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霜落荊門江樹空范文第1篇

1、陸機才多豈自保，李斯稅駕苦不早。

2、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

3、今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

4、不知明鏡里，何處得秋霜？

5、花間一壺酒，獨酌無相親。

6、我昔釣白龍，放龍溪水傍。

7、有時忽惆悵，匡坐至夜分。

8、何日平胡虜，良人罷遠征。

9、日落長沙秋色遠，不知何處吊湘君。

10、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

11、風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。

12、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

13、浮云游子意，落日故人情。

14、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

15、仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

16、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

17、連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

18、平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。

19、人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

20、霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風(fēng)。

21、孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。

22、君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

23、兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

24、何當(dāng)一來游，愜我雪山諾。

25、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

26、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。

27、大道如青天，我獨不得出。

28、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

29、我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

30、此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。

31、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

32、明朝掛帆去，楓葉落紛紛。

33、高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

34、明月出天山，蒼茫云海間。

35、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

36、將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。

37、相看兩不厭，只有敬亭山。

38、青云當(dāng)自致，何必求知音。

39、山隨平野盡，江入大荒流。

40、楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。

41、三山半落青天外，一水中分白鷺洲。

42、愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。

43、長安白日照春空，綠楊結(jié)煙桑裊風(fēng)。

44、夢魂不到關(guān)山難。長相思，摧心肝。

45、蒼蒼金陵月，空懸帝王州。

46、寶鏡似空水，落花如風(fēng)吹。

47、燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。

48、青天有月來幾時？我今停杯一問之。

49、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

50、碧水浩浩云茫茫，美人不來空斷腸。

51、長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

52、相親相見知何日，此時此夜難為情。

53、總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

54、白發(fā)三千丈，緣愁似個長。()

55、宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

56、舉杯邀明月，對影成三人。

57、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

58、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

59、座客三千人，于今知有誰。

60、清湍鳴回溪，綠水繞飛閣。

61、烏啼隱楊花，君醉留妾家。

62、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

霜落荊門江樹空范文第2篇

1.國破山河在,城春草木深。(杜甫《春望》)

2.沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)

3.幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。(白居易《錢塘湖春行》)

4.東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。(杜牧《赤壁》)

(二)夏

1.仲夏苦夜短,開軒納微涼。(杜甫《夏夜嘆》)

2.力盡不知熱,但惜夏日長。(白居易《觀刈麥》)

(三)秋

1.秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。(曹操《觀滄?！?

2.八月秋高風(fēng)怒號,卷我屋上三重茅。(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)

3.自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。(劉禹錫《秋詞》)

4.角聲滿天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。(李賀《雁門太守行》)

5.塞下秋來風(fēng)景異,衡陽雁去無留意。(范仲淹《漁家傲》)

(四)冬

1.且如今年冬,未休關(guān)西卒。(杜甫《兵車行》)

2.不知近水花先發(fā),疑是經(jīng)冬雪未銷。(張謂《早梅》)

(五)山

1.種豆南山下,草盛豆苗稀。(陶淵明《歸園田居》)

2.山氣日夕佳,飛鳥相與還。(陶淵明《飲酒》)

3.綠樹村邊合,青山郭外斜。(孟浩然《過故人莊》)

4.山隨平野盡,江入大荒流。(李白《渡荊門送別》)

5.欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。(李白《行路難》)

6.會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫《望岳》)

7.山光悅鳥性,潭影空人心。(常建《題破山寺后禪院》)

8.客路青山外,行舟綠水前。(王灣《次北固山下》)

9.飛來山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升。(王安石《登飛來峰》)

(六)水

1.所謂伊人,在水一方。(《詩經(jīng)?蒹葭》)

2.水何澹澹,山島竦峙。(曹操《觀滄?！?

3.八月湖水平,涵虛混太清。(孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》)

4.仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟。(李白《渡荊門送別》

5.客路青山外,行舟綠水前。(王灣《次北固山下》)

6.孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。(白居易《錢塘湖春行》)

7.煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。(杜牧《泊秦淮》)

8.一水護田將綠繞,兩山排闥送青來。(王安石《書湖陰先生壁》)

9.山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)

10.問渠那得清如許,為有源頭活水來。(朱熹《觀書有感》)

11.枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家。(馬致遠《天凈沙?秋思》)

(七)日

1.日月之行,若出其中。(曹操《觀滄?！?

