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黑暗時(shí)代的人們范文第1篇

火光熊熊的黑暗時(shí)代

公元十五世紀(jì)，正值西方最為暗無(wú)天日的中世紀(jì)，人們認(rèn)為世間萬(wàn)物為神所創(chuàng)，而每當(dāng)發(fā)生災(zāi)禍時(shí)，便認(rèn)為是邪惡力量在作祟，而為魔鬼服務(wù)的人，就是“巫師”。這樣的思想一直延續(xù)到十七世紀(jì)，在此期間，有數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的人，被指為“異端”、“巫師”，慘死在酷刑之下——這就是恐怖的“獵巫運(yùn)動(dòng)”。

在那段日子里，歐洲各地火光熊熊，不論是教會(huì)還是法院，都在四處搜尋所謂的“巫師”，經(jīng)過(guò)秘密審訊后定罪。在那黑暗的時(shí)代，女性成為最大的受害者，幾千名無(wú)辜的女性被判定為“女巫”而處以火刑。

至于如何鑒別女巫，不得不提到那部《女巫之錘》。1487年，兩名宗教裁判官英斯蒂道里和斯伯倫吉合著了《女巫之錘》。書(shū)中總結(jié)了鑒別“女巫”的方法、如何偵查她們的罪行、鎮(zhèn)壓“巫術(shù)”的方法，以及具體的量刑制度。如今讓我們?cè)倏础杜字N》，真是令人毛骨悚然，又荒謬可笑。

如何鑒別一名“巫師”

且讓我們瞧瞧，在那個(gè)黑暗時(shí)代，裁判官們是如何鑒別“巫師”的：

當(dāng)時(shí)人們相信，魔鬼會(huì)在“巫師”身上留下記號(hào)，而且刺之不痛，也不會(huì)出血——身上有胎記、黑痣或是老繭的，可得小心點(diǎn)兒了！

因?yàn)閾?jù)說(shuō)“巫師”會(huì)飛，所以他們的體重會(huì)比看起來(lái)輕——所以那些看起來(lái)挺結(jié)實(shí)的大個(gè)子，實(shí)際上還很瘦的人要危險(xiǎn)了。

當(dāng)嫌疑犯被獨(dú)自監(jiān)禁于地牢時(shí)，囚室門(mén)上會(huì)故意留一小洞，以便裁判官們觀察有沒(méi)有“小鬼”進(jìn)出——譬如說(shuō)蟑螂、老鼠或者蝙蝠！

當(dāng)一個(gè)無(wú)辜的人被認(rèn)定為“巫師”后，裁判官們還會(huì)進(jìn)行審訊，以便在陪審團(tuán)監(jiān)督下“公正”地定罪。

《女巫之錘》的作者在審訊了幾百名“巫師”后，于1631年總結(jié)了自己的心得：

“如果她在審問(wèn)時(shí)顯得害怕，那么她是有罪的，良心使她露出馬腳；如果她堅(jiān)持自己無(wú)罪，保持鎮(zhèn)靜，那么她是有罪的，因?yàn)榕讉儜T于恬不知恥地撒謊。如果她極力辯白，這證明她受魔鬼的控制在狡辯；如果她垂頭喪氣、緘默不語(yǔ)，這正是她有罪的直接證據(jù)。如果她受刑時(shí)因痛苦不堪而骨碌碌地轉(zhuǎn)眼睛，這意味著她正在尋找魔鬼；而如果她眼神呆滯、木然不動(dòng)，這說(shuō)明她正盯著魔鬼看。如果她挺得住酷刑，這無(wú)疑是魔鬼在幫她撐著，因此必須更嚴(yán)厲地折磨她；如果她忍受不住，在刑罰下斷了氣，那就是魔鬼為了保密而將她滅口……”

總之，在那場(chǎng)“獵巫行動(dòng)”中，被告發(fā)、懷疑、指證的嫌疑人幾乎沒(méi)有逃脫的可能，任何蛛絲馬跡都能成為定罪的證據(jù)。就算是被冤枉的，也逃脫不了刑罰。

“巫師”究竟為何物

時(shí)間已來(lái)到21世紀(jì)，數(shù)百年前的黑暗恐怖早已成為小說(shuō)家和電影導(dǎo)演所鐘愛(ài)的素材。但在那個(gè)年代，“巫師”確確實(shí)實(shí)是存在的，而且數(shù)量龐大，在東盎格魯?shù)貐^(qū)，任何村莊方圓十英里內(nèi)都有“巫師”的蹤影?，F(xiàn)在我們當(dāng)然知道，“巫師”肯定是人，不是什么魔鬼，但他們究竟是怎樣的人呢？

耶魯大學(xué)主講英國(guó)近代史的賴(lài)森特教授，曾在課堂上將“巫師”的最重要作用歸結(jié)為“醫(yī)療”。

在中世紀(jì)，醫(yī)學(xué)并不發(fā)達(dá)，如果生病受傷，那么按照教會(huì)的要求，人們唯一需要做的就是禱告、懺悔。但顯然這并不能解決問(wèn)題，于是，通醫(yī)理的人便打著神秘咒語(yǔ)的幌子，來(lái)為人們治療簡(jiǎn)單的病痛。比如那位被筑路工人發(fā)現(xiàn)的“女巫”厄休拉·肯普，就是一位擅長(zhǎng)治療關(guān)節(jié)炎的村醫(yī)，而另一位與賴(lài)森特教授同姓的“巫師”，則專(zhuān)門(mén)為馬匹“解咒”——其實(shí)，他不過(guò)是位獸醫(yī)。至于運(yùn)用“法術(shù)”使草藥的療效更佳，那就完全是人的心理作用了。

