前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇望天門山的詩意范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

望天門山的詩意范文第1篇

“空靈”與“模糊”是詩歌的審美特征之一，詩歌的審美在于怍者所創(chuàng)作的詩境，所謂“詩中有畫”很形象地說明了詩歌的境界，讀一首詩就像欣賞一幅畫，中國繪畫就具有“空靈”與“模糊”的特點(diǎn)。李白的《望天門山》和蘇軾的《飲湖上初晴后雨》都可謂“詩中有畫”的典范之作，只是各自所創(chuàng)設(shè)的詩境不同。義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書人教版語文三年級(jí)上冊(cè)把兩首不同時(shí)代、不同風(fēng)格的詩放在―起，意在讓學(xué)生感受祖國河山的美麗風(fēng)光。

詩境的空靈是確定的判斷，也是自然的再現(xiàn)。《望天門山》開頭兩句“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”是從江與山的關(guān)系著筆，首句著重寫出浩蕩東流的楚江沖破天門山奔騰而去的壯闊氣勢，借山勢寫水的洶涌；次句著重寫夾江對(duì)峙的天門山對(duì)洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用力，借水勢寫出山的奇險(xiǎn)。兩句詩充分展現(xiàn)了作者創(chuàng)設(shè)的空靈意境，再現(xiàn)了大自然的壯美。后兩句“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”寫天門山的雄姿，詩立腳點(diǎn)在孤帆上，尤其是一個(gè)“出”字，讓人如身處其境，逼真地再現(xiàn)了舟行江中望天門山特有的姿態(tài)，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。最后―句傳神地展現(xiàn)了詩人欣睹名山勝景，目接神馳的情狀。全詩一句一個(gè)畫面，詩句流暢似脫口而出，全無刻意修飾，但深入體味便覺意味雋永，這正是詩歌創(chuàng)設(shè)的最佳空靈境界。

模糊之境則使人似墜云霧之中，詩境創(chuàng)設(shè)的形象本身先已模糊，其內(nèi)涵也單一而不確定，往往使人做出多種不同的理解，它不是唯一的、確定無疑的審美判斷?！讹嫼铣跚绾笥辍贰八鉃囦偾绶胶谩⑸缴彰捎暌嗥妗?、兩句寫出了西湖水光山色、睛雨姿態(tài)。首句寫太陽照射下蕩漾的湖波，次句寫雨幕籠罩下的山影。兩句所描摹的正是當(dāng)天先后呈現(xiàn)在詩人眼前的真實(shí)景觀，創(chuàng)設(shè)了一種空靈秀美的西湖勝景，顯得更加真實(shí)優(yōu)美。后兩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”成為描寫西湖的千古絕唱，然而作者表現(xiàn)的意境又恰恰是非常模糊的、不確定的，西湖到底有多美，作者把她比作西施，而誰也沒有見過西施是怎樣的美，事實(shí)上是你認(rèn)為有多美就有多美?？梢娫娋车倪@種模糊、朦朧和不確定性，并非是西湖的自然再現(xiàn)，而是詩人的藝術(shù)創(chuàng)造。特別是“淡妝濃抹”與上兩句詩的“晴”與“雨”對(duì)應(yīng)，“總相宜”與“晴方好”“雨亦奇”相呼應(yīng)，充分展現(xiàn)了西湖的優(yōu)美風(fēng)姿。作者用“西子”比西湖，在詩境創(chuàng)造上，二者之美只可意會(huì)而不可言傳的通感妙喻，在于神似而不是形似，因?yàn)閮烧叩拿蓝际遣淮_定的模糊美的藝術(shù)創(chuàng)造，既給讀者的審美再創(chuàng)造以極大的誘發(fā)力，又為讀者的想象提供了廣闊的藝術(shù)空間。

詩境的空靈美和模糊美，既相關(guān)聯(lián)又各具有相對(duì)的獨(dú)立性。空靈側(cè)重于“內(nèi)隱外露”，其內(nèi)在意蘊(yùn)雖然隱深，其外部形象卻是豁朗的?！锻扉T山》寫天門山附近長江的雄偉景色，以簡潔的畫面表現(xiàn)長江的磅礴氣勢及天門山夾江對(duì)峙的險(xiǎn)要，詩意是豁朗而確定的，但作者內(nèi)含于心境的意義是隱禽的?！讹嫼铣跚绾笥辍芬詡魃竦墓P墨描繪了西湖在不同氣候下呈現(xiàn)的不同風(fēng)姿，作者所表達(dá)的詩意卻是內(nèi)外隱含，雖然迷蒙不清，但使人讀之韻味無窮，創(chuàng)設(shè)了一種模糊朦朧的美。這兩首詩選編在人教版，小學(xué)語文三年級(jí)上冊(cè)的一個(gè)單元，是有目的的，教師在教學(xué)時(shí)要關(guān)注詩歌的意境創(chuàng)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好詩歌并對(duì)詩歌產(chǎn)生興趣。

