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寫(xiě)蘭花的詩(shī)句范文第1篇

梅蘭芳先生喜歡畫(huà)蘭花，而且常常以蘭花的清雅高潔自況。梅先生也常以自己繪制的蘭花饋贈(zèng)朋友，用蘭花的氣節(jié)與人共勉。他畫(huà)的蘭花風(fēng)姿綽約，別有一種文人氣質(zhì)。人們?cè)谛蕾p梅先生畫(huà)的蘭花時(shí)，總覺(jué)得透過(guò)紙上那栩栩如生的蘭草，能領(lǐng)略到一種難以言狀的情趣，所以從20世紀(jì)40年代，梅蘭芳畫(huà)的蘭花就是收藏家追逐的對(duì)象。但是如果沒(méi)有讀過(guò)這組詩(shī)稿，恐怕很少有人知道，梅蘭芳筆下的蘭花是融匯了從古至今無(wú)數(shù)丹青妙手的藝術(shù)精華，才達(dá)到如此精湛的藝術(shù)境地的。從詩(shī)稿中我們了解到梅先生曾反復(fù)研讀歷代畫(huà)蘭名家的作品，并認(rèn)真臨摹過(guò)明代大畫(huà)家文徵明、周天球、孫克弘、仇十洲的蘭花稿本。他在《摹周天球蘭草》詩(shī)中寫(xiě)道：

蒙君愛(ài)我墨蘭花，幾寫(xiě)幽香與倍加。

欲效所南無(wú)粉本，不如仔細(xì)摹公瑕。

詩(shī)中取南宋著名畫(huà)家鄭所南畫(huà)蘭花都把根部露出來(lái)的典故，抒發(fā)自己的情感。鄭所南畫(huà)蘭露根，隱寓著“國(guó)家淪亡，沒(méi)有國(guó)土”的含義。梅蘭芳表示自己也想效仿鄭所南，以畫(huà)蘭抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷，可惜找不到鄭氏的原本，只好臨摹周天球畫(huà)的帶有缺瑕的蘭花。我們推想周天球的原稿可能也是露根的蘭花，不然為什么被稱(chēng)為“瑕”?從這首詩(shī)看，梅蘭芳是把畫(huà)蘭花當(dāng)作告誡國(guó)人勿忘國(guó)恥的一種方式。他在另一首《春日寫(xiě)蘭自?shī)省分幸舱f(shuō)過(guò)“千花萬(wàn)卉總關(guān)情”，足證他之所以喜歡畫(huà)蘭，完全是為了寄托自己的愛(ài)國(guó)情感。

梅蘭芳還曾臨摹過(guò)明代另一位大畫(huà)家仇十洲的蘭草，這在本組詩(shī)稿中也有明確記載，稿中有一首《題仇十洲畫(huà)蘭》寫(xiě)道：“不識(shí)十洲高手出，猶疑兩宋寫(xiě)生花?！蓖ㄟ^(guò)誤把仇十洲所畫(huà)蘭花當(dāng)作宋生作品的比喻，稱(chēng)贊仇十洲畫(huà)蘭水平已可與兩宋作品相媲美了，應(yīng)該說(shuō)這種評(píng)價(jià)也有獨(dú)到之處。明代的孫克弘也是一位寫(xiě)蘭高手，梅蘭芳在認(rèn)真觀摩研習(xí)孫克弘的蘭花作品后，留下了《題孫克弘墨蘭卷》一詩(shī)，有“今日披圖容吾學(xué)…前賢墨妙更誰(shuí)同”的詩(shī)句。說(shuō)明他曾反復(fù)臨習(xí)，以品味其中真諦。正是在這種刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真鉆研的基礎(chǔ)上，梅蘭芳的畫(huà)蘭技法才有了超出常人的水平。

梅蘭芳畫(huà)蘭還有一個(gè)目的，就是通過(guò)書(shū)畫(huà)的互贈(zèng)互跋聯(lián)絡(luò)與朋友的情感。后不久，梅蘭芳謝絕登臺(tái)演出，失去了一個(gè)與各界人士交流的平臺(tái)，詩(shī)畫(huà)互酬就成了維系與書(shū)畫(huà)界、藝術(shù)界賢達(dá)友好關(guān)系的重要手段?！霸?shī)可言志，畫(huà)能傳情”，梅蘭芳正是利用自己的這一特長(zhǎng)與同道愛(ài)國(guó)人士保持著密切的聯(lián)系。這組詩(shī)稿中有十余首詩(shī)記載了梅蘭芳贈(zèng)詩(shī)贈(zèng)畫(huà)的軼事。上海畫(huà)家沈邁士曾贈(zèng)梅蘭芳《巖邊蘭花》一幅，梅先生甚為珍惜，作《自題邁士所作巖邊蘭》詩(shī)以記之，詩(shī)云：

臨風(fēng)瀟灑石邊開(kāi)，習(xí)習(xí)幽香譽(yù)點(diǎn)魁。

引得詩(shī)人歌一曲，淺酌低唱夢(mèng)初回。此詩(shī)贊賞了沈畫(huà)的優(yōu)雅，表達(dá)了自己對(duì)朋友作品的喜愛(ài)。

梅先生贈(zèng)給別人的蘭花作品往往題上引人深思的詩(shī)句，如《自畫(huà)自題贈(zèng)友人》一詩(shī)中寫(xiě)道：

閑居鬧市身甘寂，瓦缽?fù)僚枵J(rèn)不奇。

淡泊無(wú)求香自送，夜來(lái)風(fēng)雨慣聽(tīng)多。以詩(shī)句表達(dá)了自己為維護(hù)民族尊嚴(yán)脫身舞臺(tái)，甘與瓦缽?fù)僚铻榘榈牟挥逯?，與友人共勉，一幅畫(huà)一首詩(shī)，溝通了雙方的愛(ài)國(guó)情感。詩(shī)稿中還有一首《自題蘭花贈(zèng)平君》寫(xiě)道：“我愛(ài)蘭花異眾花，不將顏色媚春陽(yáng)?！泵鞔_地表達(dá)了自己追求的是那種不以自身的艷麗去取媚于人的情操。梅先生寫(xiě)這些詩(shī)句時(shí)，中國(guó)正遭受日本侵略，風(fēng)雨飄搖，籠罩著上海，在陰風(fēng)凄凄中，能有這樣清雅明麗又充滿(mǎn)氣節(jié)的詩(shī)句傳來(lái)，不能不讓人為之一振。

在長(zhǎng)期與丹青為伴，以畫(huà)蘭自勵(lì)的生涯中，梅蘭芳不但追求情操上的高潔，而且也在追求繪畫(huà)技藝的創(chuàng)新。他畫(huà)蘭花以古代名家為師，又不拘泥于傳統(tǒng)，總是用心揣摩如何才能出新。這首先要不斷觀賞蘭花，不斷體味其神采。從詩(shī)稿中我們知道，冬日里在梅蘭芳的室內(nèi)南窗下經(jīng)常擺著蘭花，因此才留下了“幽蘭清供小樓西，瘦石土盆綠滿(mǎn)泥”的詩(shī)句。春陽(yáng)中梅宅院中的臺(tái)階下也種有蘭草，所以才能寫(xiě)出《自題階前蘭》中那樣“階前香草已花攢，絕似文家畫(huà)里蘭”的詩(shī)情。一面觀察，一面臨摹，一面體味，梅蘭芳終于領(lǐng)悟了畫(huà)蘭的要領(lǐng)。在《醉后自題蘭》這首詩(shī)中他寫(xiě)道：

寫(xiě)蘭似易最難神，一樣無(wú)言有夙因。

畫(huà)里如留香色在，他年還憶作圖人。他體會(huì)到，看似容易畫(huà)的蘭花，其實(shí)最難畫(huà)出精神；他也知道了如果不光描繪其形，而能把蘭花的香韻都寫(xiě)出來(lái)，后人就會(huì)永遠(yuǎn)思念這位畫(huà)蘭的人了。體會(huì)丹青技法到如此深的境界，梅蘭芳的蘭花怎能不為世人所推崇?