2.山氣日夕佳,飛鳥相與還。(陶淵明《飲酒》)

3.大漠孤煙直,長河落日圓。(王維《使至塞上》)

4.閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢日邊。(李白《行路難》)

5.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

6.飛來山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升。(王安石《登飛來峰》)

7.浩蕩離愁白日斜,吟鞭東指即天涯。(龔自珍《己亥雜詩》)

8.千嶂里,長煙落日孤城閉。(范仲淹《漁家傲》)

9.常記溪亭日暮,沉醉不知歸路。(李清照《如夢令》)

(八)月

1.晨興理荒穢,帶月何鋤歸。(陶淵明《歸園田居》)

2.我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。(李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)

3.月下飛天鏡,云生結(jié)海樓。(李白《渡荊門送別》)

4.俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。(李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》)

5.煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。(杜牧《泊秦淮》)

6.曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。(李商隱《無題》)

7.從今若許閑乘月,拄杖無時夜叩門。(陸游《游山西村》)

8.無言獨上西樓,月如鉤。(李煜《相見歡》)

9.明月幾時有,把酒問青天。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)

10.明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。(辛棄疾《西江月》)

(九)風(fēng)

1.秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。(曹操《觀滄海》)

2.襄陽好風(fēng)日,留醉與山翁。(王維《漢江臨眺》)

3.長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟滄海。(李白《行路難》)

4.長風(fēng)萬里送秋雁,對此可以酣高樓。(李白《宣州謝樓餞別校書叔云》)

5.八月秋高風(fēng)怒號,卷我屋上三重茅。(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)

6.北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

7.東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。(杜牧《赤壁》)

8.明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。(辛棄疾《西江月》)

(十)花

(1):

1.采菊東籬下,悠然見南山。(陶淵明《飲酒》)

2.待到重陽日,還來就。(孟浩然《過故人莊》)

3.莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦。(李清照《醉花陰》)

(2)荷花:

1.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬里《小池》)

2.接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅。(楊萬里《曉出凈慈送林子方》)

3.興盡晚回舟,誤入藕花深處。(李清照《如夢令》)

(3)其他:

1.楊花落盡子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過五溪。(李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)

2.感時花濺淚,恨別鳥驚心。(杜甫《春望》)

3.亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。(白居易《錢塘湖春行》)

4.曲徑通幽處,禪房花木深。(常建《題破山寺后禪院》)

5.落紅不是無情物,化作春泥更護花。(龔自珍《己亥雜詩》)

6.稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片。(辛棄疾《西江月》)

(十一)雨

1.床頭屋漏無干處,雨腳如麻未斷絕。(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)

2.君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。(李商隱《夜雨寄北》)

3.夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢來。(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)

4.山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥《過零丁洋》)

5.七八個星天外,兩三點雨山前。(辛棄疾《西江月》)

6.瀟瀟暮雨子規(guī)啼。(蘇軾《浣溪沙》)

(十二)雪

1.云橫秦嶺家何在,雪擁藍關(guān)馬不前。(韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》)

2.欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。(李白《行路難》)

3.北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

4.紛紛暮雪下轅門,風(fēng)掣紅旗凍不翻。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

5.輪臺東門送君去,去時雪滿天山路。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

6.山回路轉(zhuǎn)不見君,雪上空留馬行處。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

(十三)草

1.種豆南山下,草盛豆苗稀。(陶淵明《歸園田居》)

2.國破山河在,城春草木深。(杜甫《春望》)

3.亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。(白居易《錢塘湖春行》)

4.北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

5.茅檐低小,溪上青青草。(辛棄疾《清平樂?村居》)

(十四)樹

1.樹木叢生,百草豐茂。(曹操《觀滄?！?