黑暗時(shí)代的人們范文第2篇

關(guān)鍵詞： “荷馬史詩(shī)” 宗教場(chǎng)所 神廟

古希臘的宗教場(chǎng)所是希臘人舉行諸如祈禱、獻(xiàn)祭、圣餐等宗教活動(dòng)的集中場(chǎng)所，具有一定的肅穆性和神圣性。到目前為止，我們從已取得的考古成果看，希臘史前時(shí)期的宗教場(chǎng)所主要分為以下兩種類(lèi)型：一是祭拜神靈的場(chǎng)所，如洞穴廟、山峰廟、圣樹(shù)廟、宮殿和家宅內(nèi)的神祠及少量獨(dú)立存在的神廟建筑等；二是祭拜英雄的場(chǎng)所，如墓穴廟。在這些祭拜場(chǎng)所中，考古發(fā)現(xiàn)了大量獻(xiàn)祭品，如金制或鉛制的斧頭、陶制或金屬制的手工藝品、各種陶器小模型及動(dòng)物和人的小雕像等。很顯然，這類(lèi)遺跡實(shí)際上并不具備任何的實(shí)用功能，再加上考古發(fā)掘出來(lái)的很可能用于祭祀活動(dòng)的各類(lèi)動(dòng)物的骨頭，更使我們堅(jiān)信它們?cè)?jīng)確實(shí)是在那些地方舉行過(guò)某種宗教祭拜活動(dòng)。而到了城邦時(shí)代，神廟已經(jīng)成為宗教活動(dòng)最為集中的場(chǎng)所。

那么，“荷馬史詩(shī)”①在這一方面究竟為我們提供了怎樣的信息呢？毋庸置疑，“荷馬史詩(shī)”在宗教場(chǎng)所方面的記述不可避免是相當(dāng)零星的、散亂的，經(jīng)過(guò)科學(xué)分類(lèi)梳理，依然可以篩選到這方面的有效信息。在“荷馬史詩(shī)”中，荷馬向我們展示出來(lái)的宗教場(chǎng)所主要有神廟、墳?zāi)购图艺ピ旱?。?dāng)然，實(shí)際上許多宗教活動(dòng)的舉行并沒(méi)有設(shè)置在固定的宗教場(chǎng)所，如在沙灘邊、航船上、戰(zhàn)場(chǎng)前等地方希臘人會(huì)根據(jù)自身需要隨機(jī)舉行不同的宗教活動(dòng)。

從“荷馬史詩(shī)”我們可以看到，專(zhuān)門(mén)用于宗教活動(dòng)的神廟已經(jīng)出現(xiàn)。在《奧德賽》一書(shū)中，僅涉及神廟建設(shè)的地方就有兩處。一處是“儀容如神明的瑙西托奧斯遷離那里，來(lái)到斯克里埃，遠(yuǎn)離以勞作為生的人們，給城市筑起圍垣，蓋起座座房屋，給神明建造廟宇，劃分耕種的田地”[1]116，事實(shí)上，瑙西托奧斯的做法成為后來(lái)希臘大殖民時(shí)期建立新型城市的模板。另一處是“如果我們能回到故鄉(xiāng)伊塔卡，我們將立即給赫利奧斯?許佩里昂建造豪華的神殿，獻(xiàn)上許多貴重的祭品”1]261，奧德修斯的幾個(gè)同伴可以決定建造一座神廟，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)神廟的規(guī)?？赡鼙容^小，但是可以肯定，作為宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，神廟在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是確確實(shí)實(shí)存在的。從“荷馬史詩(shī)”我們能夠看到當(dāng)時(shí)神廟已經(jīng)基本具備城邦時(shí)代神廟的一般特征。例如，“目光炯炯的雅典娜說(shuō)完，轉(zhuǎn)身離開(kāi)心愛(ài)的斯克里埃，來(lái)到喧囂的海上，很快到達(dá)馬拉松和街道寬闊的雅典城，進(jìn)入埃瑞克透斯的建筑堅(jiān)固的居所”[1]133，很顯然，“埃瑞克透斯的建筑堅(jiān)固的居所”便是供奉埃瑞克透斯和雅典娜的神廟，而且里面極可能供有他們的神像，同時(shí)可以推測(cè)出至少在荷馬時(shí)代，人們便有了神廟是神的居所這種觀念。而“華美的波塞冬神廟附近有一座會(huì)所，用巨大的石塊建成，深深埋在土里”[1]126則表明當(dāng)時(shí)神廟已經(jīng)擁有和城邦時(shí)代相類(lèi)似的神廟廣場(chǎng)，以便于人們舉行祈禱、獻(xiàn)祭、圣餐等宗教活動(dòng)。此外，荷馬時(shí)代還出現(xiàn)了負(fù)責(zé)管理神廟的祭司，如“在他們到達(dá)高城上雅典娜廟的時(shí)候，廟門(mén)有基塞斯的女兒、美頰的特阿諾打開(kāi)……特洛亞人使她擔(dān)任雅典娜的祭司”[2]159；而“拉奧戈諾斯，就是伊達(dá)山的宙斯的祭司，被人們敬如神的奧涅托爾德勇敢的兒子”[2]433。

墳?zāi)故恰昂神R史詩(shī)”反映的重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。如在《伊里亞特》中，為帕特羅克洛斯舉行的葬禮和競(jìng)技[2]585-620。在古希臘，墳?zāi)钩绨輾v史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最初它可能是源于古老的氏族祖先崇拜，據(jù)考證早在克里特――邁錫尼時(shí)期墳?zāi)贡阋呀?jīng)成為古老的宗教活動(dòng)場(chǎng)所之一。如伊文思在克諾索斯附近的基薩德（Gypsades）發(fā)掘出的稱(chēng)之為“神廟陵墓”（Temple Tomb）便是墓穴廟的典型。該廟建于克里特文明的黃金時(shí)期，它依陵墓邊緣建有一座兩層的建筑物，廳堂內(nèi)有藍(lán)色的天花板和支撐大廳的石柱，在屋旁的巖石上還鑿有一個(gè)洞室。一般認(rèn)為它是克諾索斯王的陵墓，其內(nèi)部的葬品早被劫掠一空[3]33。從陵墓附近的遺跡看，人們?cè)诼裨崴勒邥r(shí)可能在此舉行了大規(guī)模的葬禮活動(dòng)，當(dāng)然在此之后人們可能在此墳?zāi)骨芭e行定期或者不定期的祭拜活動(dòng)。在邁錫尼的豎井墓和圓頂墓上面曾發(fā)現(xiàn)厚厚的灰燼層和動(dòng)物遺骸，陵墓旁邊則一般附有一定的建筑物、祭壇和祭祀物品等。這種墳?zāi)骨暗募漓牖顒?dòng)，對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)實(shí)際上是功利主義的。在早期希臘人看來(lái)，如果對(duì)氏族祖先殷勤獻(xiàn)祭便可以獲得祖靈的佑助，若怠慢則有可能招致亡靈的降災(zāi)。到后來(lái)，祖先崇拜則逐漸蛻變成英雄崇拜，人們?cè)谒^的英雄墳?zāi)股匣蚋浇▽?zhuān)門(mén)祭拜他的神廟，這樣，墓穴廟隨之變成獨(dú)立的英雄廟（或稱(chēng)之為英雄祠）。