望天門山的詩意范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 詩詞鑒賞教學(xué)教學(xué)實(shí)踐

我們的傳統(tǒng)教育，歷來都十分重視讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)中接受民族文化的熏陶。在注重素質(zhì)教育的今天，接受優(yōu)秀成果民族傳統(tǒng)文化熏陶，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操及審美能力，更是今天我們教育功能中一項(xiàng)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)詩詞以其意境優(yōu)美，情感含蓄，詞采華麗，音律和諧，能很好陶冶學(xué)生審美情操，建構(gòu)學(xué)生人文品格而為高考所重。在高三詩詞鑒賞，教學(xué)實(shí)踐中，我深感詩詞鑒賞教學(xué)應(yīng)突出一個(gè)“品”字，含英咀華，方能品出美感，方能有效提高學(xué)生的詩詞鑒賞能力。

一、發(fā)散形象思維，于詩意彈性中品意境之優(yōu)美，情感之豐富

詩歌是用形象思維的。什么是形象思維？簡單地說就是用具體實(shí)物形象來表達(dá)抽象的思想情感。意境是中國古典美學(xué)的重要范疇，是作者主觀情意與客觀物境交融而成的藝術(shù)境界，也是足以使讀者沉浸其中的想象世界。它的基本特征是以有形表現(xiàn)無形，以有限表現(xiàn)無限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫與無表描寫相結(jié)合，使有限的具體形象與想象中無限豐富的形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)的真實(shí)實(shí)境與它所暗示象征的虛境融為一體，從而造成強(qiáng)烈的空間美感。在高三詩歌鑒賞專題教學(xué)中，我很好地把握了這些，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散形象思維，于詩意的彈性中品其意境之優(yōu)美，品出美感。在高三詩詞鑒賞專題課上，我明確指導(dǎo)學(xué)生，有的詩寫景，所寫景物比較單一，這單一景物就是該詩的形象，如白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城，又送王孫去，萋萋滿別情?！彼茉炝艘粋€(gè)具有頑強(qiáng)生命力的野草形象。借此，我誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)散形象思維，聯(lián)想到人生，聯(lián)想到生命頑強(qiáng)之精神，從而領(lǐng)略到人生之哲理。有的詩歌描寫景物形象較多，我則誘導(dǎo)高三學(xué)生涵泳其間，對(duì)眾多單一形象進(jìn)行組合，于詩意的彈性空間中充分想象，形成整體意境深味出美感來。如李白《望天門山》詩中：“天門”“楚江”“碧水”“孤帆”等都是單個(gè)形象，配上動(dòng)詞“斷”“開”“流”“回”“出”“來”就構(gòu)成了舟行江山的整體形象。我引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味，也就使學(xué)生不難想象詩中壯麗開闊之境界，領(lǐng)略李白胸中之豪氣。再如“雞聲茅店月，人跡板橋霜“是溫庭筠《商山早行》中的名句，詩中雞聲、茅店、月光、人跡、板橋、霜凍，原也是具體有形的物象，在具體教學(xué)實(shí)施，我同樣誘導(dǎo)學(xué)生詩人借助于對(duì)這些物象的描寫，在我們眼前浮現(xiàn)出一幅旅人在荒涼鄉(xiāng)村道路上清晨踏霜的生動(dòng)情景。領(lǐng)悟了這些，高三學(xué)生也就深深體會(huì)到旅人“道路辛苦，羈旅愁思”的內(nèi)心境界了。

二、品語言之精煉，于優(yōu)美語言中品味其高超的表現(xiàn)力

在針對(duì)高考的詩詞鑒賞教學(xué)中，由于是品評(píng)字詞的精練每每出現(xiàn)于古詩鑒賞的題目中，教學(xué)上，我就著重讓學(xué)生理解明白：詩歌是語言的藝術(shù)。深刻的思想，充沛的感情，新穎的構(gòu)思需要運(yùn)用優(yōu)美、簡潔、生動(dòng)形象的語言來表達(dá)。好詩很少是一揮而就的，大多經(jīng)過對(duì)字句的千錘百煉，特別是那些最能使景物特征突出，形象生動(dòng)的動(dòng)詞，詩人更是反復(fù)斟酌。賈島“推敲”的典故，王安石修改“春風(fēng)又綠江南岸”的故事，就是典型例子。