梅蘭芳是京劇表演藝術(shù)大師，同時(shí)也是造詣極深的詩(shī)人和書(shū)畫(huà)家。21世紀(jì)初，作為國(guó)家形象標(biāo)志的“中華世紀(jì)壇”在北京落成，在這座名噪宇內(nèi)的華壇上，要樹(shù)立40位中國(guó)古今文化名人的塑像，經(jīng)過(guò)各界的反復(fù)討論，由數(shù)十位文史泰斗共同推舉，梅蘭芳列入了中華四十名人榜。

寫(xiě)蘭花的詩(shī)句范文第2篇

這淡妝的午后

心情像樹(shù)梢處懸掛的嘆息

心事的窗戶(hù)暗啞地開(kāi)了又關(guān)

漫長(zhǎng)而堅(jiān)硬的時(shí)間里

靜默的遠(yuǎn)山

追逐的海水

飛翔的魚(yú)

在陽(yáng)光點(diǎn)亮的微塵中

若有所思地走入視野

這樣樸素的午后

無(wú)聲的時(shí)間安靜地涌來(lái)

無(wú)數(shù)的幻想一節(jié)節(jié)閃亮

在云彩的背后快樂(lè)地奔跑

去年的草莓

想問(wèn)候的人

氤氳著的艾草

這來(lái)來(lái)去去的午后

這寬闊河流一樣的午后

我是一枚自由的落葉

只有想象吹拂的冬日

冬至之后 冷得只剩下想象

如此深厚的夜

我聽(tīng)見(jiàn)蘭花的香氣漫過(guò)流水

夢(mèng)里的蝴蝶和她們不期而至

然后越飛越遠(yuǎn) 越飛越小

小到只能放在杯盞里

這已是冬季

所有的樹(shù)木都丟失了葉片

孤單地著失意

那些走丟的葉片是否帶走了問(wèn)候

那些飛去的鴿子是否

還會(huì)銜著福音回到枝頭

那些在樹(shù)下相愛(ài)的人們

又都去了那里

一串小小的想 小小的光芒

像老馬遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)時(shí)傷感委屈的淚

山崗 冬天里堅(jiān)實(shí)的注視

隔海相望的一種宿命

在太陽(yáng)跌落海中的一瞬

我目睹他被帶著黑披風(fēng)的夜收攏

無(wú)處不在的肅殺

寒意四射的箭簇?fù)糁辛宋业暮?/p>

以痛苦為生的海

追逐著 碰撞著

絕望地將魚(yú)群放逐

水天一色的孤獨(dú)里

歲月真的是一匹疲倦的老馬嗎

將詩(shī)歌散入荒草

詩(shī)人用語(yǔ)言表述出來(lái)的日常，是她詩(shī)意生活的表達(dá)，細(xì)節(jié)就在生活日出與夕照中，讓讀者在詩(shī)行中品味有些憂(yōu)郁的質(zhì)感。詩(shī)人感慨地表現(xiàn)出時(shí)間這把雕刀，是如何把一位優(yōu)雅女性雕琢得日臻成熟，如秋天的谷穗般低垂的嘆息。詩(shī)人的世界，畫(huà)面感十足，伴有樂(lè)感，從色彩到具象都是對(duì)生命的書(shū)寫(xiě)，這種配有音樂(lè)的畫(huà)面感深入讀者眼眸。

寫(xiě)蘭花的詩(shī)句范文第3篇

梅、蘭、竹、菊的君子之風(fēng)

大凡生命和藝術(shù)的“境界”，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無(wú)限之美。梅、蘭、竹、菊成為中國(guó)人感物喻志的象征，也是詠物詩(shī)和文人畫(huà)中最常見(jiàn)的題材，正是根源于對(duì)這種審美人格境界的神往。

梅花最令詩(shī)人傾倒的氣質(zhì)，是一種寂寞中的自足，一種“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭(zhēng)艷，而是在天寒地凍、萬(wàn)木不禁寒風(fēng)時(shí)，獨(dú)自傲然挺立，在大雪中開(kāi)出繁花滿(mǎn)樹(shù)，幽幽冷香襲人。從梅花的這一品性中，中國(guó)文人們看到了自己的理想人格模式，就是 “沖寂自妍，不求識(shí)賞”的孤清，所以文人常用“清逸”來(lái)寫(xiě)梅花的神韻，如宋代“梅妻鶴子”的林和靖的著名詩(shī)句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”?！扒逡荨辈粌H是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統(tǒng)文化性格。梅花以清癯見(jiàn)長(zhǎng)，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。梅花的冷香色，含蘊(yùn)著道德精神與人格操守的價(jià)值。

空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是“幽”。因其生長(zhǎng)在深山野谷，這種不以無(wú)人而不芳的“幽”，不只是屬于林泉隱士的氣質(zhì)，更是一種文化通性，一種不求仕途通達(dá)、不沽名釣譽(yù)、只追求胸中志向的坦蕩胸襟，象征著疏遠(yuǎn)污濁政治、保全自己美好人格的品質(zhì)。蘭花從不取媚于人，一旦離開(kāi)清幽凈土，則不免為塵垢玷污。因此，蘭花只適宜于開(kāi)在人跡罕至的幽深所在，只適宜于開(kāi)在詩(shī)人們的理想境界中。

宋人鄭思肖在南宋滅亡之后，為表示自己不忘故國(guó)，坐臥都朝南方。常畫(huà)“露根蘭”，蘭花的根莖暴露，不著泥土，表現(xiàn)自己不愿生活在元朝的土地上，不與統(tǒng)治者同流合污的氣節(jié)。詩(shī)人愛(ài)蘭詠蘭畫(huà)蘭，是透過(guò)蘭花來(lái)展現(xiàn)自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認(rèn)同自己的一份精神品性。

明月如霜，好風(fēng)如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節(jié)，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長(zhǎng)存的高潔，并以它那“勁節(jié)”、“虛空”、“蕭疏”的個(gè)性，使詩(shī)人在其中充分品味君子之風(fēng)。它的“勁節(jié)”，代表不屈的節(jié)操；它的“虛空”，代表謙遜的胸懷，它的“蕭疏”，代表詩(shī)人超群脫俗的氣質(zhì)。竹在夜月下疏朗的影子，在風(fēng)霜凌厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩(shī)人引為同道，因而中國(guó)文人的住宅中大多植有竹子。坡說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！睒銓?shí)直白的語(yǔ)言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。

晚秋時(shí)節(jié)，斜陽(yáng)下，一叢黃菊傲然開(kāi)放，不畏嚴(yán)霜，無(wú)論出處進(jìn)退，都顯示出可貴的高士品質(zhì)。2000多年以來(lái)，儒道兩種人格精神一直影響著中國(guó)的士大夫，文人多懷有 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。而最足以體現(xiàn)這種人文性格。自陶淵明深情地吟詠過(guò)之后，更作為士人雙重人格的象征而出現(xiàn)在詩(shī)畫(huà)中，那種沖和恬淡的疏散氣質(zhì)，與詩(shī)人經(jīng)歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧?kù)o相契合。因而對(duì)的欣賞，儼然成為君子自得自樂(lè)、儒道雙修的精神象征。

梅、蘭、竹、菊，占盡春夏秋冬，中國(guó)文人以其為“四君子”，正表現(xiàn)了文人對(duì)生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。中國(guó)人在一花一草、一石一木中負(fù)載了自己的一片真情，從而使花木草石拓展了意義，成為人格襟抱的象征和隱喻。

蘭的境界

有詩(shī)云 “拳心難寄民生苦，曾將天道念酬勤；奈何流年因書(shū)謫，空余血?dú)馑盘m根”，不經(jīng)意間，竟也參悟出素有“王者之香”的蘭花那“潛在深山人未識(shí)”、 “不以無(wú)人而不芳”的品性和做人的些許道理來(lái)，于是，心境便靜寧了許多。

孔子見(jiàn)蘭花曾有感慨：“夫蘭為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐病?，由此品鑒出蘭花的品格是高潔、幽貞，曰其“芝蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”。就連胸懷天下的一代大帝康熙也說(shuō)：“婀娜花姿碧葉長(zhǎng)，風(fēng)來(lái)誰(shuí)隱谷中香，不因紉取堪為佩，縱使無(wú)人亦自芳?！?/p>

人生一世，無(wú)論是何種境遇，若能悟出蘭之“無(wú)人自芳”的道理來(lái)，才是學(xué)會(huì)了做人。蘭花輸其香味以宜人，讓你在聞香之余領(lǐng)悟出惜玉趣味，讓你在愜意之間變得豁達(dá)，更讓你在養(yǎng)蘭伺蘭之中體悟人間天道。孔子將蘭性參悟?yàn)椤芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。是以君子必慎其所處者焉。”世人說(shuō)蘭、畫(huà)蘭、詠蘭、寫(xiě)蘭，其實(shí)是在解讀自身，是在對(duì)蘭花的品格參悟中解讀自己的精神操守和修養(yǎng)境界，是對(duì)自己的價(jià)值觀的贊賞與珍視?；ū緹o(wú)情人有情，以蘭花之性育人之心，以蘭花之德養(yǎng)人之性，其實(shí)就是易經(jīng)大道無(wú)為哲學(xué)的一種參悟，一種理解。

