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知足常樂議論文范文第1篇

一、對(duì)論點(diǎn)的具體分析

“三要素”最大的缺點(diǎn)就是把預(yù)設(shè)的論點(diǎn)絕對(duì)化，不加任何反思。這是非常危險(xiǎn)的。一切事物和觀念都是復(fù)雜的，由多元的內(nèi)部和外部矛盾構(gòu)成，而論點(diǎn)則往往是一個(gè)簡(jiǎn)單的論斷，充其量也僅僅是多元中的一元。其狹隘性在一些被視為民族智慧的結(jié)晶的格言中表現(xiàn)得尤為明顯。如‘1人定勝天”“有志者事竟成”“知足常樂”“笨鳥先飛”“慢工出細(xì)活”“大河有水小河滿”，其實(shí)都是片面的。人就不能戰(zhàn)勝天體運(yùn)行的規(guī)律，在地殼漂移和釋放能量的地震中，人是像螻蟻一樣渺小的；光是有志而事不成者比比皆是；知足了，不思進(jìn)取，就不能常樂；笨鳥后飛更是常見；手工業(yè)產(chǎn)品比不上計(jì)算機(jī)程序控制的效率和精確。大河有水小河滿恰恰是把事情講顛倒了，事實(shí)上大河都是從小河(支流)匯聚起來的，更科學(xué)的道理是小河有水大河滿。立論要求明確，故往往概括一種簡(jiǎn)明的概念或者判斷，而概念或判斷越是鮮明，就容易簡(jiǎn)單化、片面化。片面性的反而是全面性，粗淺地說，就是正面和反面。立論的起碼要求乃是全面。對(duì)于可能隱含著片面的論斷，哪個(gè)白天經(jīng)地義、不言而喻、眾所周知的論點(diǎn)，都不能不假思索地追隨，而是要加以全面分析。從這個(gè)意義上來說，立論的基本信念就是：一切命題都是可以分析的，在一切命題背后都可以分析出反命題來。分析的前提，就是提出問題，不提出問題，只能人云亦云，就不可能有自己的論點(diǎn)；要提出問題，就要反思，從正面肯定到反面否定，冷峻地審視其間隱藏著的矛盾。

從人所共知的常識(shí)到天經(jīng)地義的權(quán)威，都要反思。有了反思，有了對(duì)立面，分析才有切入口。周敦頤的《愛蓮說》中“出污泥而不染”得到普遍的贊嘆，分析性思維拒絕被動(dòng)地追隨，而是向相反的方面聯(lián)系：“近朱者赤，近墨者黑”。李白“天生我材必有用”固然是千古名句，但李白的坎坷遭遇恰恰說明天才沒有得到重用。

議論文教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)立論新穎，要有個(gè)性，要有突破，但大都變成了老生常談，原因在于按三要素以論點(diǎn)為綱的理論，對(duì)共識(shí)性的、權(quán)威性的觀點(diǎn)只能是無條件的盲從，而不是提出問題，揭示潛在的矛盾。就是備受矚目的高考作文命題在這方面也每每有誤導(dǎo)。汶川地震那年，四川的題目是“堅(jiān)強(qiáng)”，完全忽略了救災(zāi)不但需要意志堅(jiān)的定性，而且還要嚴(yán)密的科學(xué)性。2012年某省的作文題為：“手：伸出是溫暖的服務(wù)，攤開是放飛的想象，張大是創(chuàng)造的力量，捧起是收獲的快樂……”這四項(xiàng)提示具有同類的性質(zhì)：都是奉獻(xiàn)的、向上的、創(chuàng)造的、歡樂的。很明顯，這樣單向的誘導(dǎo)事實(shí)上成了透明的牢籠，學(xué)生只能作片面的、被動(dòng)的追隨。其實(shí)，只要有起碼的反思，就不難發(fā)現(xiàn)，“手”字，在漢字中還有種種與之異質(zhì)的聯(lián)想：詞匯中有“殺手”“兇手”“黑手”“毒手”，成語里有“心狠手辣”“一手遮天”“翻手為云，覆手為雨”，歇后語中有“棺材里伸手——死要錢”。

有了矛盾就可以對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析，就不難提出自己獨(dú)立、新穎、突破性的見解了。