評(píng)講陶淵明《飲酒》（之五）時(shí)，我就特別提示學(xué)生品味“采菊東籬下，悠然見南山”句中“見”字用得很妙，若改為“望”則詩意頓失。陶淵明棄官歸田，采菊東籬，悠然自得，偶一抬頭，看見南山幽景，心中喜悅，故說“悠然見南山”。用“見”字表無意中看到，則“境與意合”，狀出詩人心靈與南山相融及詩人超然沉醉的形象，改“望”則有意去望，就破壞了詩的意境。《念奴嬌?赤壁懷古》中的“穿”“拍”“卷”等一連串動(dòng)詞用得十分形象，教學(xué)時(shí)我便以此為像啟發(fā)學(xué)生細(xì)品古詩詞語言的張力。作者就是用這三個(gè)動(dòng)詞從不同角度拆諸不同的感覺，串連了峭陡的山崖，洶涌的駭浪，滔滔的江流三種形象，集中突出了古赤壁戰(zhàn)場驚心動(dòng)魄的雄奇景象。再如其中的“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”句中的“笑”看似平實(shí)，實(shí)則飽含作者滿腔人生感慨。教學(xué)中我就著重讓學(xué)生思考作者笑誰（笑自己）？笑什么（笑自己多愁善感，年華已逝猶作少年夢）？為何笑（自我解嘲的笑，表現(xiàn)了作者達(dá)觀灑脫的人生態(tài)度）？

又如，趙師秀的《約客》，一個(gè)“閑”字，乍一看似是表現(xiàn)詩人閑適恬淡心境，實(shí)際上是與前文的“家農(nóng)雨”“處處蛙”的喧鬧形成鮮明對(duì)照，表現(xiàn)了詩人久等而客不來時(shí)枯坐無聊的心境。這種字面義和隱含義的反差處理顯得十分富有情味。

諸如此類，我都努力讓學(xué)生明確，體味語言美，就是要能說出那些最具表現(xiàn)力詞語的妙處，這是詩詞鑒賞教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)。

三、賞技巧，于詩人匠心中品濃郁的詩味

對(duì)表達(dá)技巧的欣賞也是高考命題的一個(gè)環(huán)節(jié)。表達(dá)技巧指的是表現(xiàn)手法和抒情方式。其中很重要一點(diǎn)，就是要讓學(xué)生懂得詩歌的情與景是是相互交融，不可分割的。情景交融是詩歌最主要的藝術(shù)手法。有的詩富情于景，例如評(píng)價(jià)李白的《早發(fā)白帝城》時(shí)，我就誘導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略作者怎樣通過寫三峽行舟，如行云、飛鳥、猿聲、山影和一瀉千里的江水，來寄寓了作者豪放和歡快的心情。他的《望天門山》也屬此類。有的詩則情景交織，例如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹娙税亚椤⒕?、人、物融為一體闡發(fā)了登高才能望得遠(yuǎn)這一哲理，激勵(lì)人奮發(fā)向上，站到更高立足點(diǎn)放開眼界去領(lǐng)略更加遼闊壯麗的風(fēng)光，去追求更新更美的境界。

關(guān)于表現(xiàn)手法，在高三詩詞鑒賞教學(xué)中，我特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要積累詩歌常用的表現(xiàn)手法，包括比興、夸張、借代、象征、襯托、虛實(shí)結(jié)合、欲揚(yáng)先抑或欲抑先揚(yáng)等等。特別是要看看該詩想象是否豐富，聯(lián)想是否得當(dāng)，有沒有運(yùn)用烘托、反襯、象征等手法。

例如，《琵琶行》中寫了秋江月夜的蕭瑟景象，如“楓葉荻花秋瑟瑟”“別時(shí)茫茫江浸月”“唯見江心秋月白”；寫了餞別酒宴的悲傷氣氛，如“醉不成歡慘將別”；寫了聽眾的反映，如“東船西舫悄無言”“滿座重聞皆掩泣”。這些渲染有的烘托了送客的環(huán)境氣氛，有的則烘托了琵琶女的演奏效果。在鑒賞教學(xué)中，我都特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)情與景的細(xì)心品味。古詩中有不少詠物詩，他們寫小事物，但都是象征性的，有所寄托，這是象征手法的運(yùn)用。如于謙《石灰吟》“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。“詩以石灰為喻，托物言志，表面看句句寫石灰，實(shí)際上借助石灰從開鑿到焚燒使用的全過程，象征自己為報(bào)效祖國，甘愿經(jīng)受劫難與不怕犧牲，勇于獻(xiàn)身的高尚情操。

望天門山的詩意范文第3篇

一、誦讀引領(lǐng)，接觸古詩文，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣

2011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求義務(wù)教育階段學(xué)生“背誦優(yōu)秀詩文240篇（段）”。目的是讓古人的智慧、經(jīng)典的知識(shí)、膾炙人口的詩文，開啟學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的性情，培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)，影響學(xué)生的人生。同時(shí)，豐富學(xué)生的語言積累，讓他們感受傳統(tǒng)文化的無限魅力，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

