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借問梅花何處落范文第1篇

【關(guān)鍵詞】通感；詩歌結(jié)構(gòu)；發(fā)展；環(huán)節(jié)

通感作為一種描法在我國(guó)詩文中的運(yùn)用最早可追溯到兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。對(duì)通感研究貢獻(xiàn)最大的錢鐘書先生亦在其著名論文《通感》中，從現(xiàn)代心理學(xué)、語言學(xué)里將“通感”這一術(shù)語引入文藝學(xué)，用來指稱文學(xué)創(chuàng)作中的一種獨(dú)特的描法。隨著通感研究的不斷深入，大家認(rèn)識(shí)到通感不僅僅是一種描法，從本質(zhì)上講，它是一種獨(dú)特的心理現(xiàn)象，貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的全過程。本文僅探討通感在創(chuàng)作構(gòu)思階段的運(yùn)用。創(chuàng)作構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作過程中極富創(chuàng)造力的一系列藝術(shù)思維活動(dòng)，是文學(xué)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。作家在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的催動(dòng)下，急于釋放胸中積蓄已久的心理能量，將奔騰于內(nèi)心的無形的情感體驗(yàn)借助適當(dāng)?shù)母行孕问奖憩F(xiàn)、抒發(fā)出來。這時(shí)，作家就進(jìn)入了艱苦的構(gòu)思階段，也就是積極構(gòu)建新的審美意象的階段。

在構(gòu)思階段，通感表現(xiàn)為一種獨(dú)特的構(gòu)思方式。它在進(jìn)行小說、戲劇等體制宏大的作品的整體構(gòu)思時(shí)顯得無能為力，表現(xiàn)出很大局限性，但在短小詩歌的整體構(gòu)思中表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力。整體構(gòu)思即創(chuàng)作主體在總體上所進(jìn)行的把握與思考，它包括文學(xué)作品的主題確立、情節(jié)提煉、結(jié)構(gòu)安排等一系列環(huán)節(jié)。結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)言之，就是詩歌的內(nèi)部構(gòu)造，是詩歌構(gòu)思的重要的一環(huán)。只有通過結(jié)構(gòu)把美妙新穎的立意、精細(xì)的感覺、飽滿的情緒、奇妙的想象有機(jī)地組織起來，一首詩才能站立起來。結(jié)構(gòu)象一座骨架支撐著全詩，又象一座橋梁連結(jié)著詩人的心靈與詩作。正是通過結(jié)構(gòu)，詩人內(nèi)在的思想感情得以凝固和外化。只有當(dāng)結(jié)構(gòu)完整地在頭腦中浮現(xiàn)，詩人才有可能順利地遣詞造句，奮筆疾書。

那么得體、新穎的結(jié)構(gòu)從何而來？這與詩人選取的結(jié)構(gòu)的發(fā)展環(huán)節(jié)密切相關(guān)。常見的結(jié)構(gòu)發(fā)展環(huán)節(jié)有：時(shí)間的推移、空間的展開、情感的貫通、角度的轉(zhuǎn)換和對(duì)立物的并列等。將通感作為詩歌結(jié)構(gòu)的發(fā)展環(huán)節(jié)，雖不多見，但于構(gòu)思結(jié)構(gòu)中一經(jīng)使用，馬上使詩歌結(jié)構(gòu)靈蘊(yùn)生動(dòng)，給人以耳目一新之感。

詠 柳

賀知章

碧玉妝成一樹高，

萬條垂下綠絲絳，

不知細(xì)葉誰裁出？

二月春風(fēng)似剪刀。

這是一首人皆可誦的詠柳詩，歌詠的是早春二月的楊柳。在構(gòu)思過程中，詩人先寫他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一棵顏色青翠的柳樹，如玉石一般溫潤(rùn)翠嫩，走近一看，細(xì)密的柳枝像千萬條綠色的絲帶一般柔軟、翠綠。從柳樹的整體形態(tài)到柳條的數(shù)量、顏色、情態(tài)，根據(jù)安排材料的一般順序，接下來該寫柳葉了。如按一般結(jié)構(gòu)平實(shí)地描寫下來，則此詩平淡無華，落于俗套。但此詩于結(jié)構(gòu)構(gòu)思時(shí)運(yùn)用了通感，將通感作為詩歌結(jié)構(gòu)發(fā)展的環(huán)節(jié)，使它在結(jié)構(gòu)安排上勝人一籌，成為千古佳作。