為什么會(huì)有出污泥而不染和近墨者黑的矛盾呢?主體本身的條件就是決定性的。同樣為安祿山俘虜，王維接受了偽官，可以說是污染了，而杜甫卻出逃了，可以說不染了。李白無疑是有天才的，他的才華成就了中國古典詩歌的輝煌的豐碑，然而在政治理性和實(shí)踐方面卻一味空談，即使進(jìn)入到最高權(quán)力圈子，也是一事無成，最后又投錯(cuò)了門路，弄得身陷囹國。這說明他在政治上不是天才，只能當(dāng)個(gè)花瓶，連庸才的建樹都沒有。

從科學(xué)發(fā)展來說，提出問題比解決問題更重要。沒有提出問題的能力，從議論文來說，也就是沒有根本意義上的議論能力，就不能不為陳腐觀念所束縛，所蒙蔽，思想就活不起來。如“對(duì)牛彈琴”這個(gè)詞，歷來的共識(shí)是諷刺牛的愚蠢。典故出自漢朝的牟融的《理惑論》，一個(gè)叫公明儀的人，對(duì)牛彈奏高雅的“清角之操”，而牛卻兀自吃草，不為所動(dòng)。牟融的結(jié)論是：“非牛不聞，不合其耳矣”，要對(duì)這個(gè)問題有自己的立論，就要提出問題。這本來不一定絕對(duì)是諷刺牛的，也蘊(yùn)含著諷喻這個(gè)彈“清角之操”的高人雅士的，明知牛不可能有音樂感，為什么還傻傻地去對(duì)牛彈高雅的樂曲呢?又如《列子·天瑞》篇中有杞人憂天的故事(“憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者”)，本來是諷刺性的：憂慮天掉下來，地墜下去，煩惱得吃不下飯，睡不著覺，完全是自尋煩惱，自我折磨。上千年來沒有一個(gè)人對(duì)之提出問題，到了上個(gè)世紀(jì)八十年代，一個(gè)天體物理學(xué)家指出在這個(gè)荒謬的故事中包含著非常深刻的道理。日月星辰，掛在天上，有什么力量使得它們不掉下來?從天體物理學(xué)來說，這個(gè)問題非常深刻，直到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，才回答了這個(gè)問題。

知足常樂議論文范文第2篇

一、收集鄉(xiāng)土文化，占有寫作素材

寫作實(shí)踐表明，只有廣泛地占有素材，才能保證選材的質(zhì)量。作文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從鄉(xiāng)土文化中汲取寫作素材。漳州地處福建省的最南端，于公元686年（唐垂拱二年）建州，是一座具有1300多年歷史的文化名城，素有“海濱鄒魯”的美譽(yù)。漳州人用自己勤勞的雙手不僅創(chuàng)造了一個(gè)花團(tuán)錦簇、花果飄香的富庶寶地，更創(chuàng)造了一個(gè)博大精深、獨(dú)具特色的閩南金三角文化。閩南文化至今仍然保留著多樣而獨(dú)特的風(fēng)貌：方言中保留了古漢語音韻詞匯；藝術(shù)方面有唐宋音樂遺響南音、宋元戲曲活化石梨園戲、傀儡戲等；有世界各大宗教與獨(dú)有的地方信仰；工藝建筑有造船、瓷器、制茶、手工藝以及閩南民居、寺廟等。還有婚嫁壽慶、崇宗敬祖、飲食文化、生活習(xí)俗、行業(yè)習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、民間歌舞、民間工藝以及方言諺語和傳說故事都是重要的文化遺產(chǎn)和資源。教師應(yīng)重視這個(gè)資源，引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)、利用好這個(gè)資源。

在發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集鄉(xiāng)土文化的過程中，教師不應(yīng)放任自流，而應(yīng)傳授方法，進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在發(fā)動(dòng)學(xué)生收集材料之前，筆者先把漳州本土文化設(shè)定為七個(gè)主題內(nèi)容：名勝古跡、特色建筑、地方名士、漳州小吃、民間故事、民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)（包括表演藝術(shù)、手工技藝、以及民間歌謠、方言、諺語）。讓班上50位學(xué)生分為七個(gè)小組（前六個(gè)主題模塊每個(gè)小組5人，剩余的人負(fù)責(zé)文化藝術(shù)這一模塊），每組負(fù)責(zé)一個(gè)主題模塊，形成一個(gè)研究性學(xué)習(xí)小組。然后組織學(xué)生參觀游覽南山寺、威鎮(zhèn)閣、云洞巖、古街石牌坊等景點(diǎn)，向?qū)W生介紹漳州人文景觀與自然景觀的特點(diǎn)，并指導(dǎo)他們實(shí)地調(diào)查。他們或通過走親訪友了解古城歷史、傳說，或圍繞古跡向知情人士問長道短，或通過圖書館搜集有關(guān)民間故事的文獻(xiàn)資料，或上網(wǎng)點(diǎn)擊相關(guān)術(shù)語查找網(wǎng)絡(luò)資料，或從鄉(xiāng)土報(bào)刊、雜志、書籍中摘錄、剪輯民間歌謠、諺語等資料。最后，指導(dǎo)學(xué)生將調(diào)查資料進(jìn)行編輯、整理，制成課件，分批分主題用專題報(bào)告的形式在班上交流、討論，互通有無，形成資源共享。