2.綠樹村邊合,青山郭外斜。(孟浩然《過故人莊》)

3.沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)

4.幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。(白居易《錢塘湖春行》)

5.枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家。(馬致遠《天凈沙?秋思》)

(十五)鳥

1.山氣日夕佳,飛鳥相與還。(陶淵明《飲酒》)

2.蕩胸生層云,決眥入歸鳥。(杜甫《望岳》)

3.感時花濺淚,恨別鳥驚心。(杜甫《春望》)

4.山光悅鳥性,潭影空人心。(常建《題破山寺后禪院》)

5.蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。(李商隱《無題》)

(十六)河

1.關(guān)關(guān)睢鳩,在河之舟。(《詩經(jīng)?關(guān)睢》)

3.大漠孤煙直,長河落日圓。(王維《使至塞上》)

4.欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。(李白《行路難》)

5.山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥《過零丁洋》)

6.無限河山淚,誰言天地寬。(夏完淳《別云間》)

(十七)樓

1.月下飛天鏡,云生結(jié)海樓。(李白《渡荊門送別》)

2.長風(fēng)萬里送秋雁,對此可以酣高樓。(李白《宣州謝樓餞別校書叔云》)

3.昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓。(崔顥《黃鶴樓》)

4.無言獨上西樓,月如鉤。(李煜《相見歡》)

5.梳洗罷,獨倚望江樓。(溫庭筠《夢江南》)。

(十八)舟

1.欲濟無舟楫,端居恥圣明。(孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》)

2.仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟。(李白《渡荊門送別》)

3.客路青山外,行舟綠水前。(王灣《次北固山下》)

4.沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)

5.閑來垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢日邊。(李白《行路難》)

6.興盡晚回舟,誤入藕花深處。(李清照《如夢令》)

(十九)酒

1.開軒面場圃,把酒話桑麻。(孟浩然《過故人莊》)

2.金樽清酒斗十千,玉盤珍饈直萬錢。(李白《行路難》)

3.今日聽君歌一曲,暫憑杯酒長精神。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)

4.濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計。(范仲淹《漁家傲》)

5.一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺。(晏殊《浣溪沙》)

6.醉里挑燈看劍,夢回吹角連營。(辛棄疾《破陣子》)

(二十)愁

1.抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。(李白《宣州謝樓餞別校書叔云》)

2.我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。(李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)

3.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

4.曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。(李商隱《無題》)

5.月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。(張繼《楓橋夜泊》)

6.浩蕩離愁白日斜,吟鞭東指即天涯。(龔自珍《己亥雜詩》)

7.剪不斷,理還亂,是離愁,別是一番滋味在心頭。(李煜《相見歡》)

(二十一)別

1.與君離別意,同是宦游人。(王勃《送杜少府之任蜀州》)

2.相見時難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。(李商隱《無題》)

3.已知泉路近,欲別故鄉(xiāng)難。(夏完淳《別云間》)

(二十二)鄉(xiāng)情

1.仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟。(李白《送杜少府之任蜀州》)

2.鄉(xiāng)書何處達,歸雁洛陽邊。(王灣《次北固山下》)

3.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

4.云橫秦嶺家何在,雪擁藍關(guān)馬不前。(韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》)

5.已知泉路近,欲別故鄉(xiāng)難。(夏完淳《別云間》)

(二十三)暮

1.暮投石壕村,有吏夜捉人。(杜甫《石壕吏》)

2.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

3.紛紛暮雪下轅門,風(fēng)掣紅旗凍不翻。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

4.常記溪亭日暮,沉醉不知歸路。(李清照《如夢令》)

5.瀟瀟暮雨子規(guī)啼。(蘇軾《浣溪沙》)

(二十四)晨

1.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。(陶淵明《歸園田居》)

2.清晨入古寺,初日照高林。(常建《題破山寺后禪院》)

3.一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。(韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》)