詩人于春風(fēng)中觀賞著柳葉，柳葉細(xì)細(xì)的長(zhǎng)長(zhǎng)的，整齊劃一地隨風(fēng)擺動(dòng)著，像是專門裁剪過的似的。由春風(fēng)與柳葉的相伴出現(xiàn)，詩人借助聯(lián)想，將無形的春風(fēng)比做視覺可見的明利的剪刀，它輕柔地嚓嚓響著，裁出了這無數(shù)片的細(xì)葉，這由觸覺到視覺的感官挪移，使春風(fēng)、剪刀、柳葉剎那間有機(jī)聯(lián)系貫通起來。詩人將此通感抓住，并把它做為詩歌結(jié)構(gòu)發(fā)展的環(huán)節(jié)，以一句設(shè)問“不知細(xì)葉誰裁出？”自然巧妙地轉(zhuǎn)入對(duì)柳葉的描寫，使平實(shí)的結(jié)構(gòu)陡然靈動(dòng)起來，不僅顯示了春與柳葉的內(nèi)在聯(lián)系，而且從此結(jié)構(gòu)中，我們也體味到了詩人對(duì)春天的無限熱愛贊美之情。

塞上聽吹笛

高適

雪凈胡天牧馬還，

月明羌笛戌樓間。

借問梅花何處落？

風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。

雪野茫茫，無邊無際，似乎把塞外的天也映照得格外潔凈明朗。在這一片雄美、蒼涼的氛圍中，戍邊的將士牧馬歸來，在明月朗照的戍樓里吹奏羌笛。他所吹奏的是什么曲子，在前兩句中并未寫明，但從后兩句來看，其所奏之曲應(yīng)為《梅花落》。此曲為塞外胡人抒發(fā)思鄉(xiāng)情感所作，用羌笛吹奏，音聲哀婉惆悵，如泣如訴，令人有斷腸之感。不少研究此詩的文章不能合理解釋從羌笛到梅花的突兀轉(zhuǎn)換，與不知有《梅花落》一曲，及通感在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中的運(yùn)用有直接關(guān)系。在結(jié)構(gòu)構(gòu)思過程中，詩人由《梅花落》的曲名聯(lián)想到片片梅花隨風(fēng)飄落的情景，而《梅花落》曲抒發(fā)的思鄉(xiāng)之情隨蒼涼的羌笛聲傳播到塞外的每一個(gè)角落，刺痛著每一個(gè)戍邊人的心，就好像點(diǎn)點(diǎn)梅花在塞外勁風(fēng)的吹送下，一夜之間便撒滿整個(gè)邊關(guān)。這種以《梅花落》的曲名為誘因，將無形的笛聲想象為視覺可見的梅花的現(xiàn)象即為通感。詩人將此通感作為詩歌結(jié)構(gòu)的發(fā)展環(huán)節(jié)，后兩句不再綴寫笛聲，而以“借問梅花何處落？”一句將筆觸從聽覺空間移入視覺空間，以梅花飄落，一夜之間溢滿關(guān)山的視覺形象，表達(dá)戍邊人的思鄉(xiāng)之情。 參考文獻(xiàn)

[1]彭立勛.美感心理研究[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986．

[2]錢鐘書.管錐編（第二冊(cè)）[M].北京：中華書局1986．

[3]魯樞元.創(chuàng)作心理研究[M].鄭州：黃河文藝出版社，1997．

[4]黃鋼.詩與通感[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（3）．

借問梅花何處落范文第2篇

吹笛子的是村中一位姓張的青年，他在那艱苦的農(nóng)村歲月里，日出而作，日落而息，吹笛子是他的唯一愛好。當(dāng)時(shí)由于農(nóng)村生活貧困，買不起笛子的他便就地取材，砍掉自家屋后的竹子，自制了一支笛子，夜里常在屋前橫笛自吹，悠然自得，獨(dú)享其樂。我不知道他吹的是什么曲名，但每每傳來他的笛聲，我便靜靜地傾聽，心里便有了一份寧靜和慰藉。