1. 選好篇目，編寫教材。課題組成員參與了經(jīng)典國文誦讀教材的選編，大家分工合作，從大量的優(yōu)秀篇目中進(jìn)行精心的選擇，編寫了適合各年級(jí)誦讀的教材。如適合低年級(jí)的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，適合中年級(jí)學(xué)生的《笠翁對(duì)韻》《詩經(jīng)――采采]q》等，適合高年級(jí)的《大學(xué)》《論語》等。

2. 熟讀成誦，詩興盎然。古詩文誦讀交給學(xué)生的是一把開啟心靈的鑰匙，可以讓學(xué)生知道什么是魂?duì)繅衾@的故國情，什么是烏鴉反哺的孝子心，什么是相知相惜的摯友情，什么是捐軀赴死的報(bào)國志，還可以傳遞“投我木桃、報(bào)之瓊瑤”的人性美德以及“開卷有益”“志存高遠(yuǎn)”等人生哲理。每天晨會(huì)，學(xué)生捧起教材，搖頭晃腦地用自己的誦讀方式再現(xiàn)前人的風(fēng)采，或如黃河奔騰慷慨激昂，或似小溪涓涓委婉低訴。熟讀成誦，不求甚解。學(xué)生在誦讀時(shí)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典與生活時(shí)刻相依，自覺按圣賢的要求約束自己，如，做到“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”“步從容，立端正”。誦讀重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，為將來的厚積薄發(fā)創(chuàng)造條件。

二、入情入境，親近古詩文，汲取傳統(tǒng)文化的精神營養(yǎng)

1. 入境悟情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國的教育。國家興亡，匹夫有責(zé)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為師者，我們可以引領(lǐng)學(xué)生從古詩文中了解祖國的歷史和革命傳統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生的愛國心。如王昌齡的《出塞》、陸游的《示兒》都表達(dá)了詩人濃濃的愛國情懷。字里行間，都深深地刻著民族文化的烙印，流淌著民族精神的殷殷熱血。但是古詩文距離現(xiàn)在遙遠(yuǎn)至極，詩中所涉及的那段歷史、詩人所表露的那般情感，身處和平年代的學(xué)生很難感受到。怎樣讓學(xué)生進(jìn)入詩境，體會(huì)詩情呢？這就需要我們師者充分利用網(wǎng)絡(luò)、圖書等課外學(xué)習(xí)資源，與學(xué)生一起深入了解詩人創(chuàng)作詩歌的時(shí)代背景，讓學(xué)生走進(jìn)詩人的生活環(huán)境，走進(jìn)詩人的內(nèi)心。如教學(xué)陸游的《示兒》，課前可讓學(xué)生搜集有關(guān)時(shí)代背景的資料，如“金兵入侵中原”的經(jīng)過，中原百姓在戰(zhàn)亂中悲催不堪的生活等等，這樣學(xué)生才能體會(huì)詩人“不見九州同”的悲憤，接著熟讀理解詩句，反復(fù)品悟，體會(huì)詩的意蘊(yùn)，走進(jìn)詩心，感受到詩人渴望國泰民安的美好愿望。這樣，學(xué)生不但從古詩中了解了歷史，而且從中受到愛國主義教育，立志長大后為祖國的和平富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。

2. 讀中悟情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)的教育。樹高千丈，葉落歸根，這是炎黃子孫的傳統(tǒng)觀念。鄉(xiāng)情塞滿了多少游子的心。如張九齡的《西江夜行》“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情?！倍鸥Φ摹对乱箲浬岬堋贰奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！痹娭械拿總€(gè)字、每個(gè)詞無不抒發(fā)了詩人的切切思鄉(xiāng)情。教學(xué)時(shí)，我們讓學(xué)生反復(fù)吟誦這些名句，深入品悟，領(lǐng)會(huì)詩人的思鄉(xiāng)情感。接著，讓學(xué)生當(dāng)小導(dǎo)游，介紹家鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光或風(fēng)俗人情。學(xué)生的情感得到升華，從而激發(fā)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。

3. 以情激情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情教育。母子相依，手足情深，是人類千古傳頌的主題。孟郊的《游子吟》和王維的《九月九日憶山東兄弟》，語言樸實(shí)卻情真意切，感人至深。教學(xué)時(shí)，筆者在學(xué)生理解了詩句，體會(huì)了作者情感的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)學(xué)生回憶自己和親人的情感經(jīng)歷，談感受，以情激情，更深刻領(lǐng)悟到詩人表達(dá)的“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”“每逢佳節(jié)倍思親”的情懷，從中受到感恩和親情教育。