(二十五)重陽

霜落荊門江樹空范文第3篇

魏晉以后，佛教在中國成為勢力最大的宗教，不少文人同佛教有密切的關(guān)系①，中國人民的思想和日常生活中含有濃厚的佛教成分。文學(xué)是生活的反映，它自然也要受到佛教的影響。關(guān)于佛教在中國正統(tǒng)文學(xué)中所起的作用，要精確地估計是困難的。一個原因是，佛教教義經(jīng)過長期的宣揚、傳播，其中一部分已經(jīng)同中國的傳統(tǒng)思想融合到一起，成為影響人民生活的心理力量。這種力量的表現(xiàn)可以是顯露的，也可以是含蓄的；可以是強烈的，也可以是細微的。如果是含蓄的或細微的，那就比較難于辨認。另一個原因是，中國的正統(tǒng)文學(xué)，從魏晉算起，有一千幾百年的歷史，其中包括無數(shù)的作家，不同的文體，要將這些巨細不遺地指出來是做不到的。但是有一點是確定的，就是：對于中國的正統(tǒng)文學(xué)，佛教的影響是廣泛的，深遠的，持久的，甚至可以說，如果仔細分析，許多表面看來與佛教無關(guān)的作品，其實是長期在佛教思想影響下的中國文化的產(chǎn)物。在這方面，內(nèi)容是豐富的，情況是復(fù)雜的，這里只能擇要介紹一下梗概。以下分作三部分談：一、詩，二、文，三、詩文評。

①其中有的是出了家的，如東晉的慧遠、唐朝的皎然等；有的是深信佛法的，如南朝的謝靈運、唐朝的王維等；有的是同出家人有深厚交誼的，如東晉的孫綽、宋朝的蘇軾等。韓愈以儒家的正統(tǒng)自居，大聲疾呼地辟佛，傳說他也曾參謁大顛。

一、詩

對于中國詩歌，佛教的影響主要表現(xiàn)在三個方面：一是詩的格律，二是詩的語言，

三是詩的內(nèi)容。

（一）詩的格律

從體裁方面看，中國舊詩可以分作兩大類：一類是古體詩，一類是近體詩（包括律詩和絕句）。古體和近體的分別，主要表現(xiàn)在格律的自由和嚴格上：古體比較自由；近體正好相反，除了句子的長短和多少，押韻有一定的規(guī)矩以外，在聲音的平仄方面還要受嚴格的限制①。近體詩講究平仄協(xié)調(diào)，同中國語言文字的性質(zhì)有密切的關(guān)系。中國文字是方塊的，一個字代表一個音節(jié)，加以字音有聲調(diào)的不同，所以易于講求對偶，講求

平仄協(xié)調(diào)。但是聲律學(xué)說在南朝齊梁之際興起，因而促成近體詩的迅速形成和發(fā)展，卻是受到佛教的影響。中國在南北朝以前，文人寫作，也重視聲音和諧，但只是“始判清濁，才分宮羽”②。有關(guān)聲律的比較細密的理論，是南朝齊永明年間沈約、謝朓等提出來的?！赌鲜贰り懾蕚鳌氛f：時盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂，汝南周顒善識聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入為四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異；兩句之內(nèi)，角微不同；不可增減。世呼為“永明體”。

①扼要地說，就是上句（單數(shù)句）和下句（雙數(shù)句）中對稱的字，聲調(diào)要平（平聲）仄（上聲、去聲、入聲）不同，例如“問姓驚初見，稱名憶舊容”（李益），上句是“仄仄平平仄”，下句是“平平仄仄平”。

②《隋書·潘徽傳》。

又沈約在《宋書·謝靈運傳》里說：夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。

欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文。

又《梁書·沈約傳》說：

又撰四聲譜，以為在昔詞人累千載而不寤，而獨得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。高祖雅不好焉。帝問周捨曰：“何謂四聲？”捨曰：“天子圣哲是也。”沈約等人倡導(dǎo)的永明體，在中國詩史上占有很重要的地位，因為從此以后，中國詩才有意識地走向格律化。永明體關(guān)于格律的規(guī)定是所謂“八病”說，就是在詩句中要避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐八種病態(tài)①。八病說的理論基礎(chǔ)是有關(guān)四聲的知識，也就是“將平上去入為四聲，以此制韻”。至于四聲的發(fā)現(xiàn)以及四聲說的成立，據(jù)陳寅恪考證，是受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀的影響。他說：