當(dāng)時(shí)，我所在的大隊(duì)（現(xiàn)村委會(huì)）實(shí)現(xiàn)村村通有線廣播，我父親在大隊(duì)里當(dāng)干部，優(yōu)先在自家房屋外墻上裝了一個(gè)簡(jiǎn)易喇叭，我每天晚上睡覺前都愛聽一聽廣播。有一天晚上，我聽著聽著，便倒頭睡去了。第二天一早起來，父親對(duì)我說：“昨晚廣播里播了一首笛子曲，很動(dòng)聽！”我為錯(cuò)過這首笛子曲而懊惱不已。

幾天后的傍晚，廣播里播了一首笛子曲，激昂歡快的音符隨之飄散開來。伴著笛聲，我仿佛聽到了馬蹄“嗒嗒”的聲響、絡(luò)繹不絕的馬隊(duì)和歡天喜地的人們……父親說上次聽的就是這首曲子，但我不知道是什么曲名。后來，我上高中，偶然收聽廣播電臺(tái)時(shí)才知道這是著名的笛子演奏名曲《揚(yáng)鞭催馬送糧忙》，描寫豐收以后的農(nóng)民駕著滿載糧食的大車，喜氣洋洋地向國(guó)家交售公糧的情景。熱情歡快的音樂，讓人振奮不已。

我高中畢業(yè)后，回鄉(xiāng)度過了一段耕讀的日子。漫漫長(zhǎng)夜里，青燈一盞，伴我夜讀。記得一個(gè)風(fēng)清月白之夜，我讀到高適七言絕句《塞上聽吹笛》：“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問梅花何處落？風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。”我為笛聲帶來這美妙闊遠(yuǎn)的意境而叫好。冰雪消融，胡地已是牧馬的時(shí)節(jié)了。傍晚時(shí)分，戰(zhàn)士們趕著馬群回來，明月灑下一片清輝。在如此蒼茫而又澄明的夜色中，從戍樓中傳來熟悉的《梅花落》曲調(diào)。風(fēng)傳笛曲，一夜之間傳滿了關(guān)山。此時(shí)此景，讓將士們情難自抑。我隨著那穿越悠悠歷史而來的笛聲，放飛繽紛的思緒。

正是因?yàn)橄矚g笛子，我心生學(xué)習(xí)笛子吹奏的念頭。后來離鄉(xiāng)到城市求學(xué)時(shí)，班中有一位同學(xué)擅長(zhǎng)吹奏笛子，傍晚散步時(shí)，他手執(zhí)短笛，坐在校園里的綠草地上，吹著一支又一支曲子，讓我好生羨慕。由于學(xué)校在市郊，星期天我坐車到了市區(qū)中心，逛了好幾家商場(chǎng)才買到了笛子，回來后一有空便向他請(qǐng)教?？上У氖?，沒多久，我放在宿舍的笛子就被人竊去。又由于當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)緊張，我學(xué)習(xí)笛子吹奏之事就這樣化為泡影。

借問梅花何處落范文第3篇

關(guān)鍵詞：笛；唐詩；意象；美學(xué)意義

在中國(guó)古代文學(xué)史上，詩歌和音樂是密不可分的。除了和樂演唱的傳統(tǒng)外，還不乏專門寫樂器的詩文。傳聞宋玉曾作《笛賦》，賦中寫道：“宋意將送荊卿於易水之上，得其雌焉，於是乃使王爾、公輸之徒，合妙意，角較手，遂以為笛?！㈤L(zhǎng)頸，奮玉手，摛朱唇，曜皓齒，赪顏臻，玉貌起，吟清商，追流徵，歌《伐檀》……激叫入青云，慷慨切窮士。”用笛子吹奏《詩經(jīng)》中反剝削反壓迫最有代表性的詩篇，強(qiáng)烈傳達(dá)出一種怨恨之情，聲之慷慨悲愴，令人愴然涕下。透過宋玉描寫的笛聲，我們大致可以推測(cè)出，這種樂器應(yīng)該是現(xiàn)在所說的“簫”。在唐代以前，詩歌中出現(xiàn)的樂器以琴瑟為主，如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中即為“窈窕淑女，琴瑟有之”，《詩·小雅·常棣》中寫道“妻子好合,如鼓琴瑟”。嵇康的《琴賦》，通篇細(xì)致生動(dòng)地描述了古琴，使人贊嘆。相比于琴瑟這一類傳統(tǒng)的中國(guó)樂器，笛作為意象出現(xiàn)在詩文中則相對(duì)罕見。當(dāng)然，這與笛子自身的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