在“荷馬史詩(shī)”中，家宅庭院是古希臘人舉行宗教活動(dòng)的另一重要場(chǎng)所。如在《伊里亞特》一書(shū)中有這樣的記載，“我們?cè)谀抢镆?jiàn)到英雄墨諾提奧斯，還有你和阿喀琉斯，車(chē)士佩琉斯王正在庭院虔誠(chéng)地把肥嫩的牛腿祭獻(xiàn)擲雷之神宙斯，手握帶把的金杯，把晶亮的美酒向燃著的祭品澆奠?！盵2]297在《奧德賽》中也有類(lèi)似記載：“他（費(fèi)彌奧斯）雙手捧著音韻嘹亮的弦琴站在側(cè)門(mén)旁邊，心中翻騰著兩種考慮，是逃出大廳，坐到保護(hù)神偉大的宙斯的建造精美的祭壇上，在那里拉埃爾特斯和奧德修斯焚獻(xiàn)過(guò)許多肥牛的腿肉，或是向奧德修斯奔去，抱膝請(qǐng)求。”[1]466很顯然，從中我們不難看出奧德修斯在其庭院中祭壇處會(huì)經(jīng)常性地舉行獻(xiàn)祭活動(dòng)。不過(guò)值得我們注意的是，這一時(shí)期的祭祀活動(dòng)都是以祭壇為中心露天舉行的。因此，與在室內(nèi)舉行宗教活動(dòng)的克里特時(shí)期的宮殿和家宅內(nèi)的神祠截然不同。

與上述固定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所不同，從“荷馬史詩(shī)”中我們能看到人們出于自身實(shí)際需要，在任何可能需要神明幫助的時(shí)刻會(huì)隨時(shí)隨地舉行獻(xiàn)祭活動(dòng)。如皮羅斯人在沙灘上舉行奉獻(xiàn)祭禮[1]38；在船上可能舉行祭拜，如“當(dāng)他（帕特羅克洛斯）到達(dá)神樣的奧德修斯的船舶，即人們經(jīng)常集會(huì)、進(jìn)行軍事審判、為眾神設(shè)立祭壇的地方……”[2]299。類(lèi)似的出于實(shí)際需要隨機(jī)選擇的祭祀場(chǎng)所在“荷馬史詩(shī)”中還有諸多反映，在此不作贅述。

通過(guò)上述論證我們不難看出，最遲在黑暗時(shí)代末期或古風(fēng)時(shí)代前夕，作為獨(dú)立建筑的神廟就已經(jīng)出現(xiàn)，還具備一定的管理機(jī)制，盡管這些神廟很可能數(shù)量較少、規(guī)模較小，并且與此同時(shí)還伴隨著其他出于實(shí)際需要的非固定的宗教場(chǎng)所的存在。然而遺憾的是，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家們不可能把充滿神話色彩的、缺乏考古和文字資料佐證的“荷馬史詩(shī)”完全當(dāng)做切實(shí)可信的史實(shí)。但是，把神廟作為神的居所的這種宗教觀念經(jīng)過(guò)以荷馬為代表的口傳詩(shī)人的世代宣揚(yáng)，這種信仰不僅保留了下來(lái)甚至根深蒂固。于是，當(dāng)公元前8世紀(jì)隨著希臘世界開(kāi)始進(jìn)入全面復(fù)興之時(shí)，神廟亦隨之普遍出現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①在史學(xué)界，關(guān)于“荷馬史詩(shī)”反映的年代始終存在較大的爭(zhēng)議，不過(guò)多數(shù)專(zhuān)家還是傾向于認(rèn)為它主要反映了公元前11至前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且部分反映了邁錫尼時(shí)代的歷史面貌。由于該書(shū)成書(shū)時(shí)間較晚（約為公元前6世紀(jì)左右），不可避免地?fù)诫s著古風(fēng)時(shí)代初期的文化成分。盡管如此，我依然傾向于認(rèn)為，“荷馬史詩(shī)”反映的宗教觀念、宗教活動(dòng)和宗教鏊約為黑暗時(shí)代晚期的社會(huì)情況，此文亦采用此觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]荷馬，著.王煥生，譯.奧德賽[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

黑暗時(shí)代的人們范文第3篇

說(shuō)來(lái)不怕笑話，我有一個(gè)夢(mèng)想，那就是有朝一日能夠退出紅塵之外，成為一名不問(wèn)世事的隱士。一間陋室，幾畝薄田，日日菊籬南山，夜夜持樽邀月。這個(gè)心思直到現(xiàn)在還經(jīng)常在我的腦海中出現(xiàn)，并且越發(fā)清晰、明了。

在我心里關(guān)于“隱士”的思考，是分幾個(gè)階段的。少不經(jīng)事的時(shí)候，最先了解到的隱士是竹林七賢，“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”。這“七賢”活得自由啊，不畏強(qiáng)權(quán)，在世風(fēng)日下的黑暗時(shí)代，依舊能暢所欲言，把酒言歡，今朝有酒今朝醉。雖然這種自由的背后有一種惆悵、無(wú)奈、郁悶的心境，但是能獲得形式上的自由也算是滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“隱士”的基本要求，同時(shí)也滿足了那時(shí)的我對(duì)于“隱士”的全部幻想。何謂隱士？四個(gè)字概括足矣：自由自在。后來(lái)，我讀到了《五柳先生傳》，知道了陶淵明，于是終于把對(duì)“隱”的理解向上拔高了一截。所謂真正的“隱”，應(yīng)該是把形式和內(nèi)容結(jié)合在一起的。由此從古至今、由內(nèi)而外隱遁成功的人則非陶淵明莫屬。那時(shí)“不為五斗米折腰”的陶潛成為了我心目中的偶像，“猛志逸四?！薄靶员緪?ài)丘山”也成為了我渴望達(dá)到的目標(biāo)。何謂隱士？乃將身體與心靈收放自如者也。后來(lái)的后來(lái)，隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，我看到的事情、聽(tīng)到的事情、經(jīng)歷的事情漸漸多了起來(lái)，心中對(duì)于“隱”的理解也更加現(xiàn)實(shí)了。歷史的車(chē)輪滾滾前進(jìn)，我們所處的環(huán)境早已換了面貌，不再是古時(shí)即使國(guó)家分崩離析，卻也不致道德禮崩樂(lè)壞的年代?，F(xiàn)如今入世難，脫世更難，有誰(shuí)又能真正放下所有，如五柳先生般“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”呢？即便真的能做到如此，也難保這世上還有供你“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的地方。所以，“隱”，從最初的形式隱遁走到了內(nèi)外兼修，繼而回歸了當(dāng)下的注重內(nèi)心體驗(yàn)。