二、思考鄉(xiāng)土文化，探尋寫作話題

學(xué)生搜集的素材是表面的、膚淺的，他們對(duì)于鄉(xiāng)土文化中內(nèi)在與本質(zhì)的東西還沒有深刻的認(rèn)識(shí)，這樣還是沒辦法好好利用搜集到的資源。有些學(xué)生寫作時(shí)痛苦至極，抓耳撓腮，最后還是腹中空空，沒法運(yùn)用上搜集的文化資源。還有一些學(xué)生寫作時(shí)不顧文章的主題簡(jiǎn)單羅列“大量而豐富”的鄉(xiāng)土文化素材。出現(xiàn)這些問題的主要原因是很多學(xué)生沒有認(rèn)真地思考，挖掘素材的思想內(nèi)涵，寫文章時(shí)自然就不知如何運(yùn)用素材了。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從搜集的材料中提取話題，對(duì)鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行再次加工，形成自己獨(dú)特的作文素材庫。

筆者要求學(xué)生按不同的類型對(duì)搜集的素材進(jìn)行整理。比如，按鄉(xiāng)土文化的不同形式分類，可分為人物事跡、名勝古跡、地方小吃、歌謠、諺語、傳說故事等。除分類外，更重要的是要思考每一鄉(xiāng)土文化素材能夠適用的寫作話題，并在素材后補(bǔ)上這個(gè)話題。假如任憑學(xué)生自己思考整理素材，有些學(xué)生可能會(huì)手足無措，教師的要求就會(huì)落空。所以，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕槿胧呛苡斜匾?。在他們整理之前，筆者先從每種形式的鄉(xiāng)土文化素材中拿出一個(gè)事例做示范。例如，林語堂先生的生平事跡簡(jiǎn)略為：“山鄉(xiāng)孩子”、“文化巨人”、“桑梓情深”、“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”[3]――勤奮、鄉(xiāng)愁、文化融合、兼容并包等；土樓：斑駁厚實(shí)的土墻，歷經(jīng)風(fēng)雨的黑瓦，土樓人艱苦奮斗的經(jīng)歷――土樓人團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍、勤奮、樂天的稟性；“貓仔粥”[4]――夫妻恩愛之情；《人心不足蛇吞象》[5]――知足常樂；“庭院難走千里馬，花盆難栽千年松”[6]――自古英雄多磨難；一些民間故事表現(xiàn)的主題更是十分鮮明、深刻，大多反映了人民對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑的鞭撻。做好示范后，學(xué)生或自己思考或小組探討或向老師咨詢，很快對(duì)素材進(jìn)行了清晰而深刻的梳理。

為了讓學(xué)生更靈活地運(yùn)用素材，教師要啟發(fā)學(xué)生多思考、挖掘素材的內(nèi)質(zhì)，做到一材多用。由于各人對(duì)材料的理解不同，立意的角度有異，一則材料可以從中挖掘出幾個(gè)不同的觀點(diǎn)，“一材”可以“多用”。一材可以多用，但運(yùn)用時(shí)不能原封不動(dòng)地照搬，應(yīng)根據(jù)不同觀點(diǎn)的要求，作一定的取舍，表述時(shí)要突出強(qiáng)化與所證觀點(diǎn)有關(guān)的地方。如上文林語堂先生的事例，既可論證勤奮，又可闡釋鄉(xiāng)愁，還可用于談?wù)撐幕诤稀⒓嫒莶仍掝}。但在表述時(shí)要注意側(cè)重點(diǎn)：論證勤奮時(shí)，重點(diǎn)敘述他由“山鄉(xiāng)孩子”到“文化巨人”這段經(jīng)歷；闡釋鄉(xiāng)愁時(shí)，重點(diǎn)敘述“桑梓情深”；談?wù)撐幕诤蠒r(shí)，側(cè)重?cái)⑹觥皟赡_踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，對(duì)與觀點(diǎn)無關(guān)或關(guān)系不大的則應(yīng)一筆帶過。

