前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇涼茶文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

涼茶文化范文第1篇

可是在祁門紅茶的家鄉(xiāng)安徽省，該省糧食廳1965年印制的10市斤的“安徽省通用糧票”，票面則是采茶姑娘采茶的圖案，可算是突出了安徽的“祁紅”名茶，可見安徽在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，在糧食極度匱乏的年代，并沒有忘記名聞遐邇的“徽茶”，也足見茶葉在安徽省的重要地位。10市斤的安徽省通用糧票為橫式，四周有花邊，四個角落各印空心的阿拉伯?dāng)?shù)字“10”字。頂端印有“安徽省通用糧票”，左中印有“拾市斤”字樣，右中為采茶姑娘采茶圖，在“拾市斤”與“采茶圖”上面蓋有一圓形“安徽省糧食廳”繁體字印章。糧票下端印“1965”。

在商品極度匱乏的年代，不但糧食供不應(yīng)求，許多副食品亦供不應(yīng)求。因此，向國家多售糧食，能獲得一定量的“獎售糧食專用票”，它與緊缺物資掛鉤，可以買到專用化肥、專用香煙等緊俏物資。而茶葉在許多地方已成為生活必需品，也同樣供不應(yīng)求，所以茶農(nóng)向國家交售茶葉，政府發(fā)給一定量的“獎售茶葉專用票”，簡稱“獎售茶票”，給予一定原糧，鼓勵、支持及保障茶葉生產(chǎn)。

安徽省糧油食品局曾于1988年發(fā)行了“茶葉收購掛鉤糧票”，一套4枚，面額分別為原糧壹市斤、伍市斤、壹拾市斤、壹佰市斤。下還有“定購價(jià)、定點(diǎn)供應(yīng)”等字樣。再下面印有“有效期：八八年十二月二十八日止”字樣。正中蓋有長方形印章“祁門縣糧油食品局票證章”字樣。背面蓋圓形公章“安徽省祁門茶廠大坦收購站”。

涼茶文化范文第2篇

隸事游戲作為一代文化風(fēng)習(xí)，表現(xiàn)了南朝士人對博學(xué)的特別推崇。這種推崇，是以學(xué)術(shù)主流的弱化和史學(xué)的繁榮為背景的。隸事在形式上逐漸向考試方向靠近，則與南朝察舉制的復(fù)興有關(guān)。隸事風(fēng)習(xí)直接影響文學(xué)創(chuàng)作，掀起了中國文學(xué)史上第一個使典用事的，具體表現(xiàn)為用典繁密、追求生新、涌現(xiàn)了大批隸事形式的詩作等。

【關(guān)鍵詞】 隸事 學(xué)術(shù)主流 史學(xué) 察舉 策試 用典

南朝是一個文學(xué)日益新變的時(shí)代。除聲律說外，使事用典的勃興，無疑是當(dāng)時(shí)文學(xué)新變中頗為引人注目的現(xiàn)象之一。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是由風(fēng)靡一時(shí)的隸事游戲直接促成的。而隸事游戲作為一種表現(xiàn)博學(xué)的文化風(fēng)習(xí)，又與學(xué)術(shù)思潮的變遷、察舉制度的復(fù)興等文化、政治背景息息相關(guān)。本文關(guān)于齊梁士人隸事風(fēng)氣的討論，即圍繞這些問題展開。

一 齊梁文人的隸事風(fēng)氣

隸事又稱策事，原指南朝文人聚會時(shí)的一種娛樂活動。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢正集》卷二十三《華陽博議下》曰:“六代文士之學(xué)，有征事，有策事。……策者暗舉所知，令人射覆，中者為優(yōu)，如沈約得三，劉顯失一之類是也。齊梁之交，此風(fēng)特盛，亦猶晉之清言。”以策事比清談，足見其在士人文化生活中的地位。最早煽起隸事之風(fēng)的，是南齊權(quán)臣王儉?！赌淆R書》卷三十九《陸澄傳》:

儉自以博聞多識，讀書過澄。澄曰:“仆年少來無事，唯以讀書為業(yè)。且年已倍令君，令君少便鞅掌王務(wù)，雖復(fù)一覽便諳，然見卷軸未必多仆?！眱€集學(xué)士何憲等盛自商略，澄待儉語畢，然后談所遺漏數(shù)百千條，皆儉所未睹，儉乃嘆服。儉在尚書省，出巾箱機(jī)案雜服飾，令學(xué)士隸事，事多者與之，人人各得一兩物，澄后來，更出諸人所不知事復(fù)各數(shù)條，并奪物將去。 ① 又《南史》卷四十九《王諶傳》附《從叔摛傳》:

諶從叔摛，以博學(xué)見知。尚書令王儉嘗集才學(xué)之士，總校虛實(shí)，類物隸之，謂之隸事，自此始也。儉嘗使賓客隸事多者賞之，事皆窮，唯廬江何憲為勝，乃賞以五花簟、白團(tuán)扇。坐簟執(zhí)扇，容氣甚自得。摛后至，儉以所隸示之，曰:“卿能奪之乎?”摛操筆便成，文章既奧，辭亦華美，舉坐擊賞。摛乃命左右抽憲簟，手自掣取扇，登車而去。……

從以上材料大致可以看出，所謂隸事，就是分門別類列舉與某事物有關(guān)的典實(shí)，以多者為勝，勝者往往可獲一定獎賞。主持其事的人多具有較高地位或聲望，出題后，參與者或以筆疏，或以口陳，較其多少以定優(yōu)劣。應(yīng)該說，這樣的游戲，并沒有太大難度，只要泛涉群書，博聞強(qiáng)記，便可勝出。它所較量的，僅僅是一個人的博學(xué)程度。

首倡隸事之風(fēng)的王儉，正是一位學(xué)問淵博、號稱“一代宗師”的學(xué)者。據(jù)《南齊書》本傳載，其幼年即“專心篤學(xué)，手不釋卷”，熟悉歷代典籍;二十二歲上表求校墳籍，撰成《七志》四十卷，獻(xiàn)于朝廷;齊臺建，領(lǐng)吏部尚書，“朝儀舊典，晉宋來施行故事，撰次諳憶，無遺漏者。所以當(dāng)朝理事，斷決如流。每博議引證，先儒罕有其例” ② 。以王儉的博學(xué)多聞，喜歡隸事這種矜奇炫博的游戲，自是理所當(dāng)然，他本人也確實(shí)每以博學(xué)自矜。身為東晉王導(dǎo)之后，本屬一流高門;又因輔佐蕭道成取宋自立而位進(jìn)三公，權(quán)傾一時(shí);再加上他本人的學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，王儉在當(dāng)時(shí)士林極具影響力，所謂“衣冠翕然”、“朝野慕之” （《南史》本傳） 。一時(shí)才學(xué)之士，如名傾天下的“竟陵八友”等，或?yàn)槟涣?，或?yàn)橘e客，紛紛奔走于王儉門下。隸事之風(fēng)，既經(jīng)府主煽起，隨即擴(kuò)散到士林，自是順理成章之事。梁武帝蕭衍曾為王儉東閣祭酒，必定經(jīng)常身與其事，只是當(dāng)時(shí)名位尚輕，未有出色表現(xiàn);即位之后，尤喜召集文士，以策事為樂:

……武帝每集文士策經(jīng)史事，時(shí)范云、沈約之徒皆引短推長，帝乃悅，加其賞賚。會策錦被事，咸言已罄，帝試呼問峻，峻時(shí)貧悴冗散，忽請紙筆，疏十余事，坐客皆驚，帝不覺失色。自是惡之，不復(fù)引見。及峻《類苑》成，凡一百二十卷，帝即命諸學(xué)士撰《華林遍略》以高之，竟不見用?！?③

蕭衍雖也號稱博學(xué)，躋身“竟陵八友”之列，然其學(xué)問文章在王儉座中和蕭子良幕下，都算不上出類拔萃，多少有些受壓抑的遺憾。即位以后，挾貴爭勝，以滿足長期潛伏的虛榮心。范云、沈約與蕭衍久相游處，深知其心態(tài)，故能引短推長，以博取歡心。而劉峻狂放不羈，搶了皇帝風(fēng)頭，使?jié)M座皆驚，更招來武帝嫌惡，致使一生郁郁不得志。可見，隸事雖為一種游戲，其勝負(fù)在時(shí)人心目中，卻有重要地位，上自皇帝和達(dá)官顯貴，下至普通士子，都想爭勝擅名。沈約雖老于世故，卻也終于掩飾不住爭強(qiáng)好勝的本性，結(jié)果深深得罪了武帝。《梁書》本傳載:

……約嘗侍宴，值豫州獻(xiàn)栗，徑寸半，帝奇之，問曰:“栗事多少?”與約各疏所憶，少帝三事。出謂人曰:“此公護(hù)前，不讓即羞死?！钡垡云溲圆贿d，欲抵其罪，徐勉固諫乃止?！?/p>

只是由于情感的偶然流露，才學(xué)隱藏得不夠徹底，險(xiǎn)些遭來一場橫禍。像蕭衍這樣一心想在學(xué)問才藝上爭勝的君主，在南朝之外，是非常罕見的。而齊梁隸事作為一種純粹較量博學(xué)的游戲，不但此前罕見，此后也鮮有嗣響。換言之，南朝士人似乎比其他時(shí)代更為崇尚博學(xué)?！皩W(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專魯” ④ ，正是躬逢其世的士人對這種風(fēng)氣的很好概括。那么，南朝為何如此崇尚博學(xué)?這種風(fēng)氣為何不發(fā)生在兩漢或魏晉?其中有沒有歷史的必然性?下文擬就此展開討論。

