，下級(jí)對(duì)上級(jí)絕對(duì)服從的關(guān)系；也可以理解為君主要有君主的責(zé)任，臣子要有臣子的擔(dān)當(dāng)，各階層各盡其責(zé)，和諧共處。毫無(wú)疑問(wèn)，孔子的本意正是如此。我們之所以將其理解為前者，乃是因?yàn)辇R景公的答復(fù)：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

《論語(yǔ)》中關(guān)于齊景公的答復(fù)，只是一個(gè)對(duì)話場(chǎng)面的實(shí)錄，并不代表孔子本人的意思，齊景公本人是靠投機(jī)取巧做上了國(guó)君，因此自然特別強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的合法性。這樣，關(guān)于他竭力維持等級(jí)制度的答復(fù)就不難理解。其實(shí)，孔子的本意，可見于《論語(yǔ)·八佾》：

“定公問(wèn)曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！盵2]

孟子對(duì)孔子的這一主張有更為深入地解釋：

“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！盵3]

也就是說(shuō)，君主之間的關(guān)系，并不是憑空產(chǎn)生，而是一種平衡制約的關(guān)系。之所以有君有臣，互敬互愛，乃是朝著將國(guó)家共同治理好的目標(biāo)。沒有哪一位是超出平衡制約之外，可以指揮一切、為所欲為的。否則，難免成為民眾所共棄的“獨(dú)夫”，人皆可以誅之。

之所以要對(duì)儒家關(guān)于等級(jí)觀念進(jìn)行話語(yǔ)重構(gòu)，是由于“官本位”思想實(shí)在是制約我們進(jìn)一步改革的一大障礙，也是具有中國(guó)特色企業(yè)文化建構(gòu)的一大掣肘。西方學(xué)者及民眾對(duì)中國(guó)形象了解不深刻，往往需要借助中國(guó)學(xué)者和中國(guó)官方對(duì)中國(guó)形象的闡釋和推介進(jìn)行選擇性接受，形成國(guó)際通行的話語(yǔ)體系；而我們自身對(duì)自身的文化傳統(tǒng)和文化形象就有誤讀，以訛傳訛，就難免更加欲速則不達(dá)。因此，在中國(guó)企業(yè)“走出去”的同時(shí)，需要時(shí)時(shí)注意解讀、提煉和完善自身文化體系，展示獨(dú)具一格的企業(yè)魅力，形成自己的話語(yǔ)體系，構(gòu)建具有中國(guó)特色和國(guó)際標(biāo)桿的企業(yè)文化，不能人云亦云，更不能數(shù)典忘祖。

2企業(yè)國(guó)際化與儒家文化融合

全球化背景下的企業(yè)必然要面對(duì)企業(yè)文化的國(guó)際化挑戰(zhàn)。如何既能保持自我傳統(tǒng)文化特色，又能融入普世價(jià)值，甚至影響、引領(lǐng)國(guó)際間業(yè)內(nèi)企業(yè)文化，成為航標(biāo)和燈塔，這需要一定的智慧和創(chuàng)造力。

儒家最重視的境界就是“仁”，而作為最基本的“仁”的要求，就是“愛人”，并被引申為儒家資源中的重要思想——“民本思想”，其核心即“以人為本”。

但是，正如上述所指出，我們對(duì)儒家文化的理解，往往有著誤讀和反差?！耙匀藶楸尽痹谌寮以捳Z(yǔ)系統(tǒng)中，是如何詮釋的呢？

孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵4]

儒家傳統(tǒng)資源中所謂的“以人為本”，強(qiáng)調(diào)一種群體性而相對(duì)忽略個(gè)體獨(dú)立性。而西方主導(dǎo)下的國(guó)際社會(huì)對(duì)“以人為本”的理解則有所不同。西方深受18世紀(jì)以來(lái)啟蒙思想的影響，他們提及的“人”，首先是individual，或human，而不是我們想當(dāng)然的people。Individual和human，是指作為個(gè)體從神權(quán)和王權(quán)中解放出來(lái)，有了獨(dú)立意識(shí)和自我尊嚴(yán)。所以，西方理解的“以人為本”，首先是平等觀念和尊重個(gè)性。在這一點(diǎn)上，似乎儒家文化并沒有明顯的相關(guān)資源。但這并不妨礙中國(guó)企業(yè)文化的國(guó)際化進(jìn)程。因?yàn)槲幕緛?lái)就是一個(gè)開放的體系，對(duì)各方面可以去偽存真地接受。