古人云：“松有葉無(wú)香，竹有節(jié)無(wú)花，梅有花無(wú)葉，惟蘭集三者之長(zhǎng)兼而有之。故喟之仙家，或喟之花中之君子也”。蘭花雖小，卻貴在有節(jié)有葉有花且芳香，因此，人們常以“君子”、“雅士”、“幽人”等來(lái)稱(chēng)頌蘭花?！俺缣m生澗底，香氣滿(mǎn)山林”。蘭花不獨(dú)以其高雅、清麗、端莊、幽香清遠(yuǎn)等高貴品質(zhì)，瀟灑飄逸的風(fēng)姿風(fēng)韻被國(guó)人譽(yù)為有生命力的藝術(shù)品，并以其優(yōu)美形象和高潔氣質(zhì)，在潛移默化中與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)下不解之緣，從而成為華夏子孫理想人格的象征。

心理課堂

樂(lè)花者壽

古人說(shuō)“樂(lè)花者壽”， 生活中就有很多長(zhǎng)壽者是生活在山清水秀、芳草鮮美的大自然的“花園”之中的。那么樂(lè)花者為何得以高壽呢？

經(jīng)常養(yǎng)花賞花，可使大腦處于舒展、活躍、興奮狀態(tài)。不同色彩的花草，有著不同的效果。白、青、藍(lán)色使人產(chǎn)生舒適、清爽之感，黃、橙、紅色給人以熱烈、興奮、溫暖的感覺(jué)。至于花香，則更有宜人之奇。如郁金香的香氣沁人心脾，茉莉花的花香使人神經(jīng)松弛、神志安寧等等。

自古以來(lái)，鮮花就以其顏色、馨香、風(fēng)采和風(fēng)格，贏得了人們的喜愛(ài)，而賞花更是有益于人們的身心健康的情趣之事。

花木不僅在于其形、色美化環(huán)境，使人心情舒暢，其香能令人心醉神往，而且種植花木還能促使人不斷學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，掌握新技術(shù)，更可以活動(dòng)筋骨，豐富生活情趣。調(diào)暢情志，活動(dòng)筋骨，具有神、形兼養(yǎng)之功。

科學(xué)家研究證明，每日到花園林或綠地活動(dòng)，可使耐力增加15％，使消除疲勞的時(shí)間縮短80％，在綠色的花園里，脈搏每分鐘可減少4～8次，呼吸慢而均勻，血流減慢，緊張的神經(jīng)可以松弛下來(lái)，嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和思維活動(dòng)的靈敏性得到增強(qiáng)。綠葉可吸收聲波，減低噪音；其光合作用又可凈化空氣；夏天綠葉還可蒸發(fā)水分，既增加空氣濕度，又吸收熱量；綠色還可調(diào)節(jié)神經(jīng)的疲勞，保護(hù)視網(wǎng)膜，同時(shí)還有緩和神經(jīng)緊張，使人安靜的效能。

鮮花不僅以它的顏色令人賞心悅目，更主要的是，在花的香味中，含有一種既能凈化空氣，又能殺菌滅毒的物質(zhì)――芳香油。當(dāng)芳香油的氣味和人的鼻腔內(nèi)的嗅覺(jué)細(xì)胞接觸時(shí)，立即通過(guò)嗅覺(jué)神經(jīng)傳遞到大腦皮層，使人產(chǎn)生“沁人心脾”的。

心念一束

隨著花兒想

養(yǎng)瓶鮮花放在桌子上，為日子添置了一縷芬芳?？椿▋壕`放時(shí)，可以隨想生命的美麗；當(dāng)花兒凋謝時(shí)，又可以思考生命的意義?；▋翰还苁窃诤艜r(shí)，或是在欣然開(kāi)放后，都以最美的姿態(tài)來(lái)展示其生命。當(dāng)花兒凋謝時(shí)，是帶著淡淡的余香默默地接受枯萎；是以一種淡定來(lái)體現(xiàn)生命的靜美和樸素?？吹交▋洪_(kāi)放得那么歡暢，凋謝得這般坦然，不免隨想：若人的思想里沒(méi)有那么多的貪、嗔、癡，那么人的生命也一定能像鮮花綻放般燦爛，生命的靜息也一定能如花謝時(shí)的坦然。當(dāng)一個(gè)人在房間與花相伴時(shí)，總能感到一種溫婉的美麗在引你去賞析。與鮮艷的花朵對(duì)視，心情會(huì)在不知不覺(jué)中被激起漣漪。美從心中起，情從花中生，感覺(jué)暖滋滋，說(shuō)不出是種什么味。而飄渺的花香更是引人遐思，恍然中，難辨人太癡還是花太美。正如陶翁感嘆：“此中有真意，欲辯已忘言?！?/p>

心急氣躁種不好花

養(yǎng)花弄草講求一個(gè)“靜”字，心要靜?；ú莸臓顟B(tài)是需要細(xì)心觀察才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)的。要想成功地培育一種花，離不開(kāi)精心的護(hù)理。長(zhǎng)期與花草為伴，人會(huì)變得更細(xì)心，更善于發(fā)現(xiàn)以前不易發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，浮躁之氣漸去，心態(tài)逐漸平和。從花開(kāi)花落中，你會(huì)直觀地感受到生命的成長(zhǎng)過(guò)程，感受到自然與生命的寬廣、博大，感覺(jué)到花草世界無(wú)窮的奧秘和哲理。

一位資深養(yǎng)花人講過(guò)，“養(yǎng)花就是養(yǎng)心?！别B(yǎng)花的過(guò)程，能夠涵養(yǎng)人的性格，陶冶人的情操，凈化人的心靈，豐富人的生活。尤其是在遇到不順心的事情而感到焦躁的情況下，花兒會(huì)使你凌亂糟糕的心情變得平緩下來(lái)。

一株花苗從別處采來(lái)，你開(kāi)始細(xì)心地呵護(hù)它，就好像看護(hù)襁褓中的嬰兒。什么時(shí)候澆水，什么時(shí)候曬太陽(yáng)，什么時(shí)候需要什么溫度，你是那么精心投入。每天早晨起來(lái)第一件事就是先看一看花苗是不是該發(fā)芽了，是不是長(zhǎng)出嫩葉了，有沒(méi)有長(zhǎng)高，似乎把一切希望都寄托在這一株小花身上了。直到有一天，花苗終于長(zhǎng)出了新葉，開(kāi)始分枝打杈了，并且日漸長(zhǎng)大、長(zhǎng)粗，漸漸綠葉蔥蘢形似一棵長(zhǎng)青的小樹(shù)，花苞在葉叢中隱現(xiàn)。這時(shí)候你也許會(huì)感覺(jué)到你的心是跟它相通的。

養(yǎng)花剛開(kāi)始時(shí)可先從低、中檔的花開(kāi)始養(yǎng)起，因?yàn)檫@類(lèi)花比較容易活，即使失敗了也不會(huì)太讓人懊喪。一旦你積累了一些經(jīng)驗(yàn)，那么就可以向中高檔發(fā)展。如:雍容華貴的君子蘭、嬌艷羞澀的海棠花、絢麗多彩的扶桑花，還有嫩綠欲滴的令箭荷花等等。每天早晨，站在清香陣陣的花壇前，一邊做著晨練，一邊享受著成功的喜悅，這時(shí)你會(huì)感覺(jué)到自己和花兒一起融入了寧?kù)o和諧的大自然中。連空氣都是香的。

謎聯(lián)賞趣

閑坐解花語(yǔ)

寫(xiě)蘭花的詩(shī)句范文第4篇

關(guān)鍵詞：秋瑾詠植物詩(shī)人格蘊(yùn)涵藝術(shù)特點(diǎn)