二 博學(xué)之風(fēng)與學(xué)術(shù)主流的弱化

早在春秋時(shí)期，士階層便形成了推崇博學(xué)的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，經(jīng)過孔門師弟的大力宏揚(yáng)，逐漸積淀為秦漢以后封建儒士的傳統(tǒng)人格。當(dāng)然，這種博學(xué)傳統(tǒng)，隨著不同時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化而有不同的表現(xiàn)形態(tài)。兩漢的主流學(xué)術(shù)是經(jīng)學(xué)。自武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，立為官學(xué)的今文經(jīng)學(xué)已成利祿之途，并逐漸走向煩瑣支離和讖緯迷信;又困守一經(jīng)，門戶森嚴(yán)，嚴(yán)重束縛了士人的思想，正如班固所批評:“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而蓄德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體;說五字之文，至于二三萬言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言;安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽。” ⑤ 在這樣的學(xué)風(fēng)之下，士人自幼及老，篤學(xué)一經(jīng)，無暇他顧，學(xué)業(yè)之專門，視野之狹窄，也就可想而知了。今文經(jīng)學(xué)的繁瑣、保守和迷信逐漸引起不滿與批判，流傳在民間的古文經(jīng)學(xué)開始吸引著士人更多的興趣，到東漢便出現(xiàn)了桓譚、班固、馬融、蔡邕、鄭玄等古文經(jīng)學(xué)大家。與今文家相比，古文家多不專治一經(jīng)，講究博學(xué)融通。然而，這種博學(xué)，大體還是在經(jīng)學(xué)范圍之內(nèi)，以及與經(jīng)學(xué)關(guān)系密切的小學(xué)、史學(xué)等。畢竟，經(jīng)學(xué)還是漢代的主流學(xué)術(shù)，社會價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)還是儒家觀念。因此，盡管東漢以來的儒士比西漢的今文家更為淵博，這主要仍是指經(jīng)學(xué)知識的淵博，像班固、王充、張衡那樣九流百家無不窮究的大學(xué)者，畢竟還是少數(shù)。這是由兩漢的統(tǒng)治政策和學(xué)術(shù)風(fēng)尚決定的。

曹魏正始年間，名士盛集洛下，何晏、王弼祖述《老》、《莊》，大煽玄風(fēng)，遂使玄學(xué)成為魏晉時(shí)代的主流學(xué)術(shù)。玄學(xué)是精微玄遠(yuǎn)之學(xué)，以探討事物之根本原理為宗旨，非有高才穎悟者，則不能窺其門墻，更遑論登堂入室。所以創(chuàng)立玄學(xué)以及善于談玄者，都必須有非常之才，學(xué)之淵博與否，倒在其次了。何晏“少以才秀知名，好老、莊言” ⑥ ，王弼“幼而察慧，年十余，好《老氏》，通辯能言”⑦ ，郭象“少有才理，好《老》、《莊》，能清言” ⑧ ?？梢钥闯觯@些精玄理、善玄談?wù)撸悸敺f早慧，天賦超出常人。在崇尚自然的魏晉人看來，得之于自然稟賦的才，顯然比得之于后天修習(xí)的學(xué)更可貴，更能體現(xiàn)人的個性和價(jià)值。因此，就玄談?wù)f，才重于學(xué);就當(dāng)時(shí)士人的社會聲譽(yù)看，才高者重于博學(xué)者。所以劉劭《人物志》品第人物，把自然才性作為衡量標(biāo)準(zhǔn);傅嘏、鐘會等更就才性離合異同關(guān)系展開討論。人物品評，也往往以才為重要依據(jù)，甚至出現(xiàn)了以才自矜而不愿讀書問學(xué)之士?！妒勒f新語》卷上《文學(xué)》:“諸葛厷年少不肯學(xué)問，始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰:‘卿天才卓出，若復(fù)小加研尋，一無所愧?！瘏毢罂础肚f》、《老》，更與王語，便足相抗衡。” ⑨ 天賦再高的人如果不具備一些基本知識，也是很難有創(chuàng)獲的，后天研習(xí)有助于才的發(fā)展。這是學(xué)的必要性，魏晉時(shí)期也不乏博學(xué)之人。然而就整個社會風(fēng)尚來說，才學(xué)兼美者固然最佳;如果必選其一，其高下輕重，還是判然有別的。

南朝學(xué)術(shù)，沒有像兩漢和魏晉那樣出現(xiàn)主流，因而給人相對平庸的感覺。經(jīng)學(xué)的衰微，從漢中葉開始經(jīng)魏晉而至南朝尤甚。當(dāng)時(shí)“士大夫子弟皆以博涉為貴，不肯專儒” ⑩ ，沈約撰《宋書》、蕭子顯撰《南齊書》都沒有設(shè)《儒林傳》，足以說明這一點(diǎn)。至于玄學(xué)，盡管南朝談玄之風(fēng)依然很盛，然而玄學(xué)發(fā)展的輝煌時(shí)期早已過去。即使是一流談家，大多也只是陳述前人之說，而缺少開疆拓宇的能力。士人熱中于談玄，只是一種知識、門第的炫耀而非對真理的探索和對創(chuàng)新的追求。學(xué)術(shù)一旦不能創(chuàng)新，便沒有發(fā)展，缺少活力，自然不會形成時(shí)代潮流。宋文帝元嘉十六年，于京師開儒、玄、史、文四館，各自聚徒授業(yè)，正說明傳統(tǒng)的儒學(xué)已喪失獨(dú)尊地位，盛極一時(shí)的玄學(xué)也退出了學(xué)術(shù)的中心。這對南朝士人學(xué)無專攻，追求泛觀博覽，顯然是一個有力的促進(jìn)。因?yàn)樗枷胧?quán)威，學(xué)術(shù)主流淡化，沒有一門學(xué)科能吸引士人以全部身心投入其中，個體才性和創(chuàng)造力既得不到充分發(fā)揮，便只能轉(zhuǎn)入文學(xué)藝術(shù)中去。于是，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，士人“很容易把自己的思路引向拓寬見聞，在知識的陌生處尋找過去未曾涉足的領(lǐng)域，在更深更廣處獲取知識開掘的驚喜和樂趣” 11 。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)也好，玄學(xué)義理也好，都不再是士人唯一的棲身之處，而是與天文、地理、歷史、律令、山川、鳥獸、草木一樣，成為人們獵取知識的對象。在這種風(fēng)尚之下，士人每以博學(xué)自矜，在集會中數(shù)典隸事以爭高下，也就完全可以理解了。

考察南朝的博學(xué)之風(fēng)，還要關(guān)注史學(xué)的影響。與兩漢相比，魏晉南北朝史學(xué)有了長足的發(fā)展。當(dāng)然，這種發(fā)展，并非呈均衡態(tài)勢。大致來說，魏晉時(shí)期只是逐漸上升，到南朝則有突飛猛進(jìn)之勢。《隋書·經(jīng)籍志》把史部分為正史、古史、儀注、雜傳等十三類。正史67部中，魏晉16部，南朝31部;古史34部中，魏晉11部，南朝18部;儀注59部中，魏晉5部，南朝46部;雜傳217部中，魏晉63部，南朝103部。其它各類也大致相似，南朝的數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出魏晉時(shí)期。其實(shí)，這樣的統(tǒng)計(jì)還是保守的。南朝文運(yùn)極盛，皇室諸王都盛藏圖書，經(jīng)侯景之亂，多毀于戰(zhàn)火。僅就梁代來說，據(jù)周一良考證，“隋志著錄反不如阮孝緒所列梁時(shí)史籍為多。徐崇所輯《補(bǔ)南北史藝文志》中的南北朝著作，也有十之六七不見于《隋志》。魏晉南北朝史書的撰述，可以說在梁朝達(dá)到了高峰” 12 。如果把這個因素考慮進(jìn)去，那么，從數(shù)量上比較，魏晉和南朝懸殊會更大。也就是說，南朝史學(xué)的局面比我們現(xiàn)在所能看到的更為繁榮。史學(xué)已與儒學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)一樣成為當(dāng)時(shí)士人基本的文化修養(yǎng)。值得特別注意的是，南朝有許多并非史家，甚至連士人也算不上，卻專好讀史之人?！端螘肪砥呤摹渡蜇畟鳌?“攸之晚好讀書，手不釋卷，《史》、《漢》事多所諳憶?！薄读簳肪砥摺陡咦孥屎髠鳌?“后幼而明慧，善隸書，讀史傳，女工之事無不閑習(xí)。”《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》:“東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞?！鄙蜇唤槲浞?，素?zé)o學(xué)問;郗皇后閨中碧玉，閑習(xí)女工;臧逢世軍府小吏，官濁位卑。雖貴賤有別，身份各異，但對史籍的愛好，則殊無二致?？梢?，南朝史學(xué)的繁榮，不僅表現(xiàn)在史家紛涌，史著激增，也表現(xiàn)在整個社會對讀史的重視和對歷史知識的普遍興趣。正是這兩方面的結(jié)合，才造就了這一時(shí)期史學(xué)“門千戶萬，波委云集” 13 的局面。這種局面，對南朝的博學(xué)之風(fēng)，無疑有著推波助瀾的作用。從史家來說，歷史演進(jìn)的每一過程，社會生活的方方面面，人類精神文明和物質(zhì)文明的一切成果，都應(yīng)在史書中得到記載或表現(xiàn)。因此，博學(xué)多聞是史家最基本的素質(zhì)。從史家之外的士人來說，由于史書包羅萬象的內(nèi)容，“前言往行，無不識也;天文地理，無不察也;人事之紀(jì)，無不達(dá)也” 14 ，士人對史籍的普遍研讀，自然會開闊其眼界，豐富其學(xué)識。一個人是否博學(xué)多聞，精識強(qiáng)記，最能從其歷史知識中表現(xiàn)出來。在南朝士人的隸事游戲中，經(jīng)?？梢钥吹接小安呓?jīng)史事”、“問《史》、《漢》事”等記載，正是由于這個原因。