“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?！边@句話自古流傳很廣，有很多版本，如“小隱在山林，大隱于市朝”等，說(shuō)的都是一個(gè)意思：那些所謂的隱士看破紅塵，隱居于山林只是形式上的“隱”而已，而如果能夠真正達(dá)到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂(lè)，大智若愚，淡然處之，因此他們隱居于市朝才是心靈上真正的升華所在。他們雖處于喧囂的時(shí)政，卻是真正的隱者。相比于古時(shí)還算清明的環(huán)境，現(xiàn)在這個(gè)紛繁嘈雜、是非難辨的時(shí)代則更要求我們有一雙明辨是非的眼睛，一對(duì)去偽存真的耳朵，和一顆守住本真的內(nèi)心?！按箅[隱市朝”已然成為了一種心靈的高度，平心靜氣，潛心生活，即使身處喧囂鬧市之中，也能保持一顆超然物外之心。此乃人生之高格。

黑暗時(shí)代的人們范文第4篇

同樣閃現(xiàn)于茫茫黑夜，月亮、星星常常成為美的象征和被歌頌的對(duì)象，同為天體的彗星卻為何被視為厄兆呢?

這主要是彗星的運(yùn)行規(guī)律“異于常人”所致。其他天體的運(yùn)行都遵循一套明顯的規(guī)律，具有可預(yù)測(cè)性，比如星星，按照四季的變換規(guī)律可繪出星圖、組成星座，并被冠以人類(lèi)給予的美麗名字。相反，彗星的行蹤出沒(méi)不定，讓古人不可預(yù)知，便容易讓人聯(lián)想起神諭，即眾神不定期地給人類(lèi)活動(dòng)發(fā)出指示或警告。

那么，在古人的腦海里，彗星的出現(xiàn)到底意味著什么呢?世界各地的人們根據(jù)自己的文化特點(diǎn)，依照目睹的彗星形狀作出了不一樣的解讀。比如彗星后面一般都拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，不同文化對(duì)這一景象有著不同的聯(lián)想，有的認(rèn)為這同一個(gè)女人的側(cè)影神似，腦后甩動(dòng)著飄飄長(zhǎng)發(fā)疾馳而去，這一剪影被解讀成上帝對(duì)地球人的不滿，所以發(fā)出了這個(gè)哀傷的信號(hào)。 有的則認(rèn)為彗星像一把熾熱的利劍，銳猛的刀鋒燃燒著劃過(guò)夜空，而劍代表“兵象”，說(shuō)明上天對(duì)人類(lèi)極為不滿，要通過(guò)制造戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)發(fā)泄憤怒，占星觀象的術(shù)士就會(huì)據(jù)此預(yù)測(cè)，戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺不久將至?？吹藉缧侨缤吹缴系蹜嵟哪?，人們?cè)跄懿慌?

人們對(duì)彗星的恐懼不僅來(lái)自于彗星形狀所暗含的隱喻，還來(lái)自于長(zhǎng)久相傳的有關(guān)彗星的神話故事。比如古羅馬的《西卜林神諭集》和古巴比倫的《吉爾伽美什史詩(shī)》，都把彗星與災(zāi)難聯(lián)系在一起，前者認(rèn)為彗星的出現(xiàn)是大火災(zāi)的前兆，后者則認(rèn)為彗星會(huì)帶來(lái)洪水、硫磺。

猶太人視彗星為上帝手上的石頭，扔到地球上引發(fā)洪災(zāi)以懲戒人類(lèi)；古代蒙古人則把彗星稱(chēng)為“邪惡之女”，當(dāng)她接近地球時(shí)，便會(huì)制造一系列的摧毀性災(zāi)難，如暴風(fēng)雨和霜凍。彗星總是與可怕的想象聯(lián)系在一起，它所代表的不祥之意讓人類(lèi)對(duì)它敬而遠(yuǎn)之。

黑暗時(shí)代的人們范文第5篇

一

最早把遺址資源域分析用于考古學(xué)的是維塔-芬茲(C. Vita-Fenzi)和希格斯(E. S. Higgs)(1)?？紤]到進(jìn)入國(guó)家社會(huì)階段之后,人們對(duì)居址位置的選擇可能更為復(fù)雜,所以兩位研究者只把這種方法應(yīng)用于史前或原史社會(huì)。但是,他們以及其他實(shí)踐者并沒(méi)有將這一理論細(xì)化,如他們把一個(gè)遺址的領(lǐng)地范圍僅設(shè)定為半徑5~10公里或步行1~2小時(shí)所覆蓋的理論圓圈(即遺址資源域),遺址本身則處在圓心位置,卻沒(méi)有解釋那些緊密相鄰的遺址其領(lǐng)地為何會(huì)發(fā)生重疊(圖一)。近年來(lái),貝利(G. N. Bailey)和戴維森(I. Davidson)對(duì)西班牙坎塔布利亞(Cantabria)地區(qū)的舊石器時(shí)代晚期遺址進(jìn)行了遺址資源域分析(2),結(jié)果領(lǐng)地重疊問(wèn)題再次出現(xiàn)。另有研究者曾嘗試把遺址群劃分為以諸重要遺址為中心的若干個(gè)“遺址資源域”, 試圖以此忽略領(lǐng)地重疊問(wèn)題,但問(wèn)題并未因此解決。