4. 融景動(dòng)情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行友情教育。崇尚友道，珍視友情，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。如王維《山中送別》中的“春草明年綠，王孫歸不歸？”《漢書》中的“鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。”李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@些詩句都表達(dá)了詩人同朋友間的深厚情誼。筆者在教學(xué)《贈(zèng)汪倫》這首詩時(shí)，在學(xué)生理解詩意的基礎(chǔ)上，播放歌曲《送別》，創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行多種形式的朗讀，在讀中展開想象，讓學(xué)生走進(jìn)詩人的情感世界，深入感知，這樣，學(xué)生自然就領(lǐng)會(huì)到朋友間誠摯深厚的情誼。筆者還讓學(xué)生交流課前搜集的有關(guān)友情的詩句，并在課外制作成書簽互相交換朗讀并贈(zèng)送。通過課內(nèi)外結(jié)合，不但激起了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的熱情，還使學(xué)生明白了要珍惜友情。

三、類比遷移，融入古詩文，弘揚(yáng)民族文化精髓

2011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求1～6年級(jí)學(xué)生背誦優(yōu)秀詩文60篇（段），并在附錄“優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目”中列出75篇的詩文。我們不能讓古詩文教學(xué)止于課堂，而應(yīng)該有機(jī)拓展，引導(dǎo)學(xué)生遷移學(xué)法，擴(kuò)大閱讀面。

1. 相同主題詩詞的遷移。在小學(xué)語文教材中，有山水詩、送別詩、言志詩、節(jié)日詩、哲理詩……如，教送別詩《別董大》后，可遷移學(xué)習(xí)《芙蓉樓送辛漸》；教李白的《望天門山》，可遷移學(xué)習(xí)《望廬山瀑布》；教哲理詩陸游《游山西村》，再引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇軾《題西林壁》……讓學(xué)生在同類詩中去對(duì)比，去感悟，情感得以升華，古詩的意蘊(yùn)久久縈繞在心頭，經(jīng)久不散。

2. 相同作者詩詞的遷移。歸類遷移同作者的詩詞，可以讓學(xué)生加深對(duì)詩詞主題的理解，也可以讓學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)作者。如教《獨(dú)坐敬亭山》一詩，如不進(jìn)行拓展，學(xué)生只能認(rèn)識(shí)一個(gè)孤獨(dú)的李白。如果教師引入《靜夜思》《望天門山》等的回顧與學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到一個(gè)詩意的李白、一個(gè)真情的李白。

3. 內(nèi)容相“應(yīng)和”詩詞的遷移。有的詩詞有相應(yīng)的詩詞與之應(yīng)和。教學(xué)時(shí)，可用來幫助學(xué)生體會(huì)作者抒發(fā)的感情。如教《漁歌子》時(shí)，可引進(jìn)《答和弟志和漁父歌》一詞，教師當(dāng)哥，學(xué)生當(dāng)?shù)?，進(jìn)行對(duì)比誦讀。這種類比遷移，有助于學(xué)生對(duì)古詩詞的融會(huì)貫通。

望天門山的詩意范文第4篇

“人性”是本文作者從文學(xué)作品中抽象出來的概念。每一條人性都是某種目的與完滿智力的統(tǒng)一體，是運(yùn)用自身完滿智力實(shí)現(xiàn)自身目的的過程。最優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人性運(yùn)用自身完滿智力實(shí)現(xiàn)自身目的的方式或者結(jié)果，所謂“藝術(shù)魅力分析”，指的是去發(fā)現(xiàn)作品中的人性概念，也就是去命名作品中籠罩性的目的、揭示對(duì)此目的的合理性或者價(jià)值進(jìn)行隱秘論證的完滿智力，本文對(duì)李白的若干詩篇作出了藝術(shù)魅力分析。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)魅力 人性 目的 隱秘論證

“人性”是本文作者從文學(xué)作品中抽象出來的概念。每一條人性都是某種目的與完滿智力的統(tǒng)一體，是運(yùn)用自身完滿智力實(shí)現(xiàn)自身目的的過程。最優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人性運(yùn)用自身完滿智力實(shí)現(xiàn)自身目的的方式或者結(jié)果，所以，不能認(rèn)為最優(yōu)秀的作品是藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)造物。此所謂“藝術(shù)魅力分析”，指的是去發(fā)現(xiàn)作品中的人性概念，也就是去命名作品中籠罩性的目的、揭示對(duì)此目的的合理性或者價(jià)值進(jìn)行隱秘論證的完滿智力——如果作品中存在這樣的人性概念。

本文采用問答體，對(duì)李白的若干詩篇進(jìn)行藝術(shù)魅力分析。

一

《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。

問：為什么在“舉頭望明月”之后，就要“低頭思故鄉(xiāng)”呢？前者與后者相互間有關(guān)系嗎？

答：有關(guān)系——月亮?xí)谷怂寄钭约旱墓枢l(xiāng)。

問：月亮為什么就能讓人思念故鄉(xiāng)？

答：這個(gè)問題可就不好回答了。

問：為什么？其實(shí)，是你的思路不正確——你是不自覺地跳出作品之外去思考問題、回答問題。圍繞著藝術(shù)品形成的問題只能根據(jù)藝術(shù)品本身來回答。請(qǐng)繼續(xù)思考剛才的問題：月亮為什么就能讓人思念故鄉(xiāng)？