從原始時(shí)期的舞陽賈湖骨笛到浙江河姆渡的骨哨、從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“篪”到漢魏時(shí)期的“橫吹”，中國(guó)笛子經(jīng)過千百年的發(fā)展演變，到了隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛時(shí)期。劉長(zhǎng)卿的《聽彈琴》這樣寫道：“泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈?！?這首詩的背景正是唐朝當(dāng)時(shí)發(fā)生的音樂變革。漢魏六朝南方清樂尚用琴瑟。而到唐代，“燕樂”成為一代新聲。白居易《廢琴》：“何物使之然，羌笛與秦箏”，也說明了這一點(diǎn)。除了琵琶外，笛子也在社會(huì)中廣為流傳。中國(guó)笛子的形制在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)得到進(jìn)一步的改革，其音色有了進(jìn)一步的改進(jìn)，笛子演奏已經(jīng)遍及社會(huì)上各個(gè)階層?！半絿?guó)潛行韓國(guó)隨，宜春深院映花枝。金輿遠(yuǎn)幸無人見，偷把邠王小管吹。” 張祜的這首《邠王小管》寫的就是他曾目睹的一段逸事：玄宗的寵妃楊玉環(huán)由于偷吹邠王玉笛而被逐出宮，可見笛子在唐朝的社會(huì)生活中扮演著十分重要的角色。

在現(xiàn)在看來，笛子一般是橫吹的，且聲音清脆響亮。其實(shí)不然?！暗选痹谥袊?guó)古代歷史上曾有過三種不同的含義。我國(guó)還沒有橫笛的時(shí)候, 簫的前身名笛、篴。直到簫的名字確定后, 笛才成為橫笛的專名,其實(shí)笛在漢代前多指豎吹笛。張騫通西域后傳入橫笛，亦稱“橫吹”。從唐代起，笛子有大橫吹和小橫吹的區(qū)別。同時(shí)，豎吹的篪才被稱為簫，橫吹則稱之為笛。在橫吹之笛中，又可以分為是否貼了笛膜。豎吹之笛聲音低沉，其悲惻程度最甚。橫吹之笛又可以根據(jù)是否加了笛膜進(jìn)行區(qū)別，加了笛膜的橫吹之笛一般聲音高亢響亮，樂調(diào)也顯得較高。 故笛子的形制直接影響到詩歌所表達(dá)的思想感情。

在唐代的詩歌中，最常見的笛應(yīng)該就是羌笛了。它常常吟響在在塞北邊疆，高適《塞上聽吹笛》：“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戌樓間。借問梅花何處落？風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！?胡天北地，冰雪消融，戰(zhàn)士在傍晚趕著牧馬而回，開篇即渲染了一種和平寧謐的氛圍。蒼茫又澄凈的夜色里，不知是哪座城樓吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲調(diào)啊。類似的風(fēng)傳笛曲，也在李白的《春夜洛城聞笛》中出現(xiàn)過，“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。”境界非常動(dòng)人，“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”相通的是那一份故園情，然而這種思鄉(xiāng)的情緒并不低沉，透過那嘹亮的笛聲，傳來的是信心與希冀。羌笛在這里成為了戰(zhàn)角，鼓舞著健兒們勇奪功名。雖然唐代已經(jīng)將橫吹之笛和豎吹之簫分開，但是在文人圈中的情形大不一樣，在文學(xué)著作中，他們常常喜歡用羌笛一詞，以表示他們對(duì)充滿異國(guó)情調(diào)的這一外來樂器的認(rèn)可 。還有一些直接提到橫吹之笛的詩句，如李白在《司馬將軍歌》中寫道：“羌笛橫吹阿亸回，向月樓中吹落梅?！?自“羌笛橫吹”以下六句為第三段，寫勝利歸來，歌舞慶賀，天子表彰，名垂后世。王昌齡《江上聞笛》“橫笛怨江月，扁舟何處尋。聲長(zhǎng)楚山外，曲繞明關(guān)深?！?一個(gè)“怨”字包含了無盡的蒼涼，游子思鄉(xiāng)之情趁著笛聲躍然紙上。唐朝中期, 詩歌中對(duì)“笛” 已開始注意區(qū)別，方法之一是運(yùn)用限制詞。橫吹的笛也常用“橫笛” 來表示。張巡在詩中寫的橫笛音，寄托著對(duì)家鄉(xiāng)的思念，但作為平定“安史之亂”的重要將領(lǐng)，他在悲嘆的同時(shí)又要鼓足自己的勇氣，橫笛蒼涼悲壯的聲音恰好可以作為他的寄托。