20世紀(jì)70年代后期,人們對(duì)遺址資源域分析進(jìn)行了重要的修正和發(fā)展,這就是泰森多邊形(Thiessen Polygons)分析方法的出現(xiàn)。在社會(huì)復(fù)雜化程度較高的研究個(gè)案中,這種分析因其能在遺址之間建立簡(jiǎn)便的由多個(gè)多邊形構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),而成為最簡(jiǎn)單、或許也是最有效的方法。我們認(rèn)為,既然自然資源通常呈放射狀分布(例如下文列舉的英國(guó)寨堡遺址的耕地資源,就是按照水系的分布而呈放射形分布的――譯者注),那么每個(gè)遺址的位置就要從獲取資源的角度進(jìn)行分析。所以在實(shí)際研究中,劃分的多邊形通常是明顯的不對(duì)稱(chēng)形狀,而且實(shí)際半徑值也比遺址資源域分析所設(shè)定的理論值豐富得多。

1976年,坎利夫(B. Cunliffe)對(duì)英國(guó)南部漢普郡鐵器時(shí)代的寨堡(hillforts)遺址進(jìn)行了泰森多邊形分析(3)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),由于這些寨堡遺址及其所開(kāi)發(fā)的耕地資源都呈放射狀分布,如果以5公里為半徑劃定遺址的領(lǐng)地范圍,那么這些定居聚落的領(lǐng)地范圍就會(huì)發(fā)生明顯的重疊,而耕地資源的分布也因此變得明顯不合理。但對(duì)這些遺址做了泰森多邊形劃分之后又發(fā)現(xiàn),絕大多數(shù)遺址所擁有的多邊形都能容納一個(gè)5公里為半徑的正圓形,但這個(gè)時(shí)候遺址已不處在這個(gè)圓形的圓心。這促使我們逆向思考,即不把遺址視為以5公里為半徑圓圈的圓心,而是把它們視為農(nóng)夫們?yōu)榱税杨I(lǐng)地內(nèi)生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品順利運(yùn)回定居村落,而根據(jù)實(shí)際地貌情況設(shè)立的具有“中心”地位的遺址,這樣呈現(xiàn)在我們面前的遺址分布就是另外一種分布模式了。在這個(gè)模式中,遺址不再位于領(lǐng)地的圓心或幾何中心,而是處在各種地理因素的最佳中心位置。這樣,我們就可以仍以5公里為半徑、而不考慮寨堡的實(shí)際位置來(lái)劃分遺址資源域圓圈,這時(shí)這些圓圈就不會(huì)發(fā)生明顯的重疊,并基本都落在泰森多邊形的范圍之內(nèi)。由此,由多個(gè)泰森多邊形所構(gòu)成的連續(xù)分布的領(lǐng)地模式就成為“最佳”方案,它不再反映單個(gè)聚落所擁有的假定的圓形領(lǐng)地,而是反映了它們實(shí)際控制的地域范圍,是一個(gè)擁有一定地域面積和獨(dú)立人口單位的聚落(圖二)。該模式的圓圈凸顯出區(qū)域內(nèi)諸遺址在規(guī)模上的相似性,而這種相似性恰好暗示著它們作為社會(huì)和政治組織單位,其地位也應(yīng)是平等的,這令人想起了倫福儒的“平等政體之間相互作用”模式(4)。歷史地理學(xué)家已經(jīng)對(duì)晚近集鎮(zhèn)之類(lèi)的鄉(xiāng)村中心地帶進(jìn)行了研究,提供了大量有明確記錄的、重復(fù)出現(xiàn)的服務(wù)區(qū)的例子。這種服務(wù)場(chǎng)所通常是有極限的,就是農(nóng)人必須能在一天之內(nèi)回到這個(gè)中心集鎮(zhèn)。這為上述研究提供了一定的背景參考。

現(xiàn)在,讓我們來(lái)梳理一下遺址控制網(wǎng)絡(luò)與其所屬環(huán)境中的地質(zhì)、土壤、地勢(shì)、緯度以及植被之間的相互關(guān)系。杰克比(R. M . Jacobi)研究了英國(guó)北部巨石陣遺址與早全新世海拔365～490米森林地帶狩獵環(huán)境之間的關(guān)系(5),謝爾曼(B. Sielmann)研究了氣候和土壤多樣性對(duì)溫帶歐洲線紋陶器文化(Linear Pottery Culture)農(nóng)耕聚落的影響(6),這些研究范例說(shuō)明,如果聚落是有等級(jí)的或是年度性使用的,我們也許能重建中心遺址與其附屬遺址之間、或中心遺址與資源分配之間的互動(dòng)關(guān)系,最終就可能重建一個(gè)總的遺址控制網(wǎng)絡(luò),進(jìn)而推測(cè)當(dāng)時(shí)的人口規(guī)模和密度。如果運(yùn)氣好的話,我們還能發(fā)現(xiàn)同一景觀中不同時(shí)期遺址分布的演變規(guī)律并推測(cè)其原因,進(jìn)而推知人口波動(dòng)帶來(lái)的潛在影響,尤其是當(dāng)資源開(kāi)發(fā)和利用方式發(fā)生明顯改變的時(shí)候,遺址分布是如何隨之發(fā)生變化的。筆者此前曾經(jīng)指出,歐洲古代聚落的布局與其所屬農(nóng)業(yè)圈所在區(qū)域的不同景觀息息相關(guān)(7)。因此筆者認(rèn)為,資源利用方式的改變與政治發(fā)展之間存在明顯的互動(dòng)關(guān)系。

二

但必須承認(rèn),在闡述了其他學(xué)者和筆者本人所做的區(qū)域研究之后,仍然存在兩個(gè)疑問(wèn):一是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遺址的保存狀況或可發(fā)現(xiàn)程度因所在環(huán)境的不同而有顯著差異,那么在我們對(duì)某一景觀中遺址的原始形態(tài)進(jìn)行評(píng)估時(shí),這種差異會(huì)在多大程度上影響到評(píng)估的準(zhǔn)確性,即我們能正確推導(dǎo)出那些已經(jīng)消失的遺址嗎?二是人類(lèi)聚落與其所處景觀中的自然資源分布存在某種契合模式,而特定文化中的人類(lèi)遺存在多大程度上扭曲了這種理想模式,即環(huán)境考古學(xué)是否能獨(dú)立于社會(huì)考古學(xué)甚至符號(hào)考古學(xué)之外而存在呢?以下將以筆者在希臘中部進(jìn)行的皮奧夏地區(qū)(Boeotia)調(diào)查項(xiàng)目為例來(lái)探討這些問(wèn)題。該項(xiàng)目由斯諾德格拉斯(A. M. Snodgrass)和筆者共同擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)(8)(圖三)。