三 隸事與策試

南朝何以崇尚博學(xué)，已如上所論。這種博學(xué)之風(fēng)，為何以隸事形式表現(xiàn)出來?名士交會，為何以隸事為樂?這似乎與南朝察舉制的復(fù)興有關(guān)。

從漢代開始到隋朝科舉制產(chǎn)生之前，察舉制是王朝選官的重要形式。察舉科目繁多，而與王朝政治、社會生活和士人仕宦前途關(guān)系最密切的，是歲舉（?？疲┲械男悴拧⑿⒘?。在很長時(shí)期內(nèi)，歲舉皆無考試之法，被舉者經(jīng)審核后直接授官，因此強(qiáng)調(diào)被舉者的吏能、功次，知識文化水平并不占重要位置。自漢順帝實(shí)行“陽嘉新制”后，應(yīng)孝廉舉者必須通過以經(jīng)學(xué)為主的文化考試 15 ，方可授職。某種專門的知識開始成為入仕的必要條件。西晉時(shí)又規(guī)定“舉秀才必五策皆通，拜為郎中，一策不通，不得選” 16，顯然是陽嘉新制的繼承和發(fā)展。自此以降，察舉中最重要的秀才、孝廉二科，都必須經(jīng)過嚴(yán)格統(tǒng)一的由朝廷主持的射策、對策等文化考試（簡稱策試），文化知識越來越成為察舉的重要內(nèi)容。孝廉試經(jīng)術(shù)，秀才試文辭（箋奏）漸成通例。

察舉制在原則上是按擇優(yōu)制程序來選擇和錄用官員的，比起先秦的世卿世祿制、漢初的門蔭制和任子制來，在抑制身份特權(quán)、官位世襲等非理性行政因素時(shí)顯然具有較大的進(jìn)步性。魏晉之際，隨著世家大族勢力的發(fā)展，高門子弟只要憑借父祖權(quán)勢便可輕易獲得入仕清途，既無試職累功之法，又無經(jīng)術(shù)奏箋之試，很快就能躋身于高級官僚之列。這必然對察舉作為士人入仕正途的舊日地位構(gòu)成沖擊。東晉之時(shí)，皇權(quán)微弱，門閥世族權(quán)力極度膨脹。世家大族既可平流進(jìn)取，坐致公卿，自然不屑于察舉入仕;維護(hù)皇權(quán)和官僚體制有效運(yùn)轉(zhuǎn)的察舉制衰落到歷史最低點(diǎn)。與此相應(yīng)，原來日益成為察舉中心環(huán)節(jié)的秀孝策試也日趨荒廢。元帝有意恢復(fù)察舉考試，于是“申明舊制，皆令試經(jīng)，有不中科，刺史、太守免官”，結(jié)果，“秀孝多不敢行，其有到者，并托疾” 17 ;其后特聽不試孝廉，而秀才依舊策試，結(jié)果還是一樣，“諸州秀才聞當(dāng)考試，皆憚不行，唯（谷）儉一人到臺，遂不復(fù)策試” 18 ，足見因察舉不振引起策試的低落。

自從寒門出身的劉裕憑借武力奪取帝位之后，東晉門閥政治終于為南朝皇權(quán)政治所代替。與此相應(yīng)，限制門閥特權(quán)，恢復(fù)選賢任能的察舉制的呼聲日益高漲。在這種背景之下，一度極為低落的秀孝察舉又出現(xiàn)了復(fù)興勢頭。不僅由察舉入仕者數(shù)量激增，高門大族也不再輕視察舉，而是積極投身其中。作為察舉重要環(huán)節(jié)的策試也得到高度重視，皇帝往往親自主持以示尊崇。如宋永初二年二月，“車駕幸延賢堂策試諸州郡秀才、孝廉” 19 ;孝建三年二月，“策孝秀于東堂” 20 。南齊永明四年春正月辛卯，“車駕幸中堂策秀才” 21 ;“永元元年春正月戊寅，大赦，改元。詔研策秀孝，考課百司” 22 。由于策試是在中央朝廷舉行的，表現(xiàn)優(yōu)異者往往立刻傾動公卿，甚至上達(dá)天聽，對士人的仕宦前途影響極大，自然會得到應(yīng)舉者的高度重視。《初學(xué)記》卷二十《薦舉第四》引《梁劉溉等儀賢堂監(jiān)策秀才連句詩》曰:“雄州試異等，揚(yáng)庭乃專對。顧學(xué)類括羽，奇文若錦繢?！卑础邦櫋碑?dāng)為“碩”之訛?！按T學(xué)”與“奇文”相對，都是對策者必備的素質(zhì)，以及據(jù)以擢第的標(biāo)準(zhǔn) 23 ?？脊偌纫源似谕麘?yīng)試者，士子更希望以此獲得賞識。南朝是一個崇尚博學(xué)和文采的社會，士人的仕宦前途與其文化風(fēng)習(xí)在考察博學(xué)和文辭的策試中交融匯合。而隸事作為風(fēng)行士林的游戲，正是這種交融的自然產(chǎn)物。

在隸事游戲中，主持人多為有聲望地位者，相當(dāng)于科場考官，由其出題。參與者則如舉子，各各依題列舉相關(guān)典故，多多益善。答題形式，既有口對，亦有筆疏，這也與策試一致 24 。到了梁代，隸事已多稱為策事，更可看出其與策試的關(guān)系。秀才策試多策五題，孝廉明經(jīng)則史傳未有明文。然《通典》卷十六《選舉四》載梁時(shí)沈約論選舉，有“秀才對五問可稱，孝廉答一策能過”之語。秀才對五問，西晉已是如此，南朝沿襲未改。孝廉答一策，則史無例證。閻步克以為“一”是“十”之誤。秀才對策重文辭，故五問已足;孝廉明經(jīng)靠博學(xué)強(qiáng)記，故十問方可 25 。如果結(jié)合北朝制度來看，閻步克的觀點(diǎn)是可信的?！侗饼R書》卷四十四《儒林傳》序:“諸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游學(xué)之徒通經(jīng)者，推擇充舉。射策十條，通八以上，聽九品出身?！笨梢姳饼R孝廉試需射策十條。又《北齊書·儒林·馬敬德傳》:“依秀才策問，唯得中第，乃請?jiān)嚱?jīng)業(yè)，問十條并通。擢授國子助教，遷太學(xué)博士?！边M(jìn)一步證明孝廉明經(jīng)策試，需答十問。這是一種成熟、定型的考試形式，或于南朝有所借鑒。南朝隸事，最初只是在府主與僚友之間進(jìn)行的游戲，內(nèi)容既無定準(zhǔn)，所策之事也不限量，而是多多益善，以至于有達(dá)百千條者。這種游戲發(fā)展到后來，不但參加者的身份有了變化，形式也越來越規(guī)范，考試的意味日益增強(qiáng)了:

尚書令沈約命駕造焉，于坐策顯經(jīng)史十事，顯對其九。約曰:“老夫昏忘，不可受策;雖然，聊試數(shù)事，不可至十也?！憋@問其五，約對其二。 （《梁書》卷四十《劉顯傳》）

云公五歲誦《論語》、《毛詩》，九歲讀《漢書》，略能記憶。從祖?zhèn)?、沛國劉顯質(zhì)問十事，云公對無所失，顯嘆異之。 （《梁書》卷五十《文學(xué)下·陸云公傳》）

荔幼聰敏，有志操。年九歲，隨從伯闡候太常陸倕。倕問《五經(jīng)》凡有十事，荔隨問輒應(yīng)，無有遺失，倕甚異之。 （《陳書》卷十九《虞荔傳》）

以上材料表明:第一，策事內(nèi)容不再隨意，而多取于經(jīng)史;第二，數(shù)量不再以多為勝，而以十事為常，一如孝廉、學(xué)校策試。唐代明經(jīng)考試以及學(xué)校試經(jīng)，也以十問為常，當(dāng)源于此;第三，主事者依然為社會名流，而應(yīng)策者不再為同輩僚友，而是多晚輩后生，甚至是垂髫童稚。綜合這幾點(diǎn)，可以推斷出，由于受了南朝察舉考試制度的影響，原來只是的隸事活動，越來越帶有程式化的考試性質(zhì)。童稚后生就社會名流策經(jīng)史事，一方面是為了考察子弟后進(jìn)的才性學(xué)養(yǎng)，是當(dāng)時(shí)世族裝點(diǎn)門面、周旋酬酢的重要項(xiàng)目，另一方面也是對察舉考試的一種體驗(yàn)、模仿、學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)教育子弟的重要方式。士族文化風(fēng)習(xí)與家族門第前途的無間相融，促成了隸事的風(fēng)行，并在形式上一步步向考試方向靠近。