答：難以回答。

問：那我就問一個(gè)與此相關(guān)的問題：詩中的“月光”和“月亮”是什么樣的關(guān)系？

答：月光是從月亮發(fā)出來的。

問：如果用擬人化的說法，那么，到底誰是誰的“故鄉(xiāng)”呢？

答：月亮是月光的故鄉(xiāng)。

問：月光一旦離開了自己的故鄉(xiāng)月亮，又會(huì)有什么樣的結(jié)果呢？

答：就會(huì)變得像是“霜”一樣。

問：月光變得像是“霜”一樣，到底是好還是不好？

答：當(dāng)然不好。

問：連月光離開了自己的故鄉(xiāng)月亮都不好，人要是離開了自己的故鄉(xiāng)又會(huì)怎么樣？

答：當(dāng)然也不好。

李白的這首《靜夜思》正是中國古人所說的“興”的產(chǎn)物，“興”就是某件事物激發(fā)起了詩人的某一情思。把這首詩改說成最質(zhì)樸的“興體詩”則是：“月光離開了月亮就變得像寒冷的霜，我離開了故鄉(xiāng)又怎能不去思念它？”

這首詩的靈魂是“對(duì)于故鄉(xiāng)的熱愛”。

二

《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”。

問：“天門山”為什么中間斷開了呢？

答：因?yàn)樗鼡踝×恕俺钡娜ヂ?，“楚江”就用“碧水”把它沖開了。

問：詩中的“回”，意思是“打著漩渦”，“東流”的“碧水”為什么會(huì)“至此（穿過天門山的這一段河床）回”呢？

答：被一分為二了的天門山既然當(dāng)初是渾然一體的，它就會(huì)有合二為一、恢復(fù)原狀的愿望，“碧水”“至此回”等于在給天門山發(fā)出警告：不可大膽妄為，否則，你會(huì)再一次經(jīng)受一分為二的痛苦！

問：“孤帆一片日邊來”的含義應(yīng)當(dāng)是：穿過天門山向下游望去，就能看見極遙遠(yuǎn)處的“孤帆一片”。這句詩在作品中又有什么作用呢？它是作品真正的一個(gè)有機(jī)部分嗎？

答：這句詩的寓意是：“楚江”穿過“天門山”之后不再有險(xiǎn)阻。

問：“天門山”是強(qiáng)者還是弱者？

答：是強(qiáng)者還是弱者只能是相對(duì)而言。

問：根據(jù)你讀這首詩時(shí)的感受，難道就不能直接判定它是強(qiáng)者還是弱者嗎？

答：是強(qiáng)者。

問：挑戰(zhàn)強(qiáng)者值得嗎？或者說，“楚江”挑戰(zhàn)作為強(qiáng)者的“天門山”，產(chǎn)生的后果是什么樣的？

答：挑戰(zhàn)強(qiáng)者是必需的，因?yàn)椤疤扉T山”阻擋了“楚江”前進(jìn)的道路；所謂強(qiáng)者并不一定很難被打倒，“楚江”只須使用自己現(xiàn)成的“水”就能把“楚江”劈為兩半；而一旦征服了“天門山”，“楚江”只需讓自己的“水”“至此回”，就能永久地鞏固成果；一旦征服了“天門山”，當(dāng)初作為強(qiáng)敵的“天門山”就會(huì)變成“楚江”最安全可靠的一段河床；一旦征服了“天門山”，“楚江”就可以一瀉千里地奔向自己的目的地——大海。

問：請(qǐng)為這首詩的靈魂命名。

答：“喜愛挑戰(zhàn)強(qiáng)者”。

三

《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。

問：“白帝城”在什么地方？

答：在現(xiàn)在的四川省境內(nèi)。

問：偉大的詩篇本性上與地理知識(shí)、甚至人類的全部知識(shí)都無關(guān)。從這首詩本身難道找不到問題的答案嗎？

答：這個(gè)“白帝城”是在“彩云間”。

問：“白帝城”海拔上是高還是低？

答：既然是在“彩云間”，“白帝城”當(dāng)然就是地勢很高的了。

問：“地勢高”可以被抽象為“高度”的象征，占據(jù)“高度”好不好？

答：很難說是好還是不好，因?yàn)橛械娜讼矚g登高，有的人卻是有“恐高癥”。

問：辯證法與藝術(shù)無關(guān)。作品本身沒有提供答案嗎？

答：“高度”值得我們?nèi)フ紦?jù)，因?yàn)椤案叨取币馕吨忻利惖摹安试啤毕喟殡S；而一旦占據(jù)了“高度”，最遠(yuǎn)大的目標(biāo)，我們不費(fèi)吹灰之力就能達(dá)到——“千里江陵一日還”是也。