秋瑾是我國(guó)近代史上一位女革命家，也是著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。她在短促的一生中創(chuàng)作了很多詩(shī)詞，僅《秋瑾集》就收存詩(shī)、詞、歌二百二十多首，另有集外佚詩(shī)約十五首[1]，共二百四十余首。秋瑾的詩(shī)歌，大體可以1903年入京為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期所寫(xiě)約一百三十多首，包括1891年至1899年她少女時(shí)代、婚后居湖南時(shí)期的作品以及1900年在北京經(jīng)歷庚子后到1903年底思想開(kāi)始變化這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的作品。其中大部分為詠物寫(xiě)景、感事抒懷、思親抒懷之作，雖然不能與其后期詩(shī)詞相比，但從具體內(nèi)容看，這些詩(shī)歌并非一般的“風(fēng)花雪月，閑愁離恨”，而是反映了那個(gè)特定時(shí)代、環(huán)境中青年女性的生活、思想，同時(shí)與后期詩(shī)作有著密切的關(guān)系。特別是那些詠植物的詩(shī)歌，蘊(yùn)涵著她的人格，體現(xiàn)了她的思想，并且直接影響了她后期詩(shī)歌創(chuàng)作的思想傾向。魯迅說(shuō)過(guò)“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他所處的社會(huì)狀態(tài)?！边^(guò)去研究秋瑾詩(shī)歌注重后期的革命詩(shī)，對(duì)詠?lái)灮ú菰?shī)的研究較少。其實(shí)，秋瑾詠植物詩(shī)中的思想是那個(gè)時(shí)代少女思想的反映，也是她后期思想發(fā)展的基礎(chǔ)，直接影響了她后期的寫(xiě)作心態(tài)，在其一生創(chuàng)作中的地位和作用是不可忽視的。

在《秋瑾集》[2]中，直接詠植物的詩(shī)歌有二十首，它們是：《殘菊》、《分韻賦?柳》、《分韻賦?梅》、《分韻賦?玫瑰》、《分韻賦?秋海棠》、《分韻賦?杜鵑花》、《分韻賦?芍藥》、《分韻賦?桃花》、《分韻賦?蘭花》、《菊》、《白梅》、《詠白梅》、《秋菊》、《春柳》四章、《紅蓮》、《白蓮》、《水仙花》、《梅》十章、《春草》、《詠白梅》。這些詩(shī)歌內(nèi)容豐富，很多都代表了秋瑾前期詩(shī)歌創(chuàng)作的審美取向，反映了她少女時(shí)代的思想和對(duì)高尚的人格品質(zhì)的追求。研究這些詩(shī)歌可以了解秋瑾前期的人格蘊(yùn)涵，同時(shí)也可以了解她前期詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)其后期作品的研究具有十分重要的意義。

一、詠植物詩(shī)中的人格蘊(yùn)涵

秋瑾是出自仕宦家庭的閨秀，性格豪爽，有正義感，有才學(xué)，嫻于辭令，好吟詩(shī)作詞。在少女時(shí)代還練就了騎馬、使劍的本領(lǐng)，以及一身精湛的武藝。家庭的寵愛(ài)，古代劍俠的影響，加上奔放不羈的生活，塑造了秋瑾豪放的性格。在她的那些詠植物的詩(shī)中，能以真情詠物，在詠物的過(guò)程中不僅抒發(fā)了自己喜怒哀樂(lè)，還把心中的理想人格寄托在物象之上。在這些詩(shī)中，物象就是詩(shī)人理想人格的外化，其人格精神與菊、梅、杜鵑、海棠、蓮等植物融合在一起，物我交融，不分彼此。黃宗羲在《景妙詩(shī)集序》說(shuō)：“詩(shī)人萃天地之清氣，以月露風(fēng)云花鳥(niǎo)為其性情，其景與意不可分也?！鼻镨倪@些詠植物的詩(shī)亦如此，她注入了自己的真情，許多物象蘊(yùn)涵著她所追求的人格精神。

（一）梅花之美，不僅在色香和姿態(tài)上，更突出的是它的神韻與品質(zhì)。人們把梅花視為高雅、純潔、剛正的象征，不畏嚴(yán)寒、獨(dú)步早春的堅(jiān)貞不屈的品性，使梅花歷來(lái)就備受人們稱(chēng)頌，歌之詠之的佳作在古代詩(shī)壇上可謂數(shù)不勝數(shù)。秋瑾酷愛(ài)梅，在她的詠花詩(shī)中，詠梅的就有五題十四首之多。寓意尤為明顯的是她的《梅》十章。她以“俠骨棱棱”的梅贊頌崇高的人格和高雅的風(fēng)神：

欲憑粉筆寫(xiě)風(fēng)神，俠骨棱棱畫(huà)不真。

未見(jiàn)師雄來(lái)月下，如何卻現(xiàn)女郎身？

又如：

冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。

標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？

晶瑩如玉的梅花不怕霜雪，再冷也不愿依傍在華麗的高樓里。厭惡富貴，蔑視世俗，不趨時(shí)附勢(shì)，不去依傍瓊樓、攀附顯貴以取恩寵，而是倔然挺立于嚴(yán)霜寒雪之中，這就是詩(shī)人的人格?！皹?biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心”更透露出詩(shī)人追求人格獨(dú)立，維護(hù)個(gè)性尊嚴(yán)的新的時(shí)代氣息。其他如《白梅》也表現(xiàn)了同樣的內(nèi)容：

仙人縞袂倚重門(mén)，笑擲明珠幻絮魂。

淡到羅浮忘色相，謫來(lái)塵世具靈根。

洛妃玉骨風(fēng)前影，倩女冰姿月下痕。

獨(dú)立自憐標(biāo)格異，肯因容易便承恩？

詩(shī)中，白梅穿著“縞袂”，“笑擲明珠”，瀟灑自由，堅(jiān)強(qiáng)的白梅獨(dú)自月游。秋瑾借白梅的形象，抒發(fā)自己玉骨冰姿以及標(biāo)格獨(dú)立的精神，表示自己決不做那種“承恩”之人。

在《梅》十章中寫(xiě)道：“如何不遇林和靖？漂泊天涯更水涯。”“可憐憔悴羅浮客，獨(dú)立零霜碎雨中。”“天涯淪落無(wú)人惜，憔悴欺霜傲雪姿?！薄白詰z風(fēng)骨難諧俗，到處逢迎百不售?！?/p>

這些詩(shī)句中梅的藝術(shù)形象，寄寓著詩(shī)人懷才不遇，志難偕俗的叛逆性格，以及不畏、堅(jiān)貞不屈的反抗精神。

梅為百花魁，梅之傲雪，梅之清香，梅之高雅，素為詩(shī)人所稱(chēng)頌。在秋瑾的詠梅詩(shī)中，用梅花表達(dá)對(duì)高潔品質(zhì)的追求的詩(shī)還很多。如《梅》：

開(kāi)遍江南品最高，數(shù)枝庾嶺占花朝。

清香猶有名人賞，不與夭桃一例嬌。

再如《詠白梅》：

雪玉妝成千萬(wàn)枝，冰霜雅操最宜詩(shī)。

花壇獨(dú)步盈盈立，嫩萼含葩淡淡姿。

仙子白衣初謫降，佳人素袂最相思。

孤山處士空唐突，未許門(mén)墻網(wǎng)粉施！

又如《梅》（十章）：

舉世競(jìng)言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？

天涯淪落無(wú)人惜，憔悴欺霜傲雪姿。

梅花“江南品最高”，她不庸俗，“不與夭桃一例嬌”。風(fēng)雪中的白梅如玉般的枝條，盈盈地獨(dú)步，嫩萼淡淡的姿態(tài)，多么高潔！詩(shī)人以梅自喻，稱(chēng)頌了梅花高潔不俗的堅(jiān)貞品質(zhì)，抒寫(xiě)了作者傲岸不羈、不隨俗俯仰、追求高潔不俗的高尚人格。

（二）不與百花爭(zhēng)艷，而在百花凋謝后傲霜怒放，具有一種反抗精神和不屈不撓的民族氣節(jié)。秋瑾的《菊》寫(xiě)道：“鐵骨霜姿有傲衷，不逢彭澤志徒雄。夭桃枉自多含妒，爭(zhēng)奈黃花耐晚風(fēng)?！辟濏灥木褪沁@種氣節(jié)和精神。這首詩(shī)作于湖南時(shí)期，秋瑾婚后思想發(fā)生了很大變化，不僅情調(diào)上由以前的歡快轉(zhuǎn)向冷靜，而且在題材上也不像以前那樣偏重于春天以及艷的花木，多寫(xiě)帶剛勁之氣的菊、梅等，表現(xiàn)了她那種孤高、自潔、頑強(qiáng)的性格。她描寫(xiě)的形象為后人留下的就是那種獻(xiàn)身革命的精神和“鐵骨霜姿”的英雄形象，也表達(dá)了她的人格追求。