經(jīng)過(guò)密集的全覆蓋式調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)在古典希臘文明的鼎盛時(shí)期,皮奧夏地區(qū)鄉(xiāng)村聚落的密度是相當(dāng)可觀的,每平方公里有3~4個(gè)遺址,其中三個(gè)大型聚落是城鎮(zhèn)(Haliartos、Thespiae 和Askra),構(gòu)成三個(gè)城邦國(guó)家的中心,其余幾乎全是小型農(nóng)耕遺址(圖四,左)。我們對(duì)這批資料進(jìn)行初步處理后得出兩個(gè)認(rèn)識(shí):一是已發(fā)現(xiàn)遺址的分布情況反映了古人對(duì)土壤類(lèi)型的選擇,二是正如詹姆士曾經(jīng)指出的那樣,一個(gè)遺址的領(lǐng)地范圍可達(dá) 5.4公頃(1公頃=1萬(wàn)平方米)是那個(gè)時(shí)期的常見(jiàn)控地模式(9)(其半徑已大大小于5公里),在皮奧夏地區(qū)就存在類(lèi)似的控地模式(圖四,右)。

更為重要的是,我們的工作證實(shí)了田野調(diào)查中普遍碰到的一種情況,即現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的遺址可能很快就被破壞消失了,這意味著我們得到的遺址分布格局只能是古典時(shí)代景觀中原本存在的一個(gè)片斷。但是到底有多少遺址消失了呢?根據(jù)文獻(xiàn)記載可以對(duì)希臘城邦領(lǐng)地的人口規(guī)模做出合理推論,我們將現(xiàn)有的聚落密度與根據(jù)本區(qū)文獻(xiàn)推導(dǎo)出的人口數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比,結(jié)果表明我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了調(diào)查區(qū)內(nèi)大約57%的同期遺址。那么另外43%的遺址在哪里呢?另外我們還發(fā)現(xiàn)一個(gè)矛盾現(xiàn)象,即已發(fā)現(xiàn)的遺址及其周?chē)母黝I(lǐng)地僅僅是適于耕作土壤總面積的一部分,而文獻(xiàn)記載卻顯示,這一地區(qū)當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量眾多,可能所有可耕地都被開(kāi)發(fā)了。

對(duì)這一矛盾現(xiàn)象的解釋之一,就是以上述三個(gè)城鎮(zhèn)為中心所進(jìn)行的農(nóng)耕活動(dòng)與我們?cè)燃俣ǖ牟煌５绻僭O(shè)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中這類(lèi)農(nóng)莊的確數(shù)量眾多,那么我們認(rèn)為已“消失的”農(nóng)莊數(shù)量有可能還會(huì)增加。但不管怎樣,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遺址對(duì)于確定那些已消失遺址的位置是可靠的參照物。

上文筆者已經(jīng)指出,由于遺址位置不同,環(huán)繞在周?chē)霓r(nóng)耕領(lǐng)地也各不相同。這在皮奧夏地區(qū)就有明確反映。該地區(qū)有幾個(gè)遺址集中分布的地帶,從而造成有些遺址的5.4公頃領(lǐng)地范圍發(fā)生重疊(圖四,右),這種疊壓使上文觀點(diǎn)顯得相當(dāng)不合理而且容易使人產(chǎn)生誤解。但也有幾個(gè)證據(jù)支持這一觀點(diǎn):首先,過(guò)去幾年里我們發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)遺址密集的地帶,其中一些遺址在地表記錄中可能消失但也可能會(huì)重新被發(fā)現(xiàn),而那些未發(fā)現(xiàn)遺址的空白區(qū)經(jīng)過(guò)全覆蓋式調(diào)查后也會(huì)越發(fā)明顯地顯現(xiàn)出來(lái);其次,古典時(shí)代的文獻(xiàn)記載顯示,當(dāng)時(shí)的耕地常常被分成諸多互不相連的小地塊,并且還有地界標(biāo)記。據(jù)此,以后的調(diào)查會(huì)發(fā)現(xiàn)更多遺址就是可以理解的了。第三,徒步進(jìn)行的全覆蓋式調(diào)查涉及到如何看待每一地塊里可發(fā)現(xiàn)陶片的密度和數(shù)量,我們認(rèn)為遺址內(nèi)較厚的陶片堆積與非遺址內(nèi)或“遺址外/非發(fā)掘區(qū)”的陶片密度是有關(guān)聯(lián)的,即遺址外/非發(fā)掘區(qū)存在的大量陶片基本上反映了古人有意識(shí)的施肥活動(dòng),而這種施肥方式與該地區(qū)密集型鄉(xiāng)村聚落的兩個(gè)主要發(fā)展期――古典時(shí)代和羅馬時(shí)代末期是相吻合的(圖五,左)。值得注意的還有,在差不多所有的貧瘠地帶,很少在遺址外/非發(fā)掘區(qū)發(fā)現(xiàn)陶片。這也說(shuō)明,密集的人類(lèi)活動(dòng)與已發(fā)現(xiàn)遺址之間有著不可否認(rèn)的關(guān)聯(lián)性。

應(yīng)該承認(rèn),為了完善這一闡釋模式,我們附帶了一些有待檢驗(yàn)的假設(shè),并且非常重視歷史文獻(xiàn),雖然人們對(duì)文獻(xiàn)的可靠性褒貶不一。所以這一個(gè)案研究的結(jié)論是否適用于其它地方的區(qū)域調(diào)查我們還不是十分肯定。這說(shuō)明我們?cè)谘芯渴非斑z址分布時(shí),一定要充分重視這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí):即便采用了最精細(xì)的田野調(diào)查方法,事前也經(jīng)過(guò)了深思熟慮,大量史前時(shí)代晚期的遺址仍可能已經(jīng)難覓其蹤,或者已經(jīng)在現(xiàn)代的地表耕作行為中“消失”了。