其實(shí)一些唐代文人筆下的笛，有時(shí)指的就是簫。杜甫的《秋笛》：“清商欲盡奏，奏苦血沾衣。” 詩中典故出于宋玉的《笛賦》：“吹清商，追流徵?！?清徵和清商都是中國(guó)古代悲凄的調(diào)子，非常低沉，這樣的效果只有豎吹之笛才能奏出。孟郊的《楚竹吟酬盧虔端公見和湘弦怨》寫道：“握中有新聲，楚竹人未聞。識(shí)音者謂誰，清夜吹贈(zèng)君?！晦潇`均淚，千年湘水文?！痹娙藢?duì)未聞的楚聲作出了淋漓盡致的描繪，在詩的最后，他不禁留下了眼淚。明代的朱載堉經(jīng)過仔細(xì)考察，斷言這就是古笛的遺存。簫笛被詩人利用，寄寓一些思?xì)w的情感，在夜晚聽到悠悠的笛聲，或者晚上獨(dú)自一人前往江邊吹笛的詩境常常出現(xiàn)，毫無疑問，這樣的感覺是凄清落寞的。杜牧在《寄揚(yáng)州韓綽判官》對(duì)洞簫有深刻地描述: “青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！?遷客騷人，無不聽簫笛聲而落淚失眠。借笛子那清脆嘹亮的聲音表現(xiàn)輕松歡快的情緒在唐詩中也出現(xiàn)較多，例如牧童在山野之中吹奏的牧笛，“臥牛吹短笛, 耕卻傍溪田”，小牧童穿著蓑衣戴著斗笠，碰到生人顯得神氣傲慢。放牧?xí)r躺在牛背吹短笛，耕地時(shí)他等在水田旁邊。簡(jiǎn)單而且快樂，詩境較為清新。

有些詩歌雖然不直接出現(xiàn)笛、簫這些字眼，但是我們?nèi)匀豢梢灾涝娭谐霈F(xiàn)了笛的意象，那就是用一些有名的笛曲來指代。許渾在《聽吹鷓鴣》中說：“金谷歌傳第一流，鷓鴣清怨碧云愁。夜來省得曾聞處，萬里月明湘水流?！庇煤嵈底嗟摹耳p鴣飛》，回環(huán)曲折，幽深低沉，襯托了詩人在月明之夜惆悵傷感的意境?！包S鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！?《梅花落》是漢樂府中二十八橫吹曲之一，它和《折楊柳》一起成為笛曲的代表。經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史演變，笛曲寄托的情感也有變化。但多數(shù)情況下，笛曲抒發(fā)的是征戍之人、游子的思鄉(xiāng)情感?！八翘厥且粋€(gè)新形式, 新事物, 而且正是一個(gè)新感情。它出現(xiàn)的時(shí)候, 往往也便是詩意出現(xiàn)的時(shí)候, 它與詩是一而二二而一的, 它所以正是詩的一個(gè)原質(zhì)。笛成為了‘詩的一個(gè)原質(zhì)’?！睆牧指壬恼撌鰜砜?，笛在唐詩中已經(jīng)根本上拓展了唐詩的表現(xiàn)能力, 并帶給唐詩以嶄新的活力。這種新的活力因素對(duì)后世的詩歌有較大的影響，在宋元時(shí)期的詩歌中出現(xiàn)了簫笛這個(gè)意象。如蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“客有吹洞簫者，倚歌而和者，其聲嗚嗚然。如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷?！?一氣呵成，酣暢淋漓。此外，范仲淹、柳永等人也曾在詩中描寫過簫笛，以寄托自己的情感。