①避免八病，目的主要是求得平仄協(xié)調(diào)。據(jù)陸侃如、馮沅君《中國詩史》考證：

“其實‘八病’之說也非全出于沈約。……且據(jù)《南史》所載，也只有四病

我們想，沈王之時還是草創(chuàng)，以后愈演愈繁，到李百藥才完備?！保ㄖ袃?89頁）所以適定為四聲，而不為其他數(shù)之聲者，以除去本易分別，自為一類之入聲，復(fù)分別其余之聲為平上去三聲。綜合通計之，適為四聲也。但其所以分別其余之聲為三者，實依據(jù)及摹擬中國當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲。而中國當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲又出于印度古時聲明論之三聲也。據(jù)天竺圍陀之聲明論，其所謂聲Svara者，適與中國四聲之所謂聲者相類似。即指聲之高低言，英語所謂pitchaccent者是也。圍陀聲明論依其聲之高低，分別為三：一曰udātta，二曰svarita，三曰anudātta。佛教輸入中國，其教徒轉(zhuǎn)讀經(jīng)典時，此三聲之分別當(dāng)亦隨之輸入。至當(dāng)日佛教徒轉(zhuǎn)讀其經(jīng)典所分別之三聲，是否即與中國之平上去三聲切合，今日固難詳知，然二者俱依聲之高下分為三階則相同無疑也。中國語之入聲皆附有k、p、t等輔音之綴尾，可視為一特殊種類，而最易與其他之聲分別。平上

去則其聲響高低相互距離之間雖有分別，但應(yīng)分別之為若干數(shù)之聲，殊不易定。故中國文士依據(jù)及摹擬當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，分別定為平上去之三聲。合入聲共計之，適成四聲。于是創(chuàng)為四聲之說，并撰作聲譜，借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲調(diào)，應(yīng)用于中國之美化文。①

六朝時期宣揚佛法，有導(dǎo)師，有經(jīng)師。導(dǎo)師擅長唱導(dǎo)。“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開導(dǎo)眾心也。”②也就是用通俗的語言，隨緣設(shè)譬，宣揚佛教教義。經(jīng)師擅長轉(zhuǎn)讀。轉(zhuǎn)讀是用有韻律的語言歌詠佛經(jīng)經(jīng)文?！疤祗梅剿?，凡是歌詠法言，皆稱為唄；

至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵音?！雹刍垧ā陡呱畟鳌窞椴簧俳?jīng)師立傳，說他們“響韻清雅，韻轉(zhuǎn)無方”，“響調(diào)優(yōu)游，和雅哀亮”，“巧于轉(zhuǎn)讀，有無窮聲韻”。④至于經(jīng)師轉(zhuǎn)讀為什么偏偏在南齊永明年間影響沈約等人創(chuàng)立四聲說，陳寅恪認為：

①《四聲三問》（《清華學(xué)報》第九卷第二期，后收入《金明館叢稿初編》）。

②慧皎《高僧傳》卷十五。

③慧皎《高僧傳》卷十五。

④慧皎《高僧傳》卷十五。

建康為南朝政治文化之中心。故為善聲沙門及審音文士共同居住之地。二者之間發(fā)生相互之影響，實情理之當(dāng)然也。經(jīng)聲之盛，始自宋之中世，極于齊之初年。竟陵王子良必于永明七年二月十九日以前即已嫻習(xí)轉(zhuǎn)讀，故始能于夢中詠誦①。然則竟陵王當(dāng)日之環(huán)境可以推知也。雞籠西邸為審音文士抄撰之學(xué)府，亦為善聲沙門結(jié)集之道場。永明新體之詞人既在“八友”之列，則其與經(jīng)唄新聲制定以前之背景不能不相關(guān)涉，自無待言?！ㄖ茴劊┡c沈約一為文惠之東宮掾?qū)?，一為竟陵之西邸賓僚，皆在佛化文學(xué)環(huán)境陶冶之中，四聲說之創(chuàng)始于此二人者，誠非偶然也。②