傲霜而放，花謝也不隨風(fēng)飄零，多為詩(shī)人所稱(chēng)道。秋瑾有一首《殘菊》：

嶺梅開(kāi)候曉風(fēng)雪，幾度添衣怕倚欄。

殘菊猶能傲霜雪，休將白眼向人看。

這是一首贊美殘菊的詩(shī)，特別被人稱(chēng)道的一句是：“殘菊猶能傲霜雪”。雖然殘了，但是它那枝葉在冷風(fēng)之中仍然表現(xiàn)出一種高傲的氣質(zhì)，這也正是秋瑾自身一種性格的體現(xiàn)。所以不光是盛開(kāi)的有它的美，連開(kāi)敗的都能讓人感覺(jué)它那堅(jiān)毅的生命力，好像在告訴你雖然今天秋風(fēng)一起宣告百花都凋零了，似乎我也在隨著它們要凋零了，但是你看我這姿勢(shì)，明年我還來(lái)，這是一種王者之氣。這些氣質(zhì)都是詩(shī)人所賦予它的一種人文性格，也是自比。

（三）秋瑾平生非常愛(ài)花，她在《水仙花》一詩(shī)中吟道：“余生有花癖，對(duì)此日徘徊。”這恐怕是她寫(xiě)了這么多詠花詩(shī)的重要原因吧，但是這并非是一般女子閨閣本色的流露，而是她借花喻人、托物言志。她鐘愛(ài)梅、蘭、菊的風(fēng)骨和品質(zhì)，表現(xiàn)了自己與黑暗現(xiàn)實(shí)尖銳對(duì)立的志趣、抱負(fù)和“性難偕俗、身無(wú)媚骨”的高潔襟懷。她寫(xiě)過(guò)一首意義深遠(yuǎn)的《蘭花》詩(shī)：

九畹齊栽品獨(dú)優(yōu)，最宜簪助美人頭。

一從夫子臨軒顧，羞伍凡葩斗艷儔。

在眾多的花種當(dāng)中，蘭花“品獨(dú)優(yōu)”，“最宜簪助美人頭”，美花配美人，多么的高雅！“羞伍凡葩斗艷儔”這是與凡花的區(qū)別。這首詩(shī)雖是為其嫂張淳芝所畫(huà)蘭花而題的詩(shī)，但是從詩(shī)中可以看出，它寄托著秋瑾高潔的情操和羞與流俗為伍的高貴人格品質(zhì)。此外，她還有《水仙花》：

洛浦凌波女，臨風(fēng)倦眼開(kāi)。

瓣疑是玉盞，根是謫瑤臺(tái)。

嫩白應(yīng)欺雪，清香不讓梅。

余生有花癖，對(duì)此日徘徊。

“嫩白應(yīng)欺雪，清香不讓梅”，是贊水仙花的潔白、芳香，使人愛(ài)水仙成“癖”，由此不難體會(huì)到詩(shī)人對(duì)高尚情操的向往。還有一首《紅蓮》反映的也是對(duì)美好人格的追求：

洛妃乘醉下瑤臺(tái)，手把紅衣次第裁。

應(yīng)是絳云天上幻，莫疑玫瑰水中開(kāi)。

仙人游戲曾栽火，處士豪憶梅。

奪得胭脂山一座，江南兒女棹歌來(lái)。

這首詩(shī)借吟詠紅蓮歌頌了那種天生麗質(zhì)的純潔品格，這是她一生追求的美好人生，也是她個(gè)人人格的絕好寫(xiě)照。另外一首《白蓮》也寫(xiě)于同一時(shí)期，詠?lái)瀸?duì)象不同，但表達(dá)的對(duì)崇高人格的追求是一樣的。

（四）秋瑾是近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，她反對(duì)封建主義對(duì)婦女的壓迫，要求男女平等的思想，是從切身體會(huì)中逐步形成的。她不甘心被視為弱者的思想，在詠花詩(shī)中也有體現(xiàn)。她少女時(shí)代的《桃花》詩(shī)，大膽地想象桃花自瑤池被謫向人間，特為閨中的婦女開(kāi)放，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義：

艷色芳夾岸栽，苧蘿溪下水瀠洄。

料因王母瑤池謫，獨(dú)向深閨仕女開(kāi)。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，她喜歡高潔素雅，她有一首詩(shī)：“國(guó)色由來(lái)夸素面，佳人原不藉濃妝?！边@很好地體現(xiàn)了她的人格。秋瑾貌美，心靈更美，她喜歡質(zhì)樸、高潔，反對(duì)粉飾，這樣的愛(ài)好和美學(xué)觀，在當(dāng)時(shí)來(lái)講，是反傳統(tǒng)的，逆世俗的。她在《梅》十章也說(shuō)：“舉世競(jìng)言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？”與這種反傳統(tǒng)美學(xué)觀相適應(yīng)，在《桃花》中表示對(duì)嬌艷的桃花不贊賞，她認(rèn)為那是一種富貴華麗，獨(dú)為貴族婦女所欣賞。詩(shī)人對(duì)色艷芳濃的桃花的這種態(tài)度，也正是她厭惡艷妝濃抹和富貴氣的一種表現(xiàn)，也是她不熱衷勢(shì)利的高貴人格的一種反映。

秋瑾追求自由愛(ài)情，主張婚姻自由的思想，在《秋海棠》一詩(shī)中表達(dá)出來(lái)：

栽植恩深雨露同，一叢淺淡一叢濃。

平生不借春光力，幾度開(kāi)來(lái)斗晚風(fēng)？

封建包辦婚姻給她帶來(lái)很深的痛苦，使她更深刻地感受到婦女要改變受壓迫、被輕視的地位，只有圖自強(qiáng)、爭(zhēng)獨(dú)立。這正是她后來(lái)成為婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的思想基礎(chǔ)。

秋瑾愛(ài)國(guó)主義人格精神所迸發(fā)出來(lái)的火花，在她的詠花詩(shī)中也閃現(xiàn)著耀眼的光彩。如《杜鵑花》，就不是一首尋常的慨嘆春光易逝之作：

杜鵑花發(fā)杜鵑啼，似血如朱一抹齊。

應(yīng)是留春留不住，夜深風(fēng)露也寒凄。

象征愛(ài)國(guó)志士的杜鵑鳥(niǎo)啼血以挽留春天，卻依然無(wú)濟(jì)于事。作者眼見(jiàn)祖國(guó)大好河山一天天淪喪，志士前赴后繼卻不能挽住危局，而她自己雖然正處于大有作為的青年時(shí)代，但無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。壯懷激烈的秋瑾只能發(fā)出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的慨嘆、感時(shí)傷世的憂(yōu)憤。這些都體現(xiàn)出她崇高的人格。

二、詠植物詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)

在近代詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中，秋瑾詠植物的詩(shī)歌形成了自己的風(fēng)格，她的這些詩(shī)歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）用典數(shù)目多是秋瑾詠植物詩(shī)中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在《春柳》四章中用典數(shù)達(dá)27處。整首詩(shī)通過(guò)柳樹(shù)多種典故的使用，表達(dá)了秋瑾對(duì)春光、對(duì)柳樹(shù)的熱愛(ài)，對(duì)那些虛擲時(shí)光、以春柳為玩吟的人的不滿(mǎn)和鄙視。下面將其詠植物的詩(shī)中的典故一一列舉，來(lái)說(shuō)明其詩(shī)歌特征：

《殘菊》：殘菊猶能熬霜雪、白眼；

《分韻賦?柳》：舞楚腰、顰恨、灞陵橋；

《分韻賦?梅》：庾嶺、清香、夭桃；

《分韻賦?玫瑰》：種玉堂、和露斗新妝、第一香；

《分韻賦?秋海棠》：一叢淺淡一叢濃；

《分韻賦?杜鵑花》：杜鵑花發(fā)杜鵑啼、似血如朱；

《分韻賦?芍藥》：將離、減卻腰間金帶圍；

《分韻賦?桃花》：夾岸栽、苧蘿溪下水瀠洄、王母瑤池謫；

《分韻賦?蘭花》：最宜簪助美人頭、一從夫子臨軒顧；

《菊》：彭澤、黃花；

《白梅》：笑擲明珠幻絮魂、淡到羅浮忘色相、謫來(lái)塵世具靈根、洛妃玉骨風(fēng)前影、倩女冰姿月下痕；

《詠白梅》：雅操、獨(dú)步、嫩萼含葩淡淡姿、孤山處士空唐突；

《秋菊》：籬下墻邊處處栽、千枝喜向謝庭開(kāi)、冷吟、醉酹寒香撥舊醅、簾卷西風(fēng)人比瘦、曾聞解組陶彭澤、圃露庭霜手自培；

《春柳》四章：汁染衣、陌上煙輕、簾前香暖燕雙飛、先生園巷、處士樓臺(tái)、白門(mén)、珠簾畫(huà)舫綠沙洲、廉吏宅、美人樓、歐陽(yáng)堂外、蘇小門(mén)邊、陌上萋萋、征夫何處覓封侯、近拂樓頭遠(yuǎn)拂橋、隋堤、龍池、雀舫、一曲競(jìng)歌、三眠學(xué)舞楚宮腰、蛾眉樣、和雨拖煙、靈和慣妒舞腰肢、五斗、紫芝、永豐坊；