由此可見，笛這件樂器在唐詩中確實(shí)產(chǎn)生了深刻的影響，并成為一個(gè)特定的意象發(fā)揮著重要作用，使其具有特殊的文學(xué)意味。笛子獨(dú)特的形制、音色、曲調(diào)等被利用，拓寬了唐代詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，也為后世詩文的發(fā)展增添了一份新的色彩。

參考文獻(xiàn)

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[3]林克仁. 中國(guó)簫笛史[M].上海：上海交通大學(xué)出版社,2009.

借問梅花何處落范文第4篇

一、群文閱讀是充實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的必由之路

1.在群文閱讀教學(xué)中達(dá)成語言建構(gòu)與運(yùn)用

語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面，學(xué)生語文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展，都是以之為基礎(chǔ)的。群文閱讀教學(xué)是基于文本集群的教學(xué)，它利用文本集群間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，來指導(dǎo)學(xué)生展開主動(dòng)的積累、梳理和整合，促進(jìn)學(xué)生良好語感的形成，這要比單篇教學(xué)具有更大的優(yōu)勢(shì)。例如教讀《阿房宮賦》，為了幫助學(xué)生更充分地認(rèn)識(shí)賦體文“鋪采摛文，體物寫志”的特點(diǎn)，教師增選王粲《登樓賦》、蘇轍《墨竹賦》、歐陽修《秋聲賦》等與之構(gòu)成文本集群，通過“精讀＋略讀”的導(dǎo)讀模式，圍繞賦體文體式章法、語言修辭等層面來指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞，并開展名句活用、好句賞析、佳句改寫、辭格運(yùn)用仿寫等多樣化的讀寫結(jié)合訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)語言建構(gòu)與運(yùn)用的目的。

2.在群文閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展與提升

思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。群文閱讀教學(xué)是一種基于單元結(jié)構(gòu)的教學(xué)，文本集群教學(xué)要比單一文本的零敲碎打更有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維。群文閱讀教學(xué)更強(qiáng)調(diào)文本的“互文”關(guān)系，可以促進(jìn)學(xué)生思維廣度的拓展，思維深度的提升。

教讀《跑警報(bào)》時(shí)，教師選編了一個(gè)文本集群——汪曾祺的“美食”散文，其中包含有《五味》《手把肉》《故鄉(xiāng)的食物》《昆明食菌》《四方食事》等，組織學(xué)生閱讀，圍繞“汪曾祺美食散文的文化價(jià)值是什么”來展開研讀探究。通過群文閱讀，學(xué)生獲得如下認(rèn)知：汪氏美食散文的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為風(fēng)俗人情、知識(shí)考據(jù)、人生哲理三方面，而汪氏美食散文的人生哲理又表現(xiàn)為對(duì)和諧、寬容、寧靜的詩意生活的崇尚。在群文比較閱讀中求得共性，即規(guī)律性知識(shí)的認(rèn)知，這是訓(xùn)練學(xué)生從個(gè)別到一般的歸納思維的可行途徑。

3.在群文閱讀教學(xué)中落實(shí)審美鑒賞與創(chuàng)造

審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文活動(dòng)中體驗(yàn)、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。相較于單篇閱讀教學(xué)，群文閱讀教學(xué)可以依托文本集群的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，更集中地落實(shí)審美鑒賞的知識(shí)傳授與技能訓(xùn)練。例如教讀高適《塞上聽吹笛》一詩，教師針對(duì)該詩虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，選擇李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、杜甫《吹笛》等詩歌構(gòu)建文本集群。李白的“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，杜甫的“風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明”，高適的“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，這些都運(yùn)用了通感手法，化實(shí)為虛，將聽覺感受轉(zhuǎn)化為視覺形象。詩人把笛曲名（如《關(guān)山月》《梅花落》等）拆分，提取曲題中的名詞，諸如“關(guān)山”“月”“梅花”等，將之轉(zhuǎn)化為意象，與其它實(shí)在意象相融，構(gòu)成虛擬的場(chǎng)景，生動(dòng)地傳達(dá)了聽曲的體會(huì)。這三首詩都用虛實(shí)結(jié)合的手法來表情達(dá)意，而側(cè)重點(diǎn)各有不同：李詩表達(dá)的是去國(guó)懷鄉(xiāng)的悲愁；杜詩傳達(dá)的是羈旅漂泊、感時(shí)傷世、懷念故園之愁；高詩抒發(fā)的是戰(zhàn)士的戍邊之志與思鄉(xiāng)之情。