①慧皎《高僧傳》卷十五《僧辯傳》：“永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢

于佛前詠維摩一契，因聲發(fā)而覺?！鞯┘醇熒坡暽抽T……集第作聲。”

②《四聲三問》。

由此可見，在南朝齊梁之際，沈約等人是受到佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀的啟發(fā)，才提出四聲的理論；然后把四聲的理論運用到詩的格律上，因而開創(chuàng)了永明體。永明體是唐朝嚴格的律詩的前鋒，此后，近體詩迅速地成長、發(fā)展，不久就取得主宰詩壇的地位。推源溯流，這個影響是很重大的。

近體詩重視格律，限制多，流弊是引導(dǎo)人們重形式而輕內(nèi)容，因而阻礙了詩體的自由發(fā)展。但是也要承認，格律的形成，是要求詩的聲音具有音樂美的自然趨勢。比較下面四首詩（前兩首是齊梁以前的，后兩首是唐朝的），我們就會知道，在詞句的精煉方面，在音韻的鏗鏘方面，近體詩在詩的演化史上是向前邁了一大步。

1．涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《古詩十九首》之一）

2．夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。（阮籍《詠懷》之一）

3．空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（王維《山居秋瞑》）

4．群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)球空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。（杜甫《詠懷古跡》之一）

（二）詩的語言

除了少量的民歌之外，中國的詩都是文人的贈答抒情之作。語言是文人習(xí)用的典雅的文言，要有辭藻，有韻味。佛典里有大量的敘事說理的頌贊，譯成中文，成為語句勻稱的質(zhì)樸無華的白話詩。這樣的詩，風(fēng)格與中國本土的詩迥然不同，辭采、音律都不很講究，但是內(nèi)容深厚，語句通俗，有很強的勸說的力量。隋唐以來，佛教經(jīng)典成為家喻戶曉的讀物，于是就影響一部分詩人，用質(zhì)樸的白話寫一些明道言志的詩。這里面最出名的是唐朝初年的王梵志。他的詩集早已失傳，近年來在敦煌的寫本里發(fā)現(xiàn)了一些。下面舉幾首為例：

1．梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。

2．世無百年人，強作千年調(diào)。打鐵作門限，鬼見拍手笑。

3．吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰能奈我何！

其后還有傳說的詩僧寒山。下面舉幾首為例：

1．東家一老婆，富來三五年。昔日貧于我，今笑我無錢。渠笑我在后，我笑渠在前。

相笑倘不止，東邊復(fù)西邊。

2．出身既擾擾，世事非一狀。未能舍流俗，所以相追訪。昨吊徐五死，今送劉三葬。

終日不得閑，為此心凄愴。

3．有個王秀才，笑我詩多失。云不識蜂腰，仍不會鶴膝。平側(cè)不解壓，凡言取次出。

我笑你作詩，如盲徒詠日。①

①均見《寒山子詩集》。

出身士大夫階層的文人不喜歡通俗，致力寫這類詩的不多。但是這類詩在民間相當(dāng)流行，唐宋之際的村塾里甚至用王梵志的詩作習(xí)字課本。文人也有欣賞這類詩的，如宋朝江西詩派的大詩人黃庭堅就曾引王梵志“梵志翻著襪”的詩，說“一切眾生顛倒，類皆如此”①；范成大的詩里有“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”的句子，這顯然是模仿王梵志的。②

①胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五十六。

②《石湖居士詩集》卷二十八《重九日行營壽藏之地》。

轉(zhuǎn)貼于 （三）詩的內(nèi)容

魏晉以后，中國文人生在絕大多數(shù)人信仰佛教的社會里，不知不覺會受到佛教教義的熏陶。有的文人是虔誠的信徒，例如南朝的謝靈運，在《臨終詩》里有“送心正覺前，斯痛久已忍，唯愿乘來生，怨親同心朕”的詩句。唐朝大詩人王維，字摩詰，連命名都來自《維摩詰經(jīng)》。有更多的文人同僧人有深厚的交誼，例如東晉的孫綽同支遁，南朝的宗炳同慧遠，宋朝的蘇軾同參寥，來往都很密切。這種情況自然要表現(xiàn)在詩作上。我們翻閱六朝以后的詩集，到處會嗅到佛教的氣息，就是由于這個原因。