問：請(qǐng)為這首詩中的人性命名。

答：“喜愛高度”。

四

《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲？散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情”。

問：我認(rèn)為，有言外之音的只是前兩句詩，后兩句應(yīng)當(dāng)被剔除出去。我的問題是：“玉笛暗飛聲”是什么樣的聲音？

答：是美好而又輕輕的聲音。

問：“誰家玉笛暗飛聲？”是一個(gè)疑問句，到底是從“誰家”傳出了輕輕的“玉笛聲”？

答：老實(shí)說，我不知道。

問：這個(gè)問題其實(shí)也容易回答：這個(gè)“誰家”就是傳出能夠“滿洛城”的“玉笛聲”的那一家?，F(xiàn)在，來回答一個(gè)更難回答的問題：輕輕的“玉笛聲”為什么竟然能夠“滿洛城”？“洛城”，那可是一座城市啊。

答：因?yàn)椤奥宄恰笔倾逶≡凇按猴L(fēng)”里。換言之，是“春風(fēng)”使得輕輕的“玉笛聲”能夠“滿洛城”。

問：“春風(fēng)”值得贊美嗎？

答：值得，因?yàn)樗軌蚴谷跣〉拿雷兂蓮?qiáng)大的美、使局限于一隅之地的美造福于廣大的世界。

問：請(qǐng)為這兩句詩中作為靈魂的人性命名。

答：“喜愛春風(fēng)”。

五

《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰寒川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘船夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。

問：值得我們回味的只是前四句詩?！敖痖住崩锸⒅氖恰岸肥А钡摹扒寰啤保坝癖P”上裝著的是“值萬錢”的“珍饈”，為什么會(huì)是“停杯投箸不能食”呢？

答：因?yàn)槔畎讓戇@首詩前不久受到了排擠，被唐玄宗疏遠(yuǎn)了，所以李白心情不好。

問：你真地覺得不知道這些歷史知識(shí)，就會(huì)影響你對(duì)這四句詩的欣賞和理解嗎？

答：那倒不是。

問：那就說明剛才的問題還沒有回答。請(qǐng)繼續(xù)回答。

答：難啊。

問：那我們不妨?xí)呵曳畔逻@個(gè)問題。請(qǐng)回答另一個(gè)問題：為什么要“拔劍”？

答：因?yàn)榘蝿φ吒杏X到了某種敵意。

問：為什么接著又要“四顧”呢？

答：想要找到敵意所在的地方。

問：為什么會(huì)“心茫然”？

答：因?yàn)橄胝业綌骋?，到頭來卻又不知道敵意在什么地方，敵意隱藏得很深。

問：隱藏得很深的敵意就是陰謀。陰謀好嗎？

答：陰謀會(huì)讓我們發(fā)出“拔劍四顧”這樣的古怪動(dòng)作、陰謀會(huì)毀壞我們面對(duì)美酒美食時(shí)的興致。

問：請(qǐng)給這四句詩的靈魂命名。

答：“厭惡陰謀”。

六

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”。

問：“孤帆”的“遠(yuǎn)影”為什么會(huì)“盡”——從我們的視野中消失？

答：因?yàn)橛小氨炭铡贝嬖??！氨炭铡毕笳髁恕斑|闊”。

問：“長江”為什么就不至于“碧空盡”呢？

答：因?yàn)椤伴L江”不是“孤帆”，前者比后者大得多。

問：“唯見”意思是“只能看見”，真正的意思又是什么呢？

答：“碧空”一旦充分發(fā)揮作用，那么，像“孤帆”這樣的小小事物就會(huì)消失得無影無蹤，而像“長江”這種真正偉大的事物卻會(huì)脫穎而出般地顯示自己的存在。

問：“碧空”可以為我們正確地辨別偉大與渺小。請(qǐng)為這首詩的靈魂命名。

答：“喜愛遼闊”。

七

14．將進(jìn)酒：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停！與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌！五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”

問：截取前六句，再去掉中間的兩句，我們就有了：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”這末尾兩句主張及時(shí)行樂，“及時(shí)行樂”是理由充分的嗎？

答：因?yàn)槿私K有一死。

問：“死亡”為什么是壞的？

答：人從生到死，就像“黃河之水”從“天上”“奔流到?！?。

問：你這是在詩意地、跳躍式地回答我的問題。如果你能證明“海”是“黃河之水”的可悲歸宿，我自然就會(huì)承認(rèn)“死亡”也是人類的可悲歸宿，也就差不多等于承認(rèn)了“及時(shí)行樂”是理由充分的。