4.在群文閱讀教學(xué)中促進(jìn)文化傳承與理解

文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。群文閱讀教學(xué)可以依據(jù)其高度聚合力的單元結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，在圍繞某一共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由文本縱橫比較閱讀與探究的實(shí)踐活動(dòng)，來促進(jìn)文化傳承與理解。

例如教讀李密的《陳情表》，圍繞如何正確認(rèn)識(shí)晉武帝的“圣朝以孝治天下”的主張，展開探究。將其與諸葛亮的前后《出師表》，以及《晉書·孝友傳·李密傳》構(gòu)成文本集群展開比較閱讀，探討兩文忠孝思想的內(nèi)涵。通過開展課堂即興辯論、課后隨筆寫作等方式來理解《陳情表》的陳情藝術(shù)，認(rèn)識(shí)《出師表》中諸葛亮的良苦用心。

二、讀寫共生是提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)的根本途徑

只讀不寫，只寫不讀，都無法真正夯實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)。實(shí)施群文閱讀教學(xué)，必然要貫穿讀寫共生的實(shí)踐過程。讀與寫是實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)提升的雙翼。“讀寫共生”實(shí)踐，意味著寫作話題源自閱讀活動(dòng)，因讀而生寫，因?qū)懚僮x。讀一個(gè)文本集群，寫作對(duì)象可以是針對(duì)多個(gè)文本之間相互聯(lián)系而衍生的規(guī)律性知識(shí)，也可以是針對(duì)某一文本區(qū)別于其它文本的特色。

“讀寫共生”實(shí)踐活動(dòng)中的“寫”，要寫些什么？可以是篇章寫作，如基于文本內(nèi)容的擴(kuò)寫、縮寫、改寫、續(xù)寫、讀后感、文學(xué)短評(píng)、專題研究論文等；也可以是片段寫作，如基于語言積累的句段仿寫、賞析、評(píng)點(diǎn)等。

“讀寫共生”，強(qiáng)調(diào)讀與寫的相輔相成，若就活動(dòng)側(cè)重點(diǎn)而言，又可細(xì)分為讀而寫之寫作，和為寫而讀之寫作。前者指向深化和細(xì)化閱讀的寫作，后者是指向?qū)懽骷寄艿拈喿x能力訓(xùn)練。教讀《阿房宮賦》，為解決知人論世的問題，教師引入互文本《唐才子傳·杜牧傳》供學(xué)生閱讀，設(shè)計(jì)一道讀寫結(jié)合的訓(xùn)練題，閱讀《唐才子傳·杜牧傳》后，試用80 字左右，以“杜牧是一個(gè)怎樣的人”試簡(jiǎn)要概括；再引入兩首詠史懷古詩——唐代胡曾的《阿房宮》、清代丁堯臣的《詠阿房宮》，讓學(xué)生以書面文字簡(jiǎn)要評(píng)析兩詩主旨的異同；又讓學(xué)生擴(kuò)展閱讀《上知己文章啟》，讓學(xué)生以“簡(jiǎn)要分析本文主旨”的論述題來寫一段閱讀體會(huì)，進(jìn)一步明確杜牧寫作《阿房宮賦》的意圖。這樣的群文閱讀，于讀中寫，以寫促讀，其交互并進(jìn)的活動(dòng)過程涵蓋了信息性閱讀、鑒賞性閱讀與評(píng)價(jià)性閱讀等實(shí)踐活動(dòng)，這一系列的“讀中寫”，是偏向于對(duì)主文本《阿房宮賦》的深度理解的。而若基于《阿房宮賦》的“借古諷今”的史論筆法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒這種諷喻性構(gòu)思來寫作議論文，則是主要指向?qū)懽骷寄艿膶懙挠?xùn)練。