盡管如此,我們還是要堅(jiān)持我們的研究模式,原因在于皮奧夏地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的古典時(shí)代遺址的分布在空間上能夠代表整體布局。接下來(lái)就是對(duì)三個(gè)城鎮(zhèn)的中間地帶或者說(shuō)“中心位置”之間的相互關(guān)系進(jìn)行研究了。對(duì)這三個(gè)城鎮(zhèn)為中心的遺址分布格局進(jìn)行泰森多邊形分析后,我們發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村聚落在Thespiae和Askra的邊界地帶分布格外密集,而在通往Haliartos的邊界上分布較為稀疏(圖五,右)。經(jīng)過(guò)查閱文獻(xiàn)記載得知,Askra 和Thespiae盡管是彼此獨(dú)立的城邦國(guó)家,但多數(shù)時(shí)候前者不過(guò)是后者的一個(gè)衛(wèi)星城,所以它們之間的邊界不大可能有實(shí)際作用。這就解釋了遺址分布疏密程度的不同。

在 Askra―Thespiae之外地區(qū),邊界地帶的聚落有兩種分布模式:在東北部有成串的居民點(diǎn),而這里是遠(yuǎn)離三個(gè)城鎮(zhèn)所轄肥沃耕地的邊緣地帶,可以推知,由于資源貧乏,這些居民點(diǎn)基本是被外界孤立的;在西北部和北部的廣闊肥沃地帶,農(nóng)莊的分布也比較稀疏(圖五,右)。在一個(gè)居民點(diǎn)的個(gè)案研究中我們發(fā)現(xiàn),一個(gè)小型農(nóng)莊能夠充分開(kāi)發(fā)較遠(yuǎn)距離的領(lǐng)地。那么這些農(nóng)莊的稀疏分布就有兩種可能:或者這里的土地開(kāi)發(fā)程度比較低,或者這些地帶被鄰近城鎮(zhèn)( Askra或Thespiae) 或分布在城鎮(zhèn)附近的密集農(nóng)莊開(kāi)發(fā)了。事實(shí)上,對(duì)遺址外地表陶片密度進(jìn)行的研究證實(shí)了這樣一個(gè)問(wèn)題,即邊界地帶聚落的這兩種布局模式與土地開(kāi)發(fā)程度相一致,前一種模式土地開(kāi)發(fā)的程度較為徹底,而后一種反之。

至此,土地開(kāi)發(fā)和利用與遺址之間到底是何種關(guān)系?顯然人們的觀點(diǎn)不一而足。在最肥沃地帶,農(nóng)莊恰到好處的分布也許最能體現(xiàn)“消耗最少”(Least Effect)原則。但我們發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是:除了一個(gè)偏遠(yuǎn)居民點(diǎn)之外,皮奧夏地區(qū)大多數(shù)農(nóng)莊都環(huán)繞城鎮(zhèn)密集分布,而這種景象在該地區(qū)的中部腹地卻極為少見(jiàn)(圖四,左)。對(duì)這一現(xiàn)象具有決定性意義的解釋來(lái)自可信度極高的社會(huì)因素。其中一個(gè)最重要的因素是對(duì)居住在靠近城邦中心的生活滿意程度,因?yàn)楣畔ＥD城邦的公民非常珍視這種令人滿意的生活環(huán)境(如可以享受到某些便利)。也許還可以合理地加上另外一種可能:讓農(nóng)民們繼承城邦附近可分割的零散土地遺產(chǎn),這能鼓勵(lì)他們選擇在城鎮(zhèn)附近定居;而如果土地特別偏遠(yuǎn)的話,他們至少還能選擇在一個(gè)鄉(xiāng)村居民點(diǎn)或“kome”(希臘語(yǔ),村子――譯者注)居住。

三

現(xiàn)在還有一個(gè)問(wèn)題需要討論。在描繪出調(diào)查區(qū)潛在資源的分布之后,加上對(duì)古代農(nóng)業(yè)技術(shù)和作物產(chǎn)量的一些了解,我們就可以推測(cè)資源的潛在承載力和事實(shí)上的遺址資源之間的關(guān)系。考察一下經(jīng)過(guò)發(fā)掘的古典――(早期)希臘化時(shí)期的遺址密度,可以發(fā)現(xiàn),聚落分布整體而言是較為密集的。這一點(diǎn)從文化和經(jīng)濟(jì)的角度正好印證了這一階段是傳統(tǒng)認(rèn)為的古典希臘文明的鼎盛時(shí)期。但是文獻(xiàn)(銘文和文學(xué)作品)所記載的人口密度卻比這這些遺址反映的人口密度要高,假如我們認(rèn)同文獻(xiàn)記載,進(jìn)而認(rèn)為發(fā)掘出土的遺物標(biāo)本連該遺址原本規(guī)模的一半都不到,那么皮奧夏地區(qū)的農(nóng)耕產(chǎn)出量已經(jīng)達(dá)到了資源供應(yīng)量的90%以上。顯然,這種情況對(duì)于有案可查的農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是很不正常的,是一種風(fēng)險(xiǎn)性極高的開(kāi)發(fā)。

另外,相對(duì)于令人擔(dān)憂的承載過(guò)多人口的古典時(shí)代自然環(huán)境來(lái)說(shuō),人口過(guò)度擁擠的狀況日益得到希臘其它地區(qū)的系統(tǒng)考古調(diào)查所證實(shí),并且這種人口數(shù)量的大起大落極具戲劇性(10)。我們認(rèn)為,這是長(zhǎng)時(shí)段“農(nóng)業(yè)周期”的一個(gè)例證(11)。在青銅時(shí)代過(guò)后的后邁錫尼黑暗時(shí)代,人口降到最低水平并且似乎維持了幾個(gè)世紀(jì),但幾代人之后的古典時(shí)代,人口達(dá)到了一個(gè)令人吃驚的密度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出青銅時(shí)代的人口最高峰,隨之而來(lái)的是對(duì)脆弱資源的過(guò)度開(kāi)發(fā);人口壓力在希臘的海外殖民和城邦之間的混戰(zhàn),以及對(duì)彼此領(lǐng)土的無(wú)窮貪欲中都得到了如實(shí)反映。結(jié)果,這個(gè)地區(qū)在古典時(shí)代之后,即公元前200年前后開(kāi)始鄉(xiāng)村聚落就崩潰了,城市也嚴(yán)重收縮(圖六,左)。衰落持續(xù)幾百年之后,到羅馬時(shí)代晚期,城鎮(zhèn)和農(nóng)村又趨于繁榮,開(kāi)始了新一輪循環(huán)(圖六,右)。此后,到拜占庭時(shí)代早期又再次衰落了。