《紅蓮》：洛妃乘醉下瑤臺(tái)、次第裁、處士豪憶梅、奪得胭脂山一座、江南兒女棹歌來(lái)；

《白蓮》：水云鄉(xiāng)、東皇、紅塵、寒簧；

《水仙花》：凌波女、嫩白應(yīng)欺雪；

《梅》十章：瑤臺(tái)、林和靖、嫁東風(fēng)、羅浮客、天涯淪落、女郎身、一枝安、宋相端嚴(yán)見(jiàn)亦難、東閣、自憐風(fēng)骨難諧俗、漫勞江北憶江南、淡泊由來(lái)分已甘、吟得百花頭上句、回思何遜太風(fēng)豪、每遇花時(shí)折柬招、孤山林下三千樹(shù)、冰姿不怕雪霜侵。

從以上列舉的典故中可以看出秋瑾在詠植物詩(shī)中運(yùn)用典故的頻繁程度，她借前人之語(yǔ)更好地表達(dá)自己的感情，形成其詠物詩(shī)的個(gè)性特點(diǎn)。

（二）用“變態(tài)”的女性心理書(shū)寫(xiě)思想是秋瑾詠植物詩(shī)中的一個(gè)特點(diǎn)。古代女性詠物或?yàn)榻忾|中之悶，或表思念之情，或渴望愛(ài)情的甜蜜，這都是一個(gè)封建時(shí)代少女正常的心理，但是秋瑾的心理則是反其道而行的叛逆心理。這里的“變態(tài)”女性心理表現(xiàn)為：化柔情為強(qiáng)悍。鐵骨不是柔情，“冰姿不怕雪霜侵”不是柔情，“殘菊猶能傲霜雪”亦不是柔情?！盃?zhēng)奈黃花耐晚風(fēng)”、“幾度開(kāi)來(lái)斗晚風(fēng)”這是強(qiáng)悍的男子之氣概，錚錚鐵骨而不帶半點(diǎn)懦弱，化庸俗為高雅，秋瑾筆下的植物不是妖艷、富貴、世俗的，而是孤傲幽潔、高雅脫俗的。如“清香猶有名人賞，不與夭桃一例嬌”、“九畹齊栽品獨(dú)優(yōu)，最宜簪助美人頭”。這些梅、蘭高潔不俗的品質(zhì)是高雅的映射。《秋海棠》的“栽植恩深雨露同，一叢淺淡一叢濃。平生不借春光力，幾度開(kāi)來(lái)斗晚風(fēng)？”和《梅》十章的“漫勞江北憶江南，淡泊由來(lái)分以甘。吟得百花頭上句，又同霜雪斗春！”歌頌它們敢于同風(fēng)霜斗爭(zhēng)的精神，不僅如此，她還贊揚(yáng)它們抗拒濁世污染，不因富貴而易志的品格，化羞澀為大方。秋瑾詠花性格不含蓄，不含羞澀的表情，這里只有滿(mǎn)懷熱情的梅花，“鐵骨霜姿”的。

（三）“引領(lǐng)時(shí)代精神，俠骨豪情盡情釋放”是秋瑾詠植物詩(shī)的又一個(gè)特點(diǎn)。詠物詩(shī)發(fā)展到近代，已經(jīng)不是僅僅為了抒懷而詠物，而是為了理想，為了時(shí)代的使命而詠。秋瑾就是將詠植物來(lái)作為引爆革命思想的前奏，為呼喚歷史使命打下思想基礎(chǔ)的女詩(shī)人。秋瑾生活在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的近代社會(huì)，是中國(guó)處于半封建半殖民地的時(shí)代。她詠花詠樹(shù)不是無(wú)病，而是不甘于被封建思想束縛，她敢于沖出封建的牢籠，“不與夭桃一例嬌”，雖然“天涯淪落無(wú)人惜”，但是始終相信“殘菊猶能傲霜雪”。作為一個(gè)女性，她不是第一個(gè)與封建思想作斗爭(zhēng)的人，但是在詠物詩(shī)的歷史中，秋瑾卻是將反抗的思想和時(shí)代精神緊密結(jié)合，通過(guò)詠植物言志的第一人。啟蒙思想帶給她新的希望，詩(shī)中的俠骨精神是她情感的強(qiáng)烈表達(dá)，是振奮的。她帶來(lái)了俠骨時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)格，給近代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新動(dòng)力，激發(fā)了人們的思想，呼喚著歷史的使命。

（四）直抒胸臆、不加雕飾是秋瑾詠植物詩(shī)的又一個(gè)特點(diǎn)。瑾弟秋宗章說(shuō)：“姊天性伉爽，詩(shī)詞多為興到之作，別有意境，弗加雕琢，恍如天馬行空，不受羈勒，非若尋常腐儒之沾沾于格律聲調(diào)、拾古人唾余者可比?！盵3]這段話(huà)概括了秋瑾藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)，同時(shí)也是她詠花詩(shī)內(nèi)涵的體現(xiàn)。她的詩(shī)《白蓮》這樣寫(xiě)：“國(guó)色由來(lái)夸素面，佳人原不藉濃妝?！边€有《梅》十章：“舉世競(jìng)言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？”《詠白梅》：“仙子白衣初謫降，佳人素袂最相思?！边@些雖然是她詠花之作，但從中表露了詩(shī)人的美學(xué)觀點(diǎn)，喜愛(ài)素樸、質(zhì)雅，反對(duì)偽飾、雕琢。秋瑾這種美學(xué)觀與她坦誠(chéng)、熱誠(chéng)的性格特點(diǎn)有關(guān)，“惟其坦率、熱誠(chéng)，故反對(duì)偽飾、虛妄、華而不實(shí)，惟其坦誠(chéng)、熱誠(chéng)，故尚質(zhì)樸、重本色。”[4]了解了這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)其后期作品的研究能起到很好的指導(dǎo)作用。

綜上所述，秋瑾在詠花詠樹(shù)詠草的詩(shī)歌中寄寓了她的崇高人格精神以及表達(dá)了她對(duì)高尚情操的追求，是其詠植物詩(shī)的一種特征。秋瑾的這種審美取向，在這些詠植物的詩(shī)中都有體現(xiàn)。秋瑾將歷代人們對(duì)這些花草樹(shù)品質(zhì)特性的概括運(yùn)用到詠植物詩(shī)中，具有相當(dāng)高的藝術(shù)性和很強(qiáng)的感染力。雖然這些詠植物詩(shī)在藝術(shù)表達(dá)上也有不盡完美之處，有些顯得不夠成熟，但研究和總結(jié)這些詩(shī)歌，對(duì)研究秋瑾的后期詩(shī)歌有很好的指導(dǎo)作用。這些詠植物詩(shī)的不完美也影響不了她在中國(guó)近代文學(xué)史上重要的地位，秋瑾對(duì)近代詩(shī)歌的貢獻(xiàn)是值得肯定的。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1981年第4期郭長(zhǎng)海同志的《秋瑾集外詩(shī)輯存》錄14首，《學(xué)術(shù)月刊》1981年第8期刊徐培均同志的《關(guān)于秋瑾的一首佚詩(shī)》錄1首。其他尚有部分致陳天華、徐錫麟的詩(shī)詞未刊行。

[2]秋瑾：《秋瑾集》，上海古籍出版社，1979年版。

[3]秋宗章：《六六私乘補(bǔ)遺》，東南日?qǐng)?bào)?吳越春秋,第348―370期。

[4]郭延禮：《秋瑾資料研究》，濟(jì)南：山東教育出版社，1987年版，第455頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秋瑾.秋瑾集[M].上海古籍出版社，1979．

[2]郭延禮.秋瑾研究資料[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1987．

[3]郭長(zhǎng)海，郭君兮.秋瑾全集箋注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003．

[4]郭延禮.秋瑾文學(xué)論稿[M].西安：陜西人民出版社，1987．

[5]任訪(fǎng)秋.中國(guó)近代文學(xué)史[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1988．