四 隸事與用典

隸事風(fēng)習(xí)影響到文學(xué)創(chuàng)作，是使事用典的興盛。當(dāng)然，文學(xué)作品中的用典，自古已然，不必皆與博學(xué)之風(fēng)或隸事之戲有關(guān)。從先秦而兩漢而魏晉，創(chuàng)作中的用典數(shù)量逐漸增多，征引范圍逐漸擴(kuò)大，用典方法也逐漸精進(jìn)。然而，這種用典，多是因表達(dá)內(nèi)容的實(shí)際需要而起，并未成為一種刻意的追求。文學(xué)史上第一個以用典著稱的，是劉宋時(shí)期的顏延之。鐘嶸《詩品》中指出顏詩“喜用古事”，可見已是一種偏好。張戒《歲寒堂詩話》卷上稱:“詩以用事為博，始于顏光祿?！?26 強(qiáng)調(diào)其詩作在用典發(fā)展上的特殊地位。只是在劉宋時(shí)代，只有他和謝莊兩人因用典繁密為后人注意。到了齊梁以后，則涌現(xiàn)出王儉、王融、任昉、沈約、王僧孺等用典名家，掀起了文學(xué)史上使事用典的第一個，并引發(fā)了當(dāng)時(shí)文學(xué)批評界關(guān)于用典與直尋、才性與學(xué)問、自然美與雕飾美等問題的熱烈探討。以上情況表明，顏延之雖然開啟了南朝一種新的創(chuàng)作思潮，而蔚為大觀，則要到齊梁之際。其原因，既有文學(xué)發(fā)展內(nèi)在的動力，如駢偶、聲律的要求，也有外部的激勵，如隸事之戲的影響等。齊梁時(shí)期用典繁密、追求生新和隸事詩的涌現(xiàn)，更多的是接受了外部刺激，即隸事游戲的影響。

先說用典繁密。顏延之是第一個因用典招致鐘嶸詬病的作家?！段倪x》收顏文五篇，其中《三月三日曲水詩序》計(jì)142句，用典102處;《陽給事誄》151句，用典60處，《陶征士誄》195句，用典104處;《宋文元皇后哀策文》103句，用典52處;《祭屈原文》33句，用典22處。比起此前或同時(shí)代的任何一個作家，顏延之的用典確實(shí)是最突出的，所以鐘嶸批評這種風(fēng)氣，從顏延之開始。而齊梁之際的作家，用典之繁密，又遠(yuǎn)過顏延之。就《文選》收錄統(tǒng)計(jì)，王儉《褚淵碑文》350句，用典276處;謝朓《齊敬皇后哀策文》101句，用典80處;沈約《齊故安陸昭王碑文》476句，用典382處;任昉《劉先生夫人墓志》24句，用典20處;陸倕《劍閣銘》46句，用典38處?？梢钥闯?，顏文中用典率最高的是《三月三日曲水詩序》，達(dá)70%;而上引齊梁作家文，都高達(dá)80%以上。謝朓《拜中軍記室辭隨王箋》有一段寫臨別惆悵:“朓聞潢污之水，愿朝宗而每竭;駑蹇之乘，希沃若而中疲。何則?皋壤搖落，對之惆悵;歧路西東，或以嗚唈。況乃服義徒擁，歸志莫從。邈若墜雨，翩似秋蒂。” 27 這些句子分別源自《尚書》、《左傳》、班固《王命論》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》、《孟子》、曹植《應(yīng)詔詩》、潘岳《七哀詩》、郭璞《游仙詩》等經(jīng)史子集著作，經(jīng)作者熔鑄加工而成，可謂無一句無來歷。如此密集的用典，在顏文中是非常罕見的。

詩歌中的情況也大致相似?！段倪x》所錄顏詩中，《贈王太?！?4句，12處用典;《還至梁城作》20句，10處用典;《應(yīng)詔宴曲水作詩》64句，39處用典。顏詩用典雖密，大致來說，約占全篇句數(shù)的50%—60%左右，一些廟堂應(yīng)詔之作比例稍高，而句句用典的則極為罕見。齊梁詩人的作品中，用典頻率高于顏延之的比比皆是，通篇逐句用典的，也時(shí)有出現(xiàn)。如首煽隸事之風(fēng)的王儉，有《春日家園詩》:“徙倚未云暮，陽光忽已收。羲和無停晷，壯士豈淹留。冉冉老將至，功名竟不修。稷契匡虞夏，伊呂翼商周。撫躬謝先哲，解紱歸山丘?！?28 全詩10句，沒有一句不用典，征引范圍，涉及《尚書》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《戰(zhàn)國策》、《列子》、劉向《列仙傳》、張衡《思玄賦》、曹植《箜篌引》等。有些句子，一句中數(shù)處用典。如七、八兩句概括了歷史上四位賢臣輔佐君主的事跡。最后一句“解紱”語出劉向《列仙傳》卷上《酒家》:“屈身佐時(shí)，民用不匱。解紱晨征，莫知所萃?！薄吧角稹闭Z出曹植《箜篌引》:“生存華屋處，零落歸山丘?！比娪玫潆m密，而語意不隔。又如王僧孺《為人有贈詩》:“碧玉與綠珠，張廬復(fù)雙女。曼聲古難匹，長袂世無侶。似出鳳凰樓，言發(fā)瀟湘渚。幸有搴裳便，含情寄一語。” （《梁詩》卷十二） 八句之中，引用了《詩經(jīng)》、《楚辭》、《尸子》、劉向《列仙傳》、王粲《公宴詩》、《世說新語》等著作中的人物、故事或語詞，也是句句有典。這樣的作品，齊梁之際不在少數(shù)。

以上分析可以看出，齊梁時(shí)期詩文中用典的繁富密集，較顏延之時(shí)已有普遍提高。盡管這時(shí)已有不少人認(rèn)識到“文章殆同書鈔”的弊端，主張文章（尤其是詩歌）創(chuàng)作要自然流轉(zhuǎn)，可并不能遏止這種潮流。即如謝朓提倡“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，沈約主張“文章當(dāng)從三易”，他們的作品也多以清新、流麗、自然著稱。然而，這并不妨礙他們在創(chuàng)作中旁征博引。謝朓《酬王晉安》、《在郡臥病呈沈尚書》等，沈約《別范安成》、《應(yīng)詔樂游苑餞呂僧珍詩》等，都可稱無一句無來歷。他們的用典之所以未遭譏評，主要在于貼切自然，而不在于少用或不用。蓋齊梁作家生活在一個特別崇尚博學(xué)的時(shí)代，士人普遍的博聞強(qiáng)記為創(chuàng)作中大量用典和讀者的順利接受奠定了堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)。謝朓、沈約、任昉等一流作家都是王儉幕下隸事游戲的積極參與者，入梁之后，其風(fēng)彌盛。在創(chuàng)作中表現(xiàn)其博學(xué)多聞，是自然而然的。而當(dāng)時(shí)衡文，用典繁富，則是一重要標(biāo)準(zhǔn)。如沈約“博物洽聞，當(dāng)世取則” 29 ;任昉“既博物，動輒用事”30 ，“都下士子慕之”31 ;王僧孺工為詩，“多用新事，人所未見者，世重其富” 32 。在這種評判標(biāo)準(zhǔn)激勵之下，詩文中大量用典，顯然不僅僅出于表情達(dá)意的需要，至少部分含有表現(xiàn)博學(xué)的動機(jī)。這種動機(jī)，與他們在隸事競賽中的爭勝，是完全一致的。

次說追求生新。齊梁時(shí)代的博學(xué)風(fēng)氣對文學(xué)創(chuàng)作的影響還表現(xiàn)在文人有意追求用生典、僻典上。上文已提到王僧孺創(chuàng)作“多用新事”。所謂“新事”，并非陳寅恪所指的“今典”，而是指冷僻、不常見、不為人熟知的典故，因其不常見，故能新人耳目。這正表現(xiàn)了齊梁文人在創(chuàng)作中矜奇炫博的傾向，與隸事游戲精神更為接近?！对娖沸颉贩Q:“近任昉、王元長等，辭不貴奇，競須新事。爾來作者，浸以成俗?！薄蛾悤肪矶摺兑Σ靷鳌?“終日恬靜，唯以書記為樂，于墳籍無所不睹。每有制述，多用新奇，人所未見，咸重富博?！笨梢?，這種使事用典追求新奇，并非個別現(xiàn)象，而是一種風(fēng)氣。王融《奉辭鎮(zhèn)西應(yīng)教詩》開頭四句:“未學(xué)謝能算，高義幸知游。霤庭參辯奭，梁苑豫才鄒?！?（《齊詩》卷二） 短短二十字中，即融入了《論語》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》等典籍中的語詞或人事，可謂雕繢滿眼，而“謝能算”三字，竟不知語出何典，也不知作者所指。王僧孺《為人有贈詩》起句:“碧玉與綠珠，張廬復(fù)雙女?！北逃衽c綠珠事尚屬習(xí)見，而“張廬復(fù)雙女”則不知所云，或有出處，而無可查尋，當(dāng)是極為生僻的。謝朓《始出尚書省》曰:“中區(qū)咸已泰，輕生諒昭灑?！?（《文選》卷三十） 上句“中區(qū)”語出陸機(jī)《文賦》:“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。”下句“輕生諒昭灑”則不知何解，或有典而僻，故李善注也付之闕如。這種生新冷僻的用典傾向，在齊梁之際是非常突出的。