從理論上講,聚落和人口與潛在資源應(yīng)該是相適應(yīng)的,因此,我們自然而然會(huì)把上述現(xiàn)象與聚落和人口的不均衡發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。導(dǎo)致上述盛衰變化的原因要么是對(duì)環(huán)境驚人的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用,要么是遲遲沒(méi)有開(kāi)發(fā),又或者是帶有長(zhǎng)期社會(huì)和政治意味的急劇起伏的局勢(shì)所致。其次,盡管在不正常的人口長(zhǎng)期緩慢發(fā)展時(shí)段里穿插著幾個(gè)短暫的人口高峰期,會(huì)使得失衡狀態(tài)逼近危機(jī)爆發(fā)的臨界點(diǎn),但是糧食和技術(shù)因素依然極大地影響著開(kāi)發(fā)水平與強(qiáng)度。顯然,單一的環(huán)境因素不能為這個(gè)明顯不穩(wěn)定的發(fā)展歷程提供滿意的解釋,還得從社會(huì)政治方面找原因。我們認(rèn)為,長(zhǎng)期的不安全感可能是前古典時(shí)代和后羅馬黑暗時(shí)代人口出現(xiàn)最低值的一個(gè)主要原因,而惡性擴(kuò)張也許為公認(rèn)的古典時(shí)代人口過(guò)剩作了鋪墊;貴族和以國(guó)家為中心的土地管理不善對(duì)于羅馬時(shí)代末期的擴(kuò)張來(lái)說(shuō),也應(yīng)該是一個(gè)潛在誘因。另外,越來(lái)越多的考古證據(jù)表明,這種對(duì)土地的過(guò)度開(kāi)發(fā)可能已經(jīng)導(dǎo)致了不可避免的土壤退化和侵蝕,有可能還有其它別的因素,最終導(dǎo)致了前古典時(shí)代和后羅馬時(shí)代的人口低谷(12)。

四

從本文的研究個(gè)案可以看出,在古典希臘的鼎盛時(shí)代,為了開(kāi)發(fā)土地,人們住在分散的鄉(xiāng)村農(nóng)莊里,這也許可以看作是基本符合消耗最少原則的方式。眾多城邦制社區(qū)因此有了有效的安全感,雖然有些社會(huì)因素阻礙了城邦在文明地區(qū)的進(jìn)一步傳播。到羅馬時(shí)代末期,盡管城邦變成了羅馬帝國(guó)的城市議會(huì),但是對(duì)公民城邦的依戀仍然支配著聚落分布的布局和模式,相對(duì)的繁榮和每個(gè)城市的重要性在無(wú)可置疑的鄉(xiāng)村密度中得到反映。后羅馬黑暗時(shí)代之后,最晚到公元11世紀(jì)或許更早的時(shí)候,一種新的聚落布局模式出現(xiàn)了,人口日漸聚集成一個(gè)網(wǎng)絡(luò),雖然構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的核心居民點(diǎn)和村落距離現(xiàn)代村落有遠(yuǎn)有近。此時(shí)的聚落有兩種:一種是有設(shè)施的,顯而易見(jiàn)是出于對(duì)所開(kāi)發(fā)土地進(jìn)行防御;另一種則開(kāi)放得多,選擇在古代城鎮(zhèn)或鄰近的地方。隨著時(shí)間的推移,前者顯然成為大勢(shì)所趨。即使是在近代,那些發(fā)展到擁有2000或更多人口的村落,事實(shí)上甚至在用詞上,都可能會(huì)消失。造成這種后古典趨勢(shì)的原因可能植根于對(duì)村落之間相互團(tuán)結(jié)的需要。在中世紀(jì)和土耳其帝國(guó)的統(tǒng)治下,在對(duì)抗不安全感和抵制封建帝國(guó)種種勢(shì)力的侵略性索取中,這種團(tuán)結(jié)一致是至關(guān)重要的。這一時(shí)期大村莊的規(guī)模不亞于古典希臘數(shù)量稍少一些的小城邦。但是,對(duì)區(qū)域腹地的開(kāi)發(fā)還是繼續(xù)游離于理想的消耗最少原則之外。

本文最后想說(shuō)的是,為了對(duì)這些古代聚落的最初規(guī)模、數(shù)量和對(duì)環(huán)境的開(kāi)發(fā)程度做出客觀評(píng)價(jià),我們應(yīng)該徹底地重新審視現(xiàn)有的考古學(xué)聚落布局模式。即使在重建一種可信的最初形態(tài)方面已經(jīng)取得了一些進(jìn)展,我們也不能期待會(huì)有理想的聚落分布模式與資源等高線相一致;確切地講,也許是時(shí)代的特殊性,或者出于政治和軍事方面的壓力,社會(huì)生活的方方面面都會(huì)對(duì)所處環(huán)境中的理想的人類(lèi)生態(tài)產(chǎn)生系統(tǒng)的影響。

注釋:

(1) Vita-Finzi, C. & E. S. Higgs (1970), Prehistoric economy in the Mt. Carmel area of Palestine: site catchment analysis, Procs. Prehistoric Soc. 36, 1~37.

(2) Bailey, G.N. & I. Davidson (1983) Site exploitation territories and topography: Two case studies from Paleolithic Spain, J. of Archaeological Science 10, 87~115.

(3) Cunliffe, B. (1983), Danebury. Anatomy of an Iron Age Hillfort.Batsford, London.

(4) Renfrew, C. andWagstaff, M. (Eds.) (1982) An Island Polity.The Archaeology of Exploitation in Melos. Cambridge University Press, Cambridge.

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