[6]陳象恭.秋瑾年譜及傳記資料[M].北京：中華書(shū)局，1983．

[7]華南師范大學(xué)近代文學(xué)研究室編．中國(guó)近代文學(xué)評(píng)林（第一輯）[M]．鄭州：中州古籍出版社，1984．

[8]中山大學(xué)中文系編.中國(guó)近代文學(xué)研究（第一輯）[M].廣州：廣東人民出版社，1983．

[9]中山大學(xué)中文系編.中國(guó)近代文學(xué)研究（第二輯）[M].廣州：廣東人民出版社，1985．

[10]華南師范大學(xué)近代文學(xué)研究室編．中國(guó)近代文學(xué)評(píng)林（第三輯）[M].廣州文化出版社，1988．

寫(xiě)蘭花的詩(shī)句范文第5篇

關(guān)鍵詞：鍋爐房，燃?xì)庀到y(tǒng)，供暖方式

在實(shí)際運(yùn)行中，傳統(tǒng)的燃煤鍋爐熱效率低，浪費(fèi)大，煙塵排放濃度高，并且煙氣含硫量高，對(duì)大氣污染嚴(yán)重。特別是近年來(lái)，能源供需和環(huán)境污染的矛盾日益突出。而燃?xì)忮仩t的熱效率高，對(duì)大氣污染又低，經(jīng)濟(jì)環(huán)保性能突出?，F(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家的燃?xì)忮仩t已經(jīng)占有了相當(dāng)大的比重，如美國(guó)占98%，日本占99%，發(fā)展燃?xì)忮仩t是大勢(shì)所趨。但是由于燃?xì)鈱儆谝兹家妆瑲怏w，當(dāng)與空氣混合達(dá)到一定的濃度后，一旦遇上高溫和明火，便容易發(fā)生爆炸。往往造成燃燒設(shè)施或建、構(gòu)筑物的破壞，甚至造成人員傷亡，損失巨大。同時(shí)，可燃?xì)怏w對(duì)人體的危害極大。所以在燃?xì)夤嵯到y(tǒng)的設(shè)計(jì)中，鍋爐房燃?xì)庀到y(tǒng)的設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。

一、燃?xì)忮仩t房通風(fēng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則

1根據(jù)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《鍋爐房設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB50041-92）：鍋爐間、凝結(jié)水箱間、水泵油泵間等的余熱，宜采用自然通風(fēng)排除，當(dāng)自然通風(fēng)不能滿(mǎn)足要求時(shí)，應(yīng)設(shè)置機(jī)械通風(fēng)。鍋爐房?jī)?nèi)的余熱主要來(lái)自鍋爐本體、汽水管道、煙道、水箱等散熱。所以這就牽涉到鍋爐房?jī)?nèi)各房間保持什么溫度比較合適的問(wèn)題，因?yàn)榉块g溫度的高低對(duì)于采用什么樣的通風(fēng)方式和通風(fēng)量的大小有直接關(guān)系。盡管當(dāng)今的燃?xì)忮仩t自動(dòng)化程度較高，操作人員一般都在設(shè)有空調(diào)的控制室內(nèi)，但其他房間的溫度也不宜太高，因此對(duì)于通風(fēng)量的大小的確定首先應(yīng)從消除余熱來(lái)考慮。

2根據(jù)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)在其它建筑物內(nèi)的燃?xì)忮仩t間應(yīng)有每小時(shí)換氣次數(shù)不少于3次，并且鍋爐燃燒用氣量不計(jì)算在內(nèi)。燃?xì)庹{(diào)壓間等有操作危險(xiǎn)的房間，每小時(shí)的換氣量也不應(yīng)不少于3次，當(dāng)鍋爐房?jī)?nèi)自然通風(fēng)不能滿(mǎn)足要求時(shí)，要設(shè)置機(jī)械通風(fēng)裝置，并且還要設(shè)置在出現(xiàn)事故時(shí)能達(dá)到每小時(shí)換氣量至少8次的通風(fēng)裝置。

3由于鍋爐間、燃?xì)庹{(diào)壓間一般采用氣體滅火系統(tǒng)或水噴霧系統(tǒng)，一旦發(fā)生火災(zāi)，在啟動(dòng)滅火系統(tǒng)工作的同時(shí)，要關(guān)閉通風(fēng)系統(tǒng)已以及出入這些房間風(fēng)道上的閥門(mén)。如果要啟動(dòng)排風(fēng)系統(tǒng)，排除殘留氣體則必須確定火已熄滅。為保證滅火后能從室內(nèi)下部地帶排除殘留廢氣，房間的換氣次數(shù)應(yīng)不少于每小時(shí)4次，并且在房間下部要設(shè)置排風(fēng)口。同時(shí)燃?xì)忮仩t運(yùn)行時(shí)，必須有充足的空氣才能保證燃料的充分燃燒，所以要通過(guò)計(jì)算確定所需的通風(fēng)量。

2、燃?xì)忮仩t房供氣系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則

鍋爐房供氣系統(tǒng)，一般由鍋爐房?jī)?nèi)配管系統(tǒng)，調(diào)壓裝置以及吹掃放散管、燃?xì)鈭?bào)警通風(fēng)系統(tǒng)等組成。

1．鍋爐房的設(shè)置。按照《鍋爐房設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB50041-92），燃?xì)忮仩t房可以設(shè)置的地方很多，如單獨(dú)建筑物內(nèi)以及高層建筑的裙樓、地下室、半地下室、或者在首層、中間層、頂層都可以設(shè)置。由于各個(gè)城市的所供應(yīng)的燃?xì)夥N類(lèi)不同，有人工煤氣、天然氣、液化石油氣等。所以在設(shè)計(jì)鍋爐放燃?xì)庀到y(tǒng)時(shí)，應(yīng)根據(jù)鍋爐房所在地燃?xì)夤?yīng)種類(lèi)確定合適的燃?xì)?。同時(shí)應(yīng)注意，當(dāng)鍋爐房設(shè)置于半地下室或者地下室內(nèi)時(shí)，不能采用密度大于空氣的燃?xì)庾鳛槿剂稀?/p>

2．燃?xì)庹{(diào)壓裝置的選擇。應(yīng)選用直接式調(diào)壓器，根據(jù)設(shè)計(jì)，鍋爐啟動(dòng)時(shí)需要的燃?xì)饬髁吭谒矔r(shí)即可達(dá)到額定流量。而間接式調(diào)壓器雖然出口壓力較為穩(wěn)定，但不能滿(mǎn)足鍋爐瞬時(shí)啟動(dòng)的大流量要求。在運(yùn)行時(shí)，由于鍋爐燃燒器所需的燃?xì)鈮毫ο鄬?duì)較高，一般達(dá)0.005MPa―0.03MPa，且每小時(shí)流量較大。保證鍋爐燃燒器前的燃?xì)鈮毫Ψ€(wěn)定，對(duì)燃燒的工況與安全運(yùn)行有重要作用。燃?xì)饬髁康脑鰷p受到燃燒器前的壓力增減的影響。所以為了減少其他用戶(hù)負(fù)荷的變動(dòng)造成鍋爐燃燒器前的壓力波動(dòng)過(guò)大，造成事故，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)設(shè)置專(zhuān)用調(diào)壓裝置，和民用氣分開(kāi)設(shè)置。燃?xì)庀到y(tǒng)的調(diào)壓裝置宜設(shè)置在單獨(dú)的建筑物內(nèi)，但也可以設(shè)置在有圍護(hù)的露天場(chǎng)地內(nèi)。

3．燃?xì)夤艿涝O(shè)置。對(duì)于非常年運(yùn)行的鍋爐房，燃?xì)夤艿垒^常采用單母管。而常年不間斷運(yùn)行的鍋爐房，由于要保證連續(xù)、可靠的供氣，宜采用雙母管。在采用雙母管時(shí)，每條母管可以按鍋爐房最大計(jì)算耗氣量的75%考慮。同時(shí)，鍋爐房?jī)?nèi)的燃?xì)夤艿缿?yīng)采用架空設(shè)置，因?yàn)檫@樣設(shè)置有利于泄露的燃?xì)鈹U(kuò)散，避免在室內(nèi)或室內(nèi)死角處聚集形成爆炸性氣體。

三、鍋爐房安全防范設(shè)置

因?yàn)槿绾瓮昝赖脑O(shè)計(jì)也不可能保證不出現(xiàn)任何安全事故，所以在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，鍋爐房安全防范設(shè)施的作用就顯得尤為重要。鍋爐房安全防范設(shè)施的設(shè)置應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1．由于發(fā)生事故時(shí)，第一時(shí)間切斷氣源、電源對(duì)事故處理十分關(guān)鍵，所以為了當(dāng)鍋爐房萬(wàn)一出現(xiàn)事故時(shí)，能迅速切斷氣源、電源避免事故擴(kuò)大，鍋爐房應(yīng)該設(shè)置總電閘和總氣閥，并且此類(lèi)裝置應(yīng)該設(shè)置在安全和便于操作的地方。