相同的提法，不同的理解。就需要既深諳傳統(tǒng)文化，又熟知國(guó)際慣例的企業(yè)文化人員根據(jù)本企業(yè)的實(shí)際，對(duì)此概念的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步界定，使得企業(yè)文化更具有內(nèi)涵性和包容性。

3美美與共：具有中國(guó)特色企業(yè)文化的國(guó)際化發(fā)展提出了一個(gè)重要思想：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”[5]對(duì)于企業(yè)文化來(lái)說(shuō)，這一原則同樣十分適用。

相對(duì)于西方以公平競(jìng)爭(zhēng)為主的強(qiáng)勢(shì)企業(yè)文化，和日韓東南亞以忠誠(chéng)為主的柔性企業(yè)文化，我國(guó)企業(yè)應(yīng)構(gòu)建哪種獨(dú)特的企業(yè)文化，并且得到國(guó)際的認(rèn)可和推崇呢？

筆者以為，首先，需要正視和重視我國(guó)傳統(tǒng)文化資源，特別是占據(jù)主體地位的儒家文化資源，從中找出具有永恒性、普遍性的價(jià)值準(zhǔn)則。只有重視傳統(tǒng)，立足傳統(tǒng)，才能使企業(yè)文化有更為強(qiáng)大的文化支撐和后盾。

其次，要正確解讀以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化。雖然我們對(duì)傳統(tǒng)文化有斷裂、有缺失，但通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和選擇，以積極、負(fù)責(zé)的態(tài)度正確解讀儒家文化，重新建構(gòu)相應(yīng)的話語(yǔ)權(quán)，才能為企業(yè)文化注入純正的內(nèi)涵和不竭的動(dòng)力。

再次，注重企業(yè)文化中傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)與國(guó)際的對(duì)接，不斷豐富企業(yè)文化的內(nèi)涵。既要深諳傳統(tǒng)文化，又要熟知國(guó)際慣例的企業(yè)，才能使本企業(yè)的企業(yè)文化既具有民族性、獨(dú)特性，又具有國(guó)際性、普遍性。才有可能得到國(guó)際的認(rèn)可和推崇，建構(gòu)成具有特色的企業(yè)文化體系。

構(gòu)建具有中國(guó)特色的企業(yè)文化不是一朝一夕的事情，需要許許多多有實(shí)力的中國(guó)企業(yè)在自身不斷持續(xù)發(fā)展壯大的同時(shí)，注重自身企業(yè)文化，汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，對(duì)比國(guó)際同類企業(yè)文化，不斷完善自身文化體系，真正將企業(yè)文化作為企業(yè)發(fā)展壯大的軟實(shí)力來(lái)抓，而不僅僅停在口頭和書面上。將現(xiàn)場(chǎng)行為規(guī)范運(yùn)作推行至基層每個(gè)場(chǎng)地、每位員工，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)精神理念與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的融合，逐步消除倡導(dǎo)文化與實(shí)際行為的偏差。[6]當(dāng)一大批具有中國(guó)特色企業(yè)文化的企業(yè)作為業(yè)內(nèi)標(biāo)桿卓然屹立在國(guó)際商界之時(shí)，即中國(guó)國(guó)家形象與軟實(shí)力達(dá)到國(guó)際一流之日。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]劉寶楠論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：271

[2][清]劉寶楠論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：62

[3][清]焦循孟子正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：322

[4][清]焦循孟子正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：573

[5]“美美與共”和人類文明收入《在2003》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005

花雨夜范文第4篇

無(wú)遠(yuǎn)游，宅家中。睡到自然醒，再也不用擔(dān)心遲到之事。老媽掌勺，再也不用為柴米油鹽醬醋茶煩心。睡衣為上，不用搔頭撓耳賣弄風(fēng)姿。素面朝天，不用一層又一層涂抹乳液、BB霜、防曬霜。無(wú)所顧忌，無(wú)所不能，無(wú)法不痛快啊！家庭瑣事，磕磕碰碰，完全不同于獨(dú)身生活。