佛教影響詩的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是題材，二是思想。

在題材方面：中國有大量的詩，內(nèi)容是歌詠佛寺的。下面舉幾首為例。

1．不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（王維《過香積寺》）

2．已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。（杜甫《游龍門奉先寺》）

3．清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。（王建《破山寺后禪院》）

4．月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（張繼《楓橋夜泊》）

5．普慈寺后千竿竹，醉里曾看碧玉椽。倦客再游行老矣，高僧一笑故依然。久參白足知禪味，苦厭黃公聒晝眠。惟有兩株紅百葉，晚來猶得向人妍。（蘇軾《書普慈長老壁》）

也有不少的詩是投贈僧人的。下面舉幾首為例。

1．三乘歸凈域，萬騎餞通莊。就日離亭近，彌天別路長。荊南旋杖缽，渭北限津梁。

何日纖真果，還來入帝鄉(xiāng)。（宋之問《送沙門弘景道俊玄奘還荊州應(yīng)制》）

2．我聞隱靜寺，山水多奇蹤。巖種朗公桔，門深杯渡松。道人制猛虎，振錫還孤峰。

他日南陵下，相期谷口逢。（李白《送通禪師還南陵隱靜寺》）

3．隨緣忽西去，何日返東林。世路無期別，空門不住心。人煙一飯少，山雪獨行深。

天外猿啼處，誰聞清梵音。（錢起《送少微師西行》）

4．蕭然一世外，所樂有誰同。宴坐能忘老，齋蔬不過中。無心為佛事，有客問家風(fēng)。

笑謂西來意，雖空亦不空。（王安石《和棲霞寂照庵僧云渺》）

5．斫得龍光竹兩竿，持歸嶺北萬人看。竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘。（蘇軾

《贈龍光長老》）

以上這種性質(zhì)的詩，作者未必都信奉佛法，但是詩的題材都來自佛教，其為受到佛教的影響是顯然的。

在思想方面，佛教影響中國的詩，情況比較復(fù)雜。思想的內(nèi)容不同，影響的程度不同，因而表現(xiàn)在詩作里也就有種種情況——有的明顯，有的隱晦；有的直接，有的間接。為了簡明扼要，這里分作兩類：一類是明顯表現(xiàn)佛教教義的，可以稱為佛理詩。這類詩，有的是出家人作的，例如：

1．夜夜池上觀，禪心坐月邊。虛無色可取，皎潔意難傳。若向空心了，長如影正圓。

（皎然《南池雜詠》）之一）

2．燈引飛蛾拂焰迷，露淋棲鶴壓枝低。冥心坐睡蒲團穩(wěn)，夢到天臺過剡溪。（齊己

《默坐》）

3．是是非非竟不真，落花流水送青春。姓劉姓項今何在，爭利爭名愁煞人。必竟輸他常寂默，只應(yīng)贏得苦沉淪。深云道者相思否？歸去來兮湘水濱。（貫休《偶作因懷山中道侶》）

也有很多是一般文人作的，例如：

1．法藏長王宮，懷道出國城。愿言四十八，弘誓拯群生。凈土一何妙，來者皆菁英。（謝靈運《凈土詠》）

2．晚知清凈理，日與人群疏。將候遠山僧，先期掃敞廬。果從云峰里，顧我蓬蒿居。藉草飯松屑，焚香看道書。燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。已悟寂為樂，此生閑有余。思歸何必深，身世猶空虛。（王維《飯復(fù)釜山僧》）

3．整頓衣巾拂凈床，一瓶秋水一爐香。不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。朝謁久停收劍珮，宴游漸罷廢壺觴。世間無用殘年處，只合逍遙坐道場。（白居易《道場獨坐》）

4．雪山馬口出琉璃，聞?wù)f諸天與護持。此水遙連八功德，供人真凈四威儀。當(dāng)時迦葉無塵染，何事閿鄉(xiāng)有土思。道力起緣非一路，但知瓢飲是生疑。（王安石《八功德水》）