齊梁文士創(chuàng)作中的“競須新事”，還有一個重要方法是對常見典實(shí)進(jìn)行改造，使之產(chǎn)生陌生化的效果。南朝以前，詩人用典多從古籍中直接迻錄原句，或只稍作改動。如曹操《短歌行》:“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。” （《魏詩》卷一） 四句全出《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。徐干《室思》:“人靡不有初，想君能終之?！?（《魏詩》卷三） 出《詩經(jīng)·大雅·蕩》:“靡不有初，鮮克有終?！憋怠妒鲋驹姟分?“往事既已謬，來者猶可追?！?（《魏詩》卷九） 源于《論語·微子》楚狂歌:“往者不可諫，來者猶可追?！笨梢?，南朝以前詩歌的用典，多忠實(shí)于原典，比較完整地轉(zhuǎn)錄或敘述古事古語，因此，一個典故所占篇幅也就較長。到了南朝，這種用典方法已絕少見到。大多是概括、濃縮古事古語，或只截取原典中的只言片語以表情達(dá)意。雖然此前作家也有這樣用的，但只是初露端倪;成為普遍風(fēng)尚，則要到齊梁時(shí)期。任昉《出郡傳舍哭范仆射》:“已矣余何嘆，輟舂哀國均?！?（《文選》卷二十三） “輟舂”典出《史記》卷六十八《商君列傳》:“五羖大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵?！边@種以精簡的語言概括復(fù)雜的歷史故事的方法，在南朝是最重要的用典方式之一。又《太平御覽》卷九百二十一引《莊子》:“鵲上高城之絕，而巢于高樹之顛。城壞巢折，凌風(fēng)而起。故君子之居世也，得時(shí)則蟻行，失時(shí)則鵲起也。”嵇喜《答嵇康詩》用此典為:“當(dāng)流則蟻行，時(shí)逝則鵲起?！?（《晉詩》卷一） 基本是轉(zhuǎn)錄原文。而謝朓《和伏武昌登孫權(quán)故城》詩曰:“鵲起登吳臺，鳳翔凌楚甸?！?（《齊詩》卷四） 只用“鵲起”兩字表達(dá)同樣的意思。由于這種用典方法盡量以最少的詞匯表情達(dá)意，原典的文本環(huán)境大量隱退，容易造成語言的陌生化效果，非熟諳原典，往往看不出是在用典。這也是齊梁文人“競須新事”的方法之一，其中雖有表意的實(shí)際需要，但也不排除矜奇炫巧的成分，只是更為隱蔽罷了。

再說隸事詩。齊梁之際創(chuàng)作中還出現(xiàn)了主題淡化現(xiàn)象，既非抒情言志，又非體物說理，只是把相關(guān)的典實(shí)羅列起來，出以韻語而已。這種現(xiàn)象，尤其表現(xiàn)了隸事之風(fēng)對文學(xué)創(chuàng)作的影響。蕭衍《戲作詩》:“宓妃生洛浦，游女出漢陽。妖閑逾下蔡，神妙絕高唐。綿駒且變俗，王豹復(fù)移鄉(xiāng)。況茲集靈異，豈得無方將。長袂必留客，清哇咸繞梁。燕趙羞容止，西妲慚芬芳。徒聞殊（當(dāng)作“珠”）可弄，定自乏明珰?！?（《梁詩》卷一） 全詩既沒有集中刻畫人物形象，又沒有表現(xiàn)作者的感情，只是把歷史或傳說中的幾個著名女子的事跡串聯(lián)成詩。大約作者也意識到這不是真正的文學(xué)創(chuàng)作，所以題為《戲作詩》。這種創(chuàng)作傾向在詠物詩中也有表現(xiàn)。陰鏗《詠石詩》:“天漢支機(jī)罷，仙嶺博棋余。零陵舊是燕，昆池本學(xué)魚。云移蓮勢出，苔駁錦紋疏。還當(dāng)谷城下，別自解兵書?！?（《陳詩》卷一） 傳統(tǒng)的詠物詩講究托物言志。劉宋以來，言志傳統(tǒng)衰歇，而熱衷于對物體形貌進(jìn)行細(xì)膩逼真的描摹。而陰鏗這首詠石詩，既無寄托，又未體物，只是列舉了幾個與石有關(guān)的典故。全詩缺乏感情的內(nèi)在聯(lián)系，缺乏一氣貫注的文脈，好似開雜貨鋪列清單。與文人在隸事游戲中給出一個題目，然后舉出與題目相關(guān)的典故一樣，這樣的作品也僅僅是表現(xiàn)博學(xué)而已，甚至可以說是詩歌形式的隸事游戲。

這種詩歌形式的隸事游戲，在齊梁風(fēng)行一時(shí)的物名詩中得到了最集中的體現(xiàn)。所謂物名詩，即以一個或一類事物名稱為題，列舉與該事物相關(guān)的語匯或典實(shí)，并用詩歌形式表現(xiàn)出來。如范云《州名詩》:“司春命初鐸，青耦肆中樊。逸豫誠何事，稻梁復(fù)宜敦。徐步遵廣隰，冀以寫憂源。楊柳垂場圃，荊棘生庭門。交情久所見，益友能孰存?！?（《梁詩》卷二） 十句詩中，嵌入司、青、豫、梁、徐、冀、揚(yáng)、荊、交、益十個州名。又蕭繹《鳥名詩》:“方舟卻鵲，鵠引欲相要。晨鳧移去舸，飛燕動歸橈。雞人憐夜刻，鳳女念吹簫。雀釵照輕幌，翠的繞纖腰。復(fù)聞朱鷺曲，鉦管雜回潮?！?（《梁詩》卷二十五） 除末句外，每句都嵌入一鳥名?？梢钥闯?，這樣的作品，主要是出于游戲娛樂目的，表現(xiàn)的是作者的博學(xué)和文字技巧，而非創(chuàng)作沖動的產(chǎn)物。齊梁之前，這類作品非常罕見;齊梁之際，則蔚為風(fēng)氣。除已引的作品外，還有王融《奉和竟陵王郡縣名詩》、《藥名詩》、《星名詩》、《四色詠》，沈約《奉和竟陵王郡縣名詩》、《奉和竟陵王藥名詩》、《和陸慧曉百姓名詩》，虞羲《數(shù)名詩》，蕭綱《卦名詩》、《藥名詩》，庾肩吾《奉和藥名詩》等。而梁元帝蕭繹，共作有十八首物名詩，可稱這種隸事詩的集大成者，不但前人用過的題目都有續(xù)作，還開創(chuàng)了許多新題。這一類作品，思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值都鮮有可取，只是作者表現(xiàn)博學(xué)和技巧的道具。而在齊梁之際，卻能風(fēng)行一時(shí)，成為文人聚會場合奉和酬唱的常見題材，其內(nèi)在精神，是和隸事游戲完全一致的。這類作品，甚至不妨看做是隸事游戲的記錄，是齊梁士人文化風(fēng)習(xí)的自然產(chǎn)物。

在普遍推崇博學(xué)的風(fēng)氣下，出現(xiàn)這種以隸事見巧的游戲筆墨，是完全可以理解的。不過，對于文學(xué)創(chuàng)作來說，這種游戲，很少積極意義，反而促成文學(xué)作品中拘攣補(bǔ)納、穿鑿晦澀的弊端。當(dāng)然，這只是問題的一個方面。從另一方面來說，文學(xué)創(chuàng)作總是離不開對前代文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承。用典自然貼切，可以使文學(xué)作品在精練的形式中容納豐富的內(nèi)涵，從而加強(qiáng)其表現(xiàn)力和感染力。這兩個方面，不但在不同作家身上會有不同表現(xiàn)，即使是同一個作家，也往往功過夾雜。如任昉“晚節(jié)轉(zhuǎn)好著詩”，卻因“使事過多，屬辭不得流便” （《南史·任昉傳》） ，大為鐘嶸詬病?？墒撬摹冻隹魃峥薹镀蜕洹酚玫潆m密卻妥帖自然，宛如自從口出。全詩感情深厚，意脈流暢，是南朝抒情詩中不可多得的名篇。至于沈約、謝朓作品中用典精彩之處，更是隨處可見。正是由于齊梁詩人的豐富實(shí)踐，使得用典技巧日益成熟，歷史的語言材料與當(dāng)下的表達(dá)需要日益融合無間，才出現(xiàn)了庾信這樣杰出的用典大家。

以士族為代表的南朝知識分子特重博學(xué)，有學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想失去權(quán)威，學(xué)術(shù)主流弱化，是南朝士人轉(zhuǎn)向泛觀博覽的主要原因。史學(xué)的興盛，對博學(xué)之風(fēng)起了推波助瀾的作用。隸事作為一種矜才炫博的游戲，應(yīng)運(yùn)而生，深受士人青睞。由于察舉考試的復(fù)興，這種原先只是娛樂性的活動，也逐漸在內(nèi)容和形式上向考試方向靠近。了解了這些文化背景之后，我們才能更深刻地理解，南朝文學(xué)創(chuàng)作中為何會興起使典用事的。這個的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的隸事游戲幾乎完全同步，這種現(xiàn)象并非巧合，而是有著內(nèi)在的必然聯(lián)系的，兩者統(tǒng)一于整個南朝崇尚博學(xué)的風(fēng)氣之中，以至于后人用原來只是一種娛樂活動的“隸事”來直接指稱創(chuàng)作中的用典。在以后一千多年的文學(xué)發(fā)展中，由南朝作家率先引發(fā)的用典問題，總是持續(xù)不斷地激起爭論，從而深刻影響了歷代的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評。

注 釋

①本文凡引二十四史，皆從中華書局標(biāo)點(diǎn)本，不另出注。

②《南史》卷二十二《王儉傳》。

③《南史》卷四十九《劉懷珍傳》附《從父弟峻傳》。

④裴子野《雕蟲論并序》，《通典》卷十六《選舉四·雜議論上》，中華書局1984年版。

⑤《漢書》卷三十《藝文志》。

⑥《三國志·魏書》卷九《曹爽傳》。

⑦《三國志·魏書》卷二十八《鐘會傳》注引何劭《王弼傳》。

⑧《晉書》卷五十《郭象傳》。

⑨徐震堮《世說新語校箋》上冊，中華書局1984年版，第109頁。

⑩《顏氏家訓(xùn)》卷上《勉學(xué)》，《四部叢刊》本。

11葛兆光《中國思想史》第一卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版，第306—307頁。

12《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)》，《周一良集》第一卷《魏晉南北朝史論》，遼寧教育出版社1998年版，第474頁。