2．供氣系統(tǒng)除了設(shè)置總閥外，每臺(tái)鍋爐的燃?xì)飧晒苌蠎?yīng)設(shè)置關(guān)閉閥和快速切斷閥。在干管上安裝快速切斷閥是為了防止鍋爐在運(yùn)行中熄火，來(lái)不及迅速切斷氣源而引起鍋爐爆炸，而安裝關(guān)閉閥是為了切斷氣源和調(diào)節(jié)流量。同時(shí)每個(gè)燃燒器前的供氣支管上，也應(yīng)裝置手動(dòng)關(guān)閉閥，該閥后再串聯(lián)裝設(shè)兩個(gè)電磁閥。

結(jié)語(yǔ)

鑒于目前的能源形勢(shì)，以及燃?xì)忮仩t燃料輸送方便，操控性好，計(jì)量準(zhǔn)確，運(yùn)營(yíng)管理工作量小等優(yōu)勢(shì)，燃?xì)忮仩t在我國(guó)有廣闊的發(fā)展前景。由于鍋爐房燃?xì)庀到y(tǒng)的設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)的、復(fù)雜的工程，在設(shè)計(jì)中要充分考慮各方面因素，本文從通風(fēng)系統(tǒng)、供氣系統(tǒng)以及安全防范措施方面提出了相關(guān)建議，希望對(duì)設(shè)計(jì)者進(jìn)行此類(lèi)設(shè)計(jì)工作時(shí)有所幫助。

這些凄迷的落花不只凄美了離別，還將納蘭對(duì)愛(ài)人的眷戀、對(duì)人生的無(wú)奈鉤畫(huà)得鬢角飛揚(yáng)。納蘭性德與結(jié)發(fā)之妻盧氏恩愛(ài)有加、情篤意切，但婚后僅僅三年，妻子便撒手人寰。 這給了納蘭致命的一擊，他把自己的悲、苦、愁都寫(xiě)在詞中,這些詞作表現(xiàn)的不僅是對(duì)妻子的摯愛(ài),也是對(duì)自己年少愛(ài)情的悼念。此后，納蘭性德的侍妾沈宛迫于外界的壓力與他分開(kāi)，納蘭的愛(ài)情屢次失敗，不由發(fā)出“我是人間惆悵客”的感嘆。

2.梨花“冷”

自古以來(lái)，文人騷客們關(guān)于梨花的文字不僅散發(fā)出濃濃墨香。還“冷”氣襲人。岑參的詩(shī)句“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，就把梨花與雪花聯(lián)系在一起，竭盡張揚(yáng)其“冷”的特性。在納蘭詞的花意象中，梨花也占據(jù)了不少的篇幅。這些梨花經(jīng)常與“夜”、“月”和“冷”字出現(xiàn)在一起，著意描繪心中的那份冷情。如《青衫濕?悼亡》：

青衫濕遍，憑伊慰我，忍便相忘。半月前頭扶病，剪刀聲、猶共銀。憶生來(lái)小膽怯空房。到而今獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼。愿指魂兮識(shí)路，教尋夢(mèng)也回廊。咫尺玉溝斜路，一般消受，蔓草斜陽(yáng)。判把長(zhǎng)眠滴醒，和清淚、攪入椒漿。怕幽泉還為我神傷。道書(shū)生薄命宜將息，再休耽、怨粉愁香。料得重圓密誓，難盡寸裂柔腸。

此詩(shī)用對(duì)比的手法描寫(xiě)了兩組畫(huà)面，一組是“青衫”、“空房”、“病書(shū)生”組合成的“現(xiàn)在”，另一組是“剪刀聲”、“銀”、“密誓”組合成的“過(guò)去”，今昔對(duì)比，病中人倍感冷清。尤其是“到而今獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼”一句，用“獨(dú)”、“冷”、“凄涼”等詞渲染“梨花”，將愛(ài)人離去后獨(dú)自一人賞花的孤寂凄涼表現(xiàn)地淋漓盡致。此處的“梨花”哪里只是“梨花”呢，它是愛(ài)人拈花微笑的身影，是愛(ài)人發(fā)間的那股清香，是并肩賞花的溫馨之情……獨(dú)自一人品味往昔，故冷冥冥、盡意凄涼。

3.梅花魂

梅是堅(jiān)強(qiáng)的、不屈不撓的象征。梅花，在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后才引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花受到了詩(shī)人們的敬仰與贊頌。“一朵忽先變，百花皆后香”（陳亮《梅花》）、“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”（王安石《梅花》）、“零落成泥碾作塵，只有香如故”（陸游《詠梅》）都是千古的詠梅名句，詩(shī)人借用梅花來(lái)表現(xiàn)自身的高尚情操。

納蘭容若也以梅自喻，在言辭中展現(xiàn)了他如梅花般潔白高傲的心魂。請(qǐng)看《眼兒媚?詠梅》：

莫把瓊花比澹妝，誰(shuí)似白霓裳。別樣清幽，自然標(biāo)格，莫近東墻。

冰肌玉骨天分付，兼付與凄涼?？蓱z遙夜，冷煙和月，疏影橫窗。

在這首詞中，納蘭通過(guò)與瓊花的對(duì)比突出了梅花的“別樣清幽”、“自然標(biāo)格”、“冰肌玉骨”，也寫(xiě)出了白梅的凄涼、孤寂。納蘭托物言志，借梅花的皎潔凄涼表現(xiàn)自身孤高的格調(diào)和凄涼的景況。我們可以透過(guò)梅花看到納蘭的靈魂，他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但一等侍衛(wèi)的瑣碎公務(wù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的理想，他寄托于物外，鐘情于梅花以寄志，獨(dú)苦酒。

4.芙蓉情

在納蘭所有寫(xiě)芙蓉的詩(shī)中，有一首詞特別令人難忘，那就是《減字木蘭花》：

相逢不語(yǔ)，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。待將低喚，直為凝情恐人見(jiàn)。欲訴幽懷，轉(zhuǎn)過(guò)回闌叩玉釵。

它表現(xiàn)的是有情人相遇的心理狀態(tài)，有人認(rèn)為這是寫(xiě)容若與其表妹悲劇愛(ài)情的。容若與表妹青梅竹馬，但表妹被選進(jìn)宮，一如侯門(mén)深似海。容若在國(guó)喪皇宮大辦道場(chǎng)時(shí)買(mǎi)通了進(jìn)宮誦經(jīng)的喇嘛，偷混進(jìn)了宮。本來(lái)有多少知心話(huà)要說(shuō)，但他們只能偷偷相望，深情恐人見(jiàn)，于是只能“在回闌輕叩玉釵?；乩染徘乃季呸D(zhuǎn)，千言萬(wàn)語(yǔ)只化作頰上紅潮、釵頭脆響、眉眼無(wú)聲”［6］。這首詞抓住了人物極其細(xì)微的舉動(dòng)和表情變化，含蓄地表達(dá)出青年人無(wú)法言傳的心境，刻畫(huà)出若即若離、苦樂(lè)交織的情景，這正是納蘭性德愛(ài)情詞“哀感頑艷”的格調(diào)。

納蘭性德是生活在“花”中的人，他的悲傷寄托到花魂里后，成就了一首又一首凄美的詞，也演繹了自身無(wú)盡的悲歡離合，讓我們觸摸到一個(gè)真實(shí)的、多情的納蘭性德。而且從以上這些“花”意象的表現(xiàn)手法我們可以觸模到他清麗自然的詞學(xué)審美觀及詞學(xué)表現(xiàn)觀。納蘭掙脫了傳統(tǒng)詞學(xué)思想，用他的花意象表現(xiàn)他的人生哀思離愁，在詞史上留下了一筆重彩，被喻為“滿(mǎn)清第一詞人”。

作者簡(jiǎn)介：

於昕熙，浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院2010屆畢業(yè)生；翟恒興，浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院副教授。

注釋?zhuān)?/p>

［1］楊玉軍.論納蘭性德詞中“淚”的意象.滄桑,2007.(6)

［2］在花意象統(tǒng)計(jì)中，如“花鈴”、“妙蓮花（經(jīng)）”、“蓮花漏”等中的“花”不計(jì)入內(nèi)。

［3］朱曉慧.詩(shī)學(xué)視野中的宋詞意象.福建:福建人民出版社，2005.74

［4］劉峰杰.張愛(ài)玲的意象世界.寧夏:寧夏人民出版社，2006.45