5．合成四大本非真，便有千般病染身。地火水風(fēng)都散后，不知染病是何人。（范成大《題藥篇》）

另一類是山水詩和隱逸詩。這類詩是六朝時期釋道思想融合文人雅士的生活的反映，所以雖然沒有明白宣揚佛教教義，卻也是佛教影響下的產(chǎn)物。下面舉幾首為例。

1．杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽林。

石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊

兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。（左思《招隱》之一）

2．昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。

林壑斂暝色，云霞收夕霏。菱荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）

3．戚戚苦無悰，攜手共行樂。尋云陟累榭，隨山望菌閣。遠樹曖阡阡，生煙紛漠漠。

魚戲新荷動，鳥散余花落。不對芳春酒，還望青山郭。（謝朓《游東田》）

4．中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。（王維《終南別業(yè)》）

5．群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉?；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠。

語來江色暮，獨自下寒煙。（李白《尋雍尊師隱居》）

此外，神韻派的詩曾受到佛教頓悟說的影響，以下“詩文評”部分還要談到。元明散曲大多是表現(xiàn)隱逸思想，也可說是佛教影響下的產(chǎn)物。這里從略。

附說“詞”

詞是花間尊前的樂歌，一般是寫“楊柳岸曉風(fēng)殘月”之類，所以內(nèi)容受佛教的影響很少。但是間或也有歌詠佛教或者表現(xiàn)佛教思想的，例如：

1．大圣堂，非凡地，左右盤龍，唯有臺相倚。嶺岫嵯峨朝霧起，花木芬芳，菩薩多靈異。

面慈悲，心歡喜，西國神僧，遠遠來瞻禮。瑞采時時巖下起，福祚當(dāng)今，萬古千秋歲。

上中臺，盤道遠，萬仞逍迢，仿佛回天半。寶石巉巖光燦爛，異草名花，似錦堪游玩。

玉華池，金沙泮，冰窟千年，到者身心顫。禮拜虔誠重發(fā)愿，五色祥云，一日三回現(xiàn)。（敦煌曲子詞《蘇幕遮》五臺山曲子之一、之四）

2．歸依眾，梵行四威儀。愿我遍游諸佛土，十方賢圣不相離。永滅世間癡。

歸依法，法法不思議。愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。了法更無疑。

歸依佛，彈指越三祇。愿我速登無上覺，還如佛坐道場時。能智又能悲。

三界里，有取總災(zāi)危。普愿眾生同我愿，能于空有善思惟。三寶共住持。（王安石

《望江南歸依三寶贊》）

3．大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一尊還酹江月。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

二、文

佛教影響中國正統(tǒng)文學(xué)中的“文”，情況同詩有相類的地方。六朝時期的駢體，到隋和初唐更加興盛，格調(diào)更加講究，這也是四聲理論推波助讕的結(jié)果。禪宗盛行以后，士大夫模仿語錄的語言，創(chuàng)造了與文言迥然不同的語錄體。這都是文體方面的事情。對于一些作家的文章的氣勢、神理之類，佛教也有不小的影響。中國文人有不少是熟讀佛典的，佛教教義的廣博精微，行文的繁衍恣肆，自然會使他們的文筆受到熏染。以唐宋家為例，唐朝的柳宗元，蘇軾說他“南遷，始究佛法，作曹溪南岳諸碑，妙絕古今”。①蘇軾自己也是這樣，錢謙益說：“吾讀子瞻《司馬溫公行狀》《富鄭公神道碑》之類，平鋪直敘，如萬斛水銀隨地涌出，以為古今未有此體，茫然莫得其涯涘也。晚讀《華嚴經(jīng)》，稱心而談，浩如煙海，無所不有，無所不盡，乃喟然而嘆曰：‘子瞻之文其有得于此乎？’”②

關(guān)于這方面的情形，因為形跡不很顯著，這里不能詳說。以下談?wù)劻硗鈨蓚€方面的影響：一是文的題材，二是文的思想。

①《書柳子厚大鑒禪師碑后》。