對(duì)素材進(jìn)行多思考深挖掘，不僅可以加深對(duì)素材內(nèi)涵的理解，還能達(dá)到靈活自如地運(yùn)用素材，寫出優(yōu)秀作文的目的。

三、展示鄉(xiāng)土文化，豐盈寫作表達(dá)

鞏固知識(shí)，激發(fā)興趣的最佳辦法就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。所以，在平常的習(xí)作中要讓學(xué)生盡量地展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源。而學(xué)生在寫作中能否用到鄉(xiāng)土文化資源，教師的命題至關(guān)重要。好的命題，能激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，使學(xué)生感到有話可說，有情可抒。教師命題時(shí)，要根據(jù)學(xué)生掌握鄉(xiāng)土文化的情況，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練，讓他們以激情去寫他們搜集的素材。

筆者把鄉(xiāng)土文化作文教學(xué)與課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中的“表達(dá)交流”模塊結(jié)合起來，學(xué)生從“表達(dá)交流”模塊中的寫作專題可以獲得很多寫作話題和寫法指導(dǎo)，還有豐富多彩的寫作練習(xí)，再運(yùn)用上自己整理的鄉(xiāng)土文化素材庫，就不愁寫不出好的文章了。

在指導(dǎo)學(xué)生寫記敘文時(shí)，筆者要求學(xué)生盡量寫家鄉(xiāng)人家鄉(xiāng)事家鄉(xiāng)景。每一塊土地，每一處山水，都裝點(diǎn)著不同的鄉(xiāng)土勝跡，流傳著蕩人情懷的風(fēng)俗民情，哺育出造福桑梓的志士仁人……教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生去展示鄉(xiāng)土文化中獨(dú)特的、積極的、美的方面，當(dāng)然也要引導(dǎo)學(xué)生去思考發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化中不足的一面。在寫法上學(xué)生可以從課本的寫作專題中獲得寫法指導(dǎo)，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生模仿他們熟悉的名家的鄉(xiāng)土文化作品，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》，老舍的《濟(jì)南的冬天》，郁達(dá)夫的《故都的秋》，汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等，特別是漳州本土作家的一些作品，如《圣地三平》、《悠悠古文廟》、《千年古街大同路》等寫的都是學(xué)生身邊物、身邊景和心中情，能夠引起學(xué)生們的興趣，激起他們寫作的欲望。

在指導(dǎo)學(xué)生寫議論文時(shí)，主要是讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用本地俗語、諺語，名人經(jīng)歷、名言等鄉(xiāng)土文化素材作為論據(jù)來論證主題。命題時(shí)可直接采用課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中表達(dá)交流中的練習(xí)題目，也可采用自擬題等形式，讓學(xué)生做到靈活運(yùn)用素材，自由表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生、自然的認(rèn)識(shí)、追求和感受，反映學(xué)生對(duì)善惡、是非、美丑的鮮明態(tài)度和情感。

這樣既鍛煉了學(xué)生找米下鍋的能力，又加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了地方自豪感。“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝灰覀冇幸庾R(shí)地收集、整理鄉(xiāng)土文化，將其與作文教學(xué)有效結(jié)合，就能提高作文教學(xué)效果。

（注：本文為福建省級(jí)課題《鄉(xiāng)土文化與作文教學(xué)》階段成果）

參考文獻(xiàn)：

[1]中央教育科研所.葉圣陶語文教育論集[M].北京：人民教育出版社，2005.

[2]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[M].北京師范大學(xué)出版社，2001.

[3]陳宗厚.漳州你好[M].廈門大學(xué)出版社，2005.

[4]漳州民間文學(xué)集成編委會(huì).中國民間故事集成?福建卷?漳州市分卷（全四冊(cè)?第一冊(cè)）[M].華安縣印刷廠，1991.

[5]漳州民間文學(xué)集成編委會(huì).中國歌謠集成?福建卷?漳州市分卷[M].華安縣印刷廠，1991.