13《史通》卷十《雜述》，《四部叢刊》本。

14《隋書》卷三十三《經(jīng)籍志二》。

15考試的形式有射策、對策等。在此之前，已有經(jīng)術(shù)射策、對策陳政等考試，然而都是特舉考試。歲舉考試從陽嘉新制以后才開始，但受此前各種考試選官法的影響是顯而易見的。

16《北堂書鈔》卷七十九引《晉品令》，中國書店1989年版。

17《晉書》卷七十八《孔愉傳》附《從子坦傳》。

18《晉書》卷七十《甘卓傳》。

19《宋書》卷三《武帝紀(jì)》。

20許嵩《建康實(shí)錄》卷十三，中華書局1986年版。

21《南齊書》卷三《武帝紀(jì)》。

22《南齊書》卷七《東昏侯紀(jì)》。

23詳參閻步克《察舉制度變遷史稿》，遼寧大學(xué)出版社1991年版，第238頁。

24《陳書》卷三十四《文學(xué)·岑之敬傳》:“年十六，策《春秋左氏》制旨、《孝經(jīng)義》，擢為高第。御史奏曰:‘皇朝多士，例止明經(jīng)，若顏、閔之流，乃應(yīng)高第?！何涞凼∑洳咴?‘何妨我復(fù)有顏、閔邪?’因召入面試。”從“梁武帝省其策”可見為筆試。又《南史》卷五十二《梁宗室下·始興忠武王 傳》附《亮弟傳》:“亮弟暎字文明，年十二，為國子生。天監(jiān)十七年，詔諸生答策，宗室則否。帝知聰解，特令問策，又口對，并見奇?！笨梢娪钟锌谠嚨?。

25詳參《察舉制度變遷史稿》，第233頁。

26丁氏?？尽稓v代詩話續(xù)編》。

27李善注《文選》卷四十，上海古籍出版社1986年版。下引版本同此。

28逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·齊詩》卷一，中華書局1983年版。下引逯書，不再出全名，只隨文注稱《梁詩》等。

29《梁書》卷十三《沈約傳》。

30《詩品》卷二，《格致叢書》本。下引版本同此。

涼茶文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語言；文化差異；賢妻良母

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）25-0153-02

語言是文化的直接反映，不同的語言會體現(xiàn)出不同國度迥然各異的文化背景。傳統(tǒng)文化是各國民族最本質(zhì)、最富有特色的文化。這種文化是一個民族在自身長期發(fā)展進(jìn)化過程中逐漸形成的，所以它雖然肇始于過去，卻貫通于現(xiàn)在，還必然要影響于未來。由于它的存在和影響，人們在心理結(jié)構(gòu)、思維方式、價(jià)值取向以及審美情趣等方面，都往往具有鮮明的民族特點(diǎn)。這里所說的文化是指廣義上的文化，它包括人類通過體力勞動和腦力勞動所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，大至國家社會制度，小至衣、食、住、行、婚、喪、嫁、娶的觀念，以及各種生產(chǎn)工具、各式生活用品等。本文試圖通過漢語和日語中的具體語言現(xiàn)象，探尋出中日間文化方面的差異。

在日語詞匯中，有些詞匯和漢語詞匯是同形同義，有些則同形但不同義。同形不同義的這些詞語往往會影響閱讀理解和交流。不過，只要在學(xué)習(xí)中不望文生義，用日語辭典逐一確認(rèn)或向老師請教，此類詞語則不難掌握，初學(xué)時(shí)的障礙也會隨之消除。

例如：床（ゆか）/地板，機(jī)（つくえ）/桌子，新（しんぶん）/報(bào)紙，汽（きしゃ）/火車，手（てがみ）/書信， 工夫（くふう）/辦法，丈夫（じょうぶ）/結(jié)實(shí)，娘（むすめ）/女兒，大家（おおや）/房東大丈夫（だいじょうぶ）/沒關(guān)系，工作（こうさく）/特工，料理（りょうり）/飯菜，境內(nèi)（けいだい）/（寺廟）院內(nèi)，（ゆ）/開水，日照（ひでり）/干旱，工事（こうじ）/施工，束（やくそく）/約定，（ひっとう）/首位，女將（じょしょう）/老板娘，文句（もんく）/牢騷，人（あいじん）/情人，成就（じょうじゅ）/完成，泥棒（どろぼう）/小偷，道具（どうぐ）/工具，心中（しんじゅう）/殉情自殺，行（しこうさくご）/摸索嘗試。

但是，隨著學(xué)習(xí)的深入，我們會發(fā)現(xiàn)，一些原封不動地從中國傳到日語中的四字熟語反而成了交流的“陷阱”。這類詞語隨著時(shí)代的發(fā)展、社會的不斷進(jìn)步，其詞義出現(xiàn)了差異，而我們卻在不知情的情況下按照原來語義加以應(yīng)用，則會出現(xiàn)交流上的誤解。

例1：落花流水（らっかりゅうすい）。

『辭苑解釋為：男に女を思う情けがあれば、おんなにもまたおとこを慕う情けの生ずること。（比喻男女之間相思相愛）。

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：原來形容春景衰敗，現(xiàn)在比喻慘敗、大勢已去。

例2：朝三暮四（ちょうさんぼし）。

『辭苑①目前のいにばかりこだわって、同じ果となるのにがつかないこと。②口先でうまく人をだますこと。③生。暮らし。（①只拘泥眼前的差異，而沒有注意到結(jié)果相同。②用花言巧語蒙人。③生計(jì)，生活）

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：原比喻聰明人善于使用手段，愚笨的人不善于辨別事情。后來比喻反復(fù)無常。

以上述兩個為代表的四字熟語與漢語是同形異義或增添了某些含義。我國學(xué)生學(xué)習(xí)日語時(shí)，稍加注意就會很快加以區(qū)別掌握，迅速增加詞匯量。

在日語詞匯中，還有些詞匯是與漢字異形同義的，如日語中的“良（りょう）妻（さい）（けん）母（ぼ）”（日文）與漢語中的“賢妻良母”是異形同義。相同類型的四字熟語很多，如：“不（ふ）（とう）不（ふ）屈（くつ）”、“粉（ふん）骨（こつ）（さい）身（しん）”等。本文即以“良（りょう）妻（さい）（けん）母（ぼ）”一詞為例來看中日文化的差異。

筆者在教學(xué)中注意到有的學(xué)生對“良妻母”一詞的理解只停留在漢語語義上。因此，有的學(xué)生在畢業(yè)論文中也把“良妻母”作為日本女性的美德大加論述。還有一些學(xué)生對日本女性外籍教師以“良妻母”一詞進(jìn)行贊美時(shí)，日本女性卻流露出異樣的目光。這是為什么呢？實(shí)際上在現(xiàn)代日本社會，“良（りょう）妻（さい）（けん）母（ぼ）”一詞已經(jīng)由褒義變成了貶義。

在中國，“賢妻良母”一詞自古以來一直是被用來贊美女性辛勤操持家務(wù)、相夫教子的褒義詞。賢妻良母型的女性也是絕大多數(shù)男性心目中的理想標(biāo)準(zhǔn)。即使在現(xiàn)代文明的社會里，也不失其贊美之義。盡管“女強(qiáng)人”、“鐵娘子”在現(xiàn)實(shí)社會中也不乏其人，但在中國女性的內(nèi)心里也不會拒絕這樣的贊美。

然而，在現(xiàn)代日本，大多數(shù)女性并不把“良妻母”一詞當(dāng)作褒義詞來理解。原因之一，在日本，受中國儒教思想的影響，人們很久以來一直把“男主外，女主內(nèi)”當(dāng)作是天經(jīng)地義的行為規(guī)范。絕大多數(shù)女性結(jié)婚后，辭去自己所從事的工作，成為一名專職的家庭主婦，為了家庭、丈夫、孩子，心甘情愿地奉獻(xiàn)著自己的全部精力。男子則早出晚歸，把全部精力都投入到工作中，以保證家庭所需要的財(cái)力。夫婦倆在家庭和社會中分工不同，各盡職守，相安無事。但隨著社會的不斷進(jìn)步，特別是20世紀(jì)80年代以后，長期低迷的日本經(jīng)濟(jì)使一些年輕家庭陷入生活難的困境。單靠丈夫一人的收入很難像以前那樣維持家庭的正常支出?；楹蟮呐灾匦伦呦蛏鐣スぷ?，來添補(bǔ)丈夫收入的不足。所以在日本出現(xiàn)了許多雙職工的家庭。女性的地位不斷提高和參與社會活動機(jī)會的不斷增多，使得女性對丈夫在經(jīng)濟(jì)方面的依賴不再像過去那么強(qiáng)烈，自我意識不斷加強(qiáng)。多數(shù)女性認(rèn)為，單方面要求女性成為“良妻母”是不公平的。原因之二，“良妻母”一詞與儒教思想的“三從四德”、“相夫教子”同出一轍。在追求男女平等的西方思想影響下，這一詞語被當(dāng)作是對女性的輕視。

所以，為了使女性的自尊心不受到傷害，在當(dāng)今女性參與社會活動日益增多的今天，要對日本女性贊美時(shí)慎重使用“良妻母”一詞，特別是在新婚典禮上，更不能對新娘吐露“良妻母”一詞。但在葬禮上可以對已故女性稱頌“良妻母”。因此，我們在教學(xué)時(shí)，應(yīng)與學(xué)生講清楚這類詞的用法，幫助學(xué)生更正確地使用這類詞。

參考文獻(xiàn)：

涼茶文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：寒暄用語，中日，文化，差異

 