媽媽的廚房。媽媽最重要的工作就是做飯，早晨起得最早自然就是媽媽，燒稀飯、打豆?jié){、煮雞蛋、蒸饅頭、炒咸菜。有時(shí)一大早起來(lái)包包子，一人和面、搟皮、拌餡、包餡、蒸包子。有時(shí)疊韭菜盒子，一手搟皮，另一手翻轉(zhuǎn)爐上的韭菜盒子。而我們，還在呼呼大睡。當(dāng)我們惺忪著眼上桌吃飯時(shí)，媽媽這邊炒起了菜，隨后裝進(jìn)妹妹的工作飯盒，以備午餐。此時(shí)，廚房一片狼藉，碗碟一大堆，廚具散落各地，收拾廚房這當(dāng)然是我的活兒了。我很痛苦，有時(shí)候早餐就四個(gè)人吃，碗碟最起碼五份朝上。調(diào)料會(huì)放在許多個(gè)碟子上，雞蛋液會(huì)專門一個(gè)碗，冷卻白煮雞蛋需要一個(gè)小盆，隨手做飯用的筷子一雙又一雙。媽媽熱火朝天打仗做飯，戰(zhàn)果斐然，戰(zhàn)場(chǎng)狼藉。我耐心收拾幾次后，就忍不住抱怨，抱怨這總比吃飯人口多出好幾倍的碗筷。

爸爸的酒癮。一年一度爸爸酒癮到，我家開始陷入低氣壓。當(dāng)然沒有其他家庭父親酗酒家庭暴力事件，但是爸爸醉醺醺的感覺著實(shí)讓人難受。如果他喝紅酒，沒幾日就會(huì)喝啤酒，再過(guò)幾天必喝白酒。接下來(lái)的日子以白酒為食，汩汩倒入嘴里。喝得滿臉通紅，兩眼迷離，整日恍惚。媽媽到處藏酒，爸爸四處翻找酒，兩人見面不談酒事，各懷心事。那晚，已是深夜12點(diǎn)，爸爸窩在小屋，鬼鬼祟祟，我走近一看，他正在撬啤酒瓶。我來(lái)氣，一手搶過(guò)來(lái)。爸爸嚷著喝啤酒又沒喝白酒，我不理他，我?guī)е苹嘏P室睡覺。爸爸也沒了動(dòng)靜，熄燈睡覺。第二天早晨我正在吃早飯，媽媽生氣地拿著那個(gè)啤酒瓶來(lái)到客廳。原來(lái)爸爸潛入我的臥室，準(zhǔn)備再撬酒瓶，媽媽一把擒獲了他?？墒菦]人能阻止爸爸喝酒，只要他出去，又醉醺醺的回來(lái)了。往年的經(jīng)驗(yàn)，喝酒喝到胃疼難忍，醫(yī)院掛水止痛，之后順利戒酒，信誓旦旦再也不喝酒，來(lái)年必定再犯。

妹妹的毒舌。我妹兇猛，每次她帶著我騎小綿羊電動(dòng)車，頗有紅太狼的車速，迅速靈敏地躲閃小轎車，我的耳邊嗖嗖刮過(guò)風(fēng)聲。但凡那些大車猛超過(guò)我們的小綿羊，妹妹頓時(shí)義憤填膺，慷慨激昂，唾沫星子滿天飛，試圖在精神上戰(zhàn)勝那些“暴徒 ”。每到這時(shí)，我會(huì)耐心對(duì)她說(shuō)，生命是珍貴的，生命是珍貴的。妹說(shuō)，呸。我妹高大威猛，妹妹痛砸銀子辦了一張健身房卡來(lái)解決威猛的根源——肥胖，我跟著妹妹去健身房玩，一進(jìn)健身房，向我妹妹打招呼的聲音此起彼伏，從會(huì)籍員到教練，從年輕的健身者到中老年人，他們似乎都認(rèn)識(shí)我妹妹，我妹妹笑呵呵和他們打招呼，甚至有男同胞與我妹妹勾肩搭背稱兄道弟，女同胞與我妹攜手健身?yè)]汗談心事。一日，我妹又大發(fā)神威，在女更衣室和一小丫頭同仇敵愾痛罵那小丫頭的前男友。我悄悄問(wèn)她：“妹，你認(rèn)識(shí)人家男朋友嗎？”妹說(shuō)：“不認(rèn)識(shí)！”

花雨夜范文第5篇

1、楓葉是一種精神物質(zhì)的代名詞，所以楓葉的花語(yǔ)是堅(jiān)毅、剛強(qiáng)。

2、由于它形狀很優(yōu)美，獨(dú)具一幟，極具吸引色彩。而且它的顏色也很獨(dú)特，本身是青色、紫色，隨著時(shí)間的推移逐漸變成黃色或者紅色，十分美好，為秋日的時(shí)節(jié)增添一份熱情之美。

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