在初級日語的教學(xué)過程中，常常被學(xué)生問到的問題就是，現(xiàn)在的時(shí)刻進(jìn)行打招呼是應(yīng)該用“おはようございます（早上好）”，還是“こんにちは（上午好）”。因?yàn)樵谌照Z中，上午，下午，晚上打招呼的用語差異很大。而且分的很細(xì)。用錯了，會招致笑話。在有一次日語演講比賽中，正好遇到陰天，報(bào)考廳里很暗，再加上主持報(bào)告的人比較緊張，主持人脫口而出“皆さん、こんばんは”。意思是“各位，晚上好”。上午九點(diǎn)鐘開始的報(bào)告，再怎么說還差12個小時(shí)，結(jié)果當(dāng)場弄了個笑話。在漢語中就簡單得多，除了“你吃了嗎？”之類的問候語之外，我們一天中用“你好”完全可以。而且也不顯得失禮。下面我們從具體層面來分析兩國打招呼的不同之處。

首先從打招呼的姿勢來看，在日本，印象中最深的是日本人好鞠躬。即使是打電話，看不著對方，日本人也是畢恭畢敬。打招呼的時(shí)候，場合和表達(dá)的心情不同，彎腰的度數(shù)也不同。一般來說，彎腰的度數(shù)越大，表達(dá)的敬意越高。面試或者謝罪等重大場合，彎腰到45度的很正常。我們看到日本豐田汽車總裁豐田章男在美國國會作報(bào)告時(shí)，就鞠躬45度表示歉意，可惜在日本社會行的通的禮節(jié)，美國人并不買賬，逼得豐田章男落下了男兒淚。除了站著行禮之外，日本人經(jīng)常下跪行禮。中國人講“男人膝下有黃金”，可見不到迫不得已時(shí)，中國人是不下跪的。但是在日本親朋互訪時(shí)，互相下跪表示敬意。日本社會依然等級森嚴(yán)，長幼尊卑的用語分得清楚，打招呼折射出這種社會秩序。

在如今的中國，打招呼的姿勢已經(jīng)沒有那么多講究了，但是古代還是相當(dāng)嚴(yán)格的，“凡道路，遇長者，必正立拱手，疾趨而揖”在古代不單單是抱拳，還要跑到長者跟前作揖。跑到長者面前是唯恐長者有什么事情需要幫忙，或者是對自己有什么指教，無論那種情況，都必須盡快過去?？梢姽湃藢Υ蛘泻舻闹匾?。

如今的飯店花樣百出，使出所有招數(shù)吸引顧客。包括在打招呼方面也很講究。筆者前幾日去一家飯店吃飯，被嚇一跳。原因是吃完飯正要出門時(shí)，門衛(wèi)突然一拱手，唱諾到“青山不改，綠水長流，客官，恕不遠(yuǎn)送。”這倒也罷了。最恐怖的是到日式拉面館，嗓門大的服務(wù)員操著剛剛學(xué)會的半生不熟的日語，跟在你屁股后面喊：“いらっしゃいませ”（歡迎光臨）。

其次，我們在看一下打招呼用語。日本非常重視打招呼用語，從早起到上午10點(diǎn)鐘左右的這一段時(shí)間打招呼時(shí)用“おはようございます”；接近中午時(shí)用“こんにちは”；傍晚到晚上八九點(diǎn)左右時(shí)用“こんばんは”。即使是一天好幾次遇到同一個人，那么也要一一進(jìn)行打招呼。在中國，同樣的情況，我們只要點(diǎn)點(diǎn)頭就可以了。但在日本這是絕對不容許的。記得在學(xué)校的時(shí)候，上課途中正好遇到我導(dǎo)師，打了一個招呼。在中午的時(shí)候又遇到他，當(dāng)時(shí)我正好牙疼，所以點(diǎn)了點(diǎn)頭表示禮貌，結(jié)果，這一下卻讓他耿耿于懷。在我的評語中，明顯地寫著我的失禮。為此我在以后的郵件中還鄭重地向他道歉。結(jié)果是越解釋越覺得我在找借口。

日語中打招呼一詞來源于禪宗，原本是僧人之間一問一答，互相參禪用的。日語中的“こんにちは”寫成漢字便是“今日は”；“こんばんは”寫成漢字是“今晩は”。在狹長的日本列島上，有兩千多年的以上的農(nóng)耕歷史。日本的氣候，四季分明，降雨量頗多。所以天氣和農(nóng)作物的收成是古代日本人打招呼時(shí)常談?wù)摰脑掝}。“今日は”以及“今晩は”都省掉了后面的謂語。補(bǔ)充完整的話就是“今天天氣不錯呀”，“今晚恐怕要下雨”之類的問候語。但在后來語言發(fā)展的過程中，不斷將其簡化，就形成了現(xiàn)在日本最常用的問候語。

在古代中國，打招呼問候是非常被看重的?！杜f五代史》中有這樣一個記載，“明宗即位之初，安重誨用事，镠嘗與重誨書云：‘吳越國王致書于某官執(zhí)事’，不敘涼，重誨怒其無禮。”吳越王镠嘗在給明宗帝遞奏折的時(shí)候，因其舉止傲慢，沒有先進(jìn)行寒暄，被明宗帝安重誨削去官職。當(dāng)然這些固然因打招呼的方式不對，但是更多地則是“欲加之罪，何患無詞”。但是我們也由此能看出古人對寒暄的重視。

古代最擅用寒暄的還數(shù)觸龍。通過日常的寒暄步步為營，說服趙太后。

“左師觸龍?jiān)敢?，太后盛氣而揖?4)。入而徐趨，至而自謝，曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕?？痔笥耋w之有所隙也(5)，故愿望見。’太后曰：‘老婦恃輦而行(6)。’曰：‘日食飲得無衰乎？’曰：‘恃鬻耳(7)。’曰：‘老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里，少益嗜食，和于身。。’曰：‘老婦不能。’太后之色少解。

趙太后一開始還是有抵觸情緒的，觸龍一開始卻并不說正事，而是從最普通的問候開始，說我來這里不是進(jìn)諫的，而是很長時(shí)間沒有來看您了，來請安來了。您吃的怎么樣呀？我建議你少食多動呀等等。這些看似可有可無的話，居然能讓趙太后放下戒備，顏色緩和。也為以后引入正題設(shè)下了鋪墊。這簡單的幾句話居然救了一個國家。

在中國，打招呼用語又稱為“寒暄語”。寒暄從字面來看，多和天氣有關(guān)。 “暄”既是“暖”的意思。成語中就有“噓寒問暖”一詞。也有“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。所以寒暄語的起源和日本一樣，都是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。但是中國自然資源相對豐厚，中原土地肥沃，和日本相比，占據(jù)了得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。相對自然資源匱乏，地理?xiàng)l件惡劣的日本來說，中國人對氣候不似日本人那么敏感。。在問候語中與天氣有關(guān)的寒暄也沒有日本那么多。但是在生產(chǎn)的發(fā)展還是跟不上人口的增長的時(shí)代，解決溫飽就成了頭等大事。所以“你吃了嗎？”自然就成了大家見面時(shí)的一種問候方式。所以請客吃飯也就順利成章地變成了中國人之間交往的一種方式。。

如今人與人接觸更為頻繁，人們也比過去更為重視寒暄。寒暄語無疑是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的劑。所以無論是在中國還是日本都比較重視寒暄用語。日本是大和民族，非常注重“和”。況且在相當(dāng)于中國二十五分之一的土地上，人口已經(jīng)達(dá)到一億二千七百多萬。稍有不慎，即會引起摩擦。所以在日常交往中，“和”的思想滲透在生活中的每一個角落。

中國是禮儀之邦，中國文化深受儒教的影響。是非常注重“和諧”以及社會的安定。但是我們在中日交流以及同其他外國進(jìn)行交流時(shí)，必須得熟悉他國的交流方式。要熟悉他國的問候語，就要深入語言背后的文化，了解其深刻的歷史背景。不能生搬硬套。

涼茶文化范文第5篇

東西方不同的文化背景造就了東西方人截然不同的思維方式。俄羅斯是中國的近鄰也是現(xiàn)代史上關(guān)系最為密切的西方國家 ，它在政治、文化等各個方面對中國都有著巨大影響。俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系曾經(jīng)影響了中國數(shù)十載然而，就是在這相同的教育體系下所培養(yǎng)的學(xué)生其作品以及他們以后的藝術(shù)發(fā)展軌跡卻有著巨大的差別，這種有趣現(xiàn)象是值得我們分析的。

2004年10月，受國家教育部派遣，我們十多名中國學(xué)生就學(xué)于莫斯科蘇里科夫美術(shù)學(xué)院，進(jìn)行為期三年的碩士階段學(xué)習(xí)。由于我們都是來自國內(nèi)高校的青年教師，所受的大學(xué)教育也都是在上世紀(jì)90年代初的蘇派教育模式下進(jìn)行的，而現(xiàn)在這種模式已成為國內(nèi)高校批判和屏棄的對象，因此，在留學(xué)的三年里 很自然地我們會把中國和俄羅斯的學(xué)生在各方面的表現(xiàn)作一番比較。對比中發(fā)覺中、俄學(xué)生的思維方式在繪畫的各個方面的表現(xiàn)——無論是繪畫主題的選擇、風(fēng)格的傾向和畫面的處理、色彩表現(xiàn)、甚至是觀摩作品的方式，都存在著巨大的差異。在一些學(xué)生習(xí)作展中，我們可以一眼區(qū)分出哪是中國學(xué)生的作品、哪是俄羅斯學(xué)生的作品，甚至在那些十幾歲開始．從預(yù)科讀到碩士畢業(yè)，整個學(xué)畫階段都在俄羅斯的中國留學(xué)生的作品中也可以看到這種差別。之所以有這種差異，單純用地域性差別來解釋是表層的應(yīng)該有更深層次的原因．那就是中西文化的不同所帶來的區(qū)別。

一、 差別最大的表現(xiàn)是在繪畫主題的選擇方面

俄羅斯學(xué)生的作品多表現(xiàn)傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的題材，非常注重繪畫作品的文學(xué)性表現(xiàn)，主要來自于宗教、歷史、文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)景等方面。上世紀(jì)八九十年代政治和意識形態(tài)的巨變給俄羅斯人帶來了極大的痛楚，因此，在繪畫題材方面俄羅斯人都會有意無意地抹去前蘇聯(lián)的印記．極力避免此類題材的表現(xiàn) (除當(dāng)代性藝術(shù)有刻意地表現(xiàn) 以外)。宗教的復(fù)興和對近代俄羅斯偉大的民族崛起歷史的緬懷，使剛走出困境的俄羅斯人找到了精神慰藉和對民族復(fù)興的美好展望。而這些為他們提供了源源不盡的繪畫題材和使之具有了當(dāng)下精神需求的現(xiàn)實(shí)意義．因此傳統(tǒng)題材在俄羅斯的延續(xù)，不能簡單看作是古典復(fù)辟或是落后保守而且短時(shí)間內(nèi)也不會在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中消亡。俄羅斯的當(dāng)代學(xué)院教育繞開了蘇聯(lián)時(shí)期的影響而延續(xù)百余年前的傳統(tǒng)，但是這只是避開了前蘇聯(lián)意識形態(tài)在繪畫方面的影響，20世紀(jì)初俄羅斯的先鋒藝術(shù)和蘇聯(lián)時(shí)代早期的藝術(shù)研究成果并沒有被拋棄它們作為學(xué)院的教育傳統(tǒng)之一還會延續(xù)下去。

中國學(xué)生多以現(xiàn)實(shí)題材、個人的體驗(yàn)或觀念表現(xiàn)為主題?，F(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)影響了中國數(shù)十年，以現(xiàn)實(shí)為題材創(chuàng)作的學(xué)生自然不在少數(shù)，而個人體驗(yàn)和觀念表現(xiàn)則是國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)的主流，這些都反映在了中國學(xué)生的作品中。對于傳統(tǒng)題材 ．在中國人的印象中只有中國畫才是可以與之聯(lián)系的，這主要是西畫在中國沒有經(jīng)歷古典階段 沒有表現(xiàn)傳統(tǒng)題材的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。其次是中國傳統(tǒng)的繪畫主要是文人的自我表現(xiàn) ，自古就很少注意作品的文學(xué)性和社會功能。最后也是最關(guān)鍵的原因是：近代中國并不值得炫耀的歷史和長期 “洋為中用”的文化史，造成了當(dāng)代中國學(xué)生對傳統(tǒng)文化傳承的疏離和斷裂，這是作品很少表現(xiàn)傳統(tǒng)題材和文學(xué)性表達(dá)的根本原因。

二、中俄學(xué)生作品所表現(xiàn)出來的差別還表現(xiàn)在繪畫的風(fēng)格和表現(xiàn)技巧方面

中國學(xué)生的作品多為追求真實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格或風(fēng)格化的流行樣式。與俄羅斯學(xué)生相比，由于中國現(xiàn)代美術(shù)缺少了對繪畫本體關(guān)注與研究的現(xiàn)代主義階段環(huán)節(jié)，因此，對于現(xiàn)代主義在繪畫的風(fēng)格造型、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面研究成果的運(yùn)用中國學(xué)生顯得要陌生得多。因此中國學(xué)生的寫實(shí)風(fēng)格面貌較為單一，是類似古典的技法、科學(xué)的色彩真實(shí)和照片效果的有機(jī)結(jié)合，風(fēng)格寫實(shí)、溫和而投巧。追求風(fēng)格化樣式是中國學(xué)生作品當(dāng)代性追求的直接手段．國內(nèi)的、國外的成功個例風(fēng)格會帶來一大幫的追隨者有的甚至是直接搬用。

這類作品缺乏原創(chuàng)性和民族的印記 急功近利是目前中國當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境的通病。相比之下，俄羅斯學(xué)生對繪畫的態(tài)度更誠懇、執(zhí)著和塌實(shí)些 修養(yǎng)更全面些，作品因此更具有繪畫性。俄羅斯學(xué)生作品風(fēng)格的民族化特征明顯，雖然都在現(xiàn)實(shí)主義框架之下．但風(fēng)格多變：有裝飾性色彩的，有帶表現(xiàn)性的，有傳統(tǒng) ”蘇派 。面貌的．還有俄羅斯民族特有的詼諧的……無論那種形式，畫面都具有很好的整體感和強(qiáng)烈的構(gòu)成關(guān)系。畫面對形體、空間、和色彩的處理都相當(dāng)概括和具有多樣性 并不以追求空間和色彩的真實(shí)為目的。俄羅斯學(xué)生很注意畫面構(gòu)圖技巧的練習(xí)，在畫寫生或創(chuàng)作之前都會畫很多的構(gòu)圖稿、色彩小稿。雖然作品的細(xì)節(jié)處理技巧遠(yuǎn)沒有中國學(xué)生的精彩，但作品大的色彩關(guān)系和力度要比中國學(xué)生好得多，這與他們平時(shí)做大量的構(gòu)圖練習(xí)是分不開的。相比對作品觀念和形式的追求．俄羅斯學(xué)生更愿意沉迷于對畫面處理的樂趣之中。

三，在作畫情緒方面中俄學(xué)生有不同的反應(yīng)

中國學(xué)生作畫時(shí)很注重把握情緒，在感覺良好時(shí)會從局部到局部依次走下去．即使構(gòu)圖出現(xiàn)問題也不會理睬，但是一旦情緒變化或中斷就會影響作畫的熱情和作品的質(zhì)量，作品的整體效果與情緒表達(dá)的完美結(jié)合通常是很難達(dá)到的。中國學(xué)生在整體與情緒表現(xiàn)的選擇中往往傾向于后者 ，因此在作畫過程中不大喜歡因?yàn)檎{(diào)整整體效果而破壞細(xì)節(jié)的一氣呵成，也不會有像羅丹那樣為了不影響整體效果而砍去巴爾扎克雕像手臂的那種魄力。這種習(xí)慣是與中國的寫意傳統(tǒng)分不開的 意在筆先 而所有的氣韻、形象、筆墨、布局都在情緒的宣泄中逐一展現(xiàn)，忌諱情緒的中斷，其中突出的是 “自然”二字。相比之下，俄羅斯學(xué)生則要理性得多 從構(gòu)圖、打形、鋪色調(diào)、深入、調(diào)整到結(jié)束按部就班。他們的畫面效果更多是依靠對繪畫的理性理解和分析得到的．所有局部都不孤立．它們的刻畫必須服從整體需要，每一個形狀、每一個色階都要仔細(xì)推敲。在很多時(shí)候，作為畫面主體的形象在畫面中也許僅僅是一個形狀和一塊色階，甚至不惜犧牲掉它的立體感表現(xiàn)。俄羅斯學(xué)生的畫面完整統(tǒng)一局部的塑造和表現(xiàn)都要嚴(yán)格控制在整體需求之下，所以在情緒表達(dá)方面無論高興與否都不會對畫面造成很大影響。雖然他們的作品顯得缺乏激情、局部刻畫較為呆板和不充分，但整體效果確實(shí)良好。

還有一現(xiàn)象是有趣的，那就是在博物館里觀摩大師名作時(shí)中、俄學(xué)生有非常不同的習(xí)慣．從中也可以反映出中國人和西方人看待整體與局部關(guān)系的不同：俄國學(xué)生看畫喜遠(yuǎn)觀，少有貼得很近看的。大體從整體氣氛、情節(jié)．到構(gòu)圖，到色調(diào)，最后到形象刻畫、到技法分析等逐一分析；中國學(xué)生看畫喜歡一開始就貼得很近，主要是看技法看材料。目光喜歡沿著局部與局部之間的表現(xiàn)關(guān)系而游走 ，很少有整體去分析畫作的。

中國學(xué)生觀摩作品忽視畫面的題材氣氛，而關(guān)注材料技法是有原因的：這里面有由于文化的隔閡緣故。如有些宗教或歷史題材的繪畫，我們很難了解畫作所表現(xiàn)的情節(jié)，所以很少去關(guān)注：也有由于國內(nèi)博物館制度不健全難以看到名畫原作的緣故。對于從小就很少見原作、特別是學(xué)畫的學(xué)生，自然會對名作的技法材料看得更仔細(xì)些。這些原因?qū)χ袊鴮W(xué)生的看畫習(xí)慣有影響．但不是最關(guān)鍵的，因?yàn)榧词故窃谟^摩簡單的肖像作品時(shí)，中國學(xué)生也是喜歡局部觀察的。前面我們提到傳統(tǒng)中國寫意的影響，中國畫講究物我兩忘．作畫時(shí)筆法、墨法、氣韻、意境都在一筆一劃中展現(xiàn)，而作者完全是以一種精神狀態(tài)游走于其中，此時(shí)，物質(zhì)形態(tài)的作者是不存在的．更不會象西畫作者那樣時(shí)刻以主宰者姿態(tài)出現(xiàn)。因此中國學(xué)生在觀摩作品時(shí)很容易沉浸在那些筆法準(zhǔn)確流暢、生動而富于變化的細(xì)節(jié)之中。類似于在中國園林里散步，一步～景地細(xì)細(xì)品味．而園林的整體效果是很少被注意的。中國學(xué)生作畫也是這個習(xí)慣．喜歡沉浸在局部細(xì)節(jié)色彩的微妙變化、筆法的準(zhǔn)確和生動等方面。

四 中俄學(xué)生作品之間的差異還表現(xiàn)在對色彩的不同認(rèn)知能力方面