答：對(duì)于“黃河之水”來說，“海”意味著“無邊的苦澀”；何況，一旦“奔流到?！?，“黃河之水”就成了“苦?！钡囊徊糠?，更是“不復(fù)回”的了。

問：“海”的確就是“苦?！?，是“黃河之水”的可悲歸宿。如果事事處處向“黃河之水”看齊，人在死亡之前就“盡歡”，還能找到其它的理由嗎？

答：“黃河之水”在“奔流到海”之前畢竟在“天上”呆過，“天上”不就是象征“極樂世界”嗎？所以，人在死亡之前也就應(yīng)該讓自己極樂極樂——“盡歡”。

問：請(qǐng)給這四句詩的靈魂命名。

答：“喜愛及時(shí)行樂”。

八

《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。

問：比喻的一般情形，是用比較常見的事物來說明比較不常見的事物、或者用比較具體的事物來說明比較抽象的事物，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，便是用具體的春江水來說明抽象的愁。李白這首詩中的情形不同尋常：“銀河落九天”雖然被用來說明“廬山瀑布”，但這個(gè)“銀河落九天”既不常見、也不具體，它實(shí)際上乃是被想象出來的偉大而又美好的事物。問題是：這個(gè)“銀河落九天”為什么能夠被想象出來？

答：因?yàn)橛小帮w流直下三千尺”的“廬山瀑布”存在，這樣的“廬山瀑布”象征了“宏大”，“宏大”的價(jià)值，在于能夠激發(fā)我們?nèi)ハ胂蟪鰺o比偉大、無比美好的事物來。

問：請(qǐng)給這首詩的靈魂命名。

答：“喜愛宏大”。

八

《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》：“西岳崢嶸（意謂高峻）何壯哉！黃河如絲（即絲線）天際來。黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦谷轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運(yùn)元?dú)猓魃徎ㄔ谱髋_(tái)。云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。我皇手把天地戶，丹丘談天與天語。九重出入生光輝，東求蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”。

問：在我看來，有禪意的詩句是“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來”。西岳高峻，何其雄壯——這是“西岳崢嶸何壯哉”的字面意思。我們置身于西岳之顛峰，能夠看到“黃河如絲天際來”之景觀。明顯，“西岳”是“高度”的象征。問題是：“高度”有什么樣的價(jià)值？

答：“高度”的價(jià)值在于：只有在“高度”的基礎(chǔ)上，我們才能親眼看到“黃河”是從“天際來”的，這意味著我們更全面地看清了“黃河”的本來面目；其次，從“天際來”的“黃河”只是“如絲”，并不真地就是一根絲線，相反，“黃河”乃是巨大而氣勢兇猛的東西，而正是在“高度”的基礎(chǔ)上，我們眼中的“黃河”失去了可怕的巨大與兇猛。總之，“高度”能夠讓我們心情平靜地看清事物的本來面目。

這兩句詩的靈魂，是“喜愛高度”。

九

《山中答俗人》：“問余（即我）何事棲（即居?。┍躺剑啃Χ淮鹦淖蚤e（即悠閑）。桃花流水窅然（意謂幽深的樣子）去，別有天地非人間”。

問：“碧山”即是碧綠的山、美好的山。在“問者”問過“余”“何事棲碧山”之后，“余”為什么“笑而不答”呢？

答：“問者”竟然問出這樣的問題，表明“問者”還沒有看見“碧山”的價(jià)值，也就表明了“問者”不會(huì)入住這里，不會(huì)與“余”分享“碧山”——這是“余”“笑”的原因。至于“不答”，指的是“余”不愿意向“問者”說出“碧山”的任何妙處，免得給自己招來分享“碧山”的鄰居。不過，我們因?yàn)橄矏偠?，?dāng)此之時(shí)，我們通常會(huì)與人為善、會(huì)積極回答他人的問題，“笑而不答”就意味著某種自我克制或者痛苦。

問：“余”在“笑而不答”之后，為什么會(huì)“心自閑”呢？

答：“笑”意味著“問者”感覺遲鈍，“不答”意味著“余”的應(yīng)對(duì)得當(dāng)，這兩者共同決定了“余”獨(dú)享“碧山”的愿望不會(huì)受到?jīng)_擊，所以，“余”就“心自閑”了。

問：“獨(dú)享”有什么樣的價(jià)值？

望天門山的詩意范文第5篇

【關(guān)鍵詞】簡筆畫 語文教學(xué) 理解能力 審美能力

美育和藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要手段，是素質(zhì)教育的理想形式。培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的任務(wù)不僅僅是音樂、美術(shù)等藝術(shù)類課程的責(zé)任，同樣也是學(xué)校所有其他課程的責(zé)任。因此，學(xué)科間的綜合就越來越重要了。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)中學(xué)生的理解能力與審美能力低下，由此我們綜合運(yùn)用語文課程和美術(shù)課程，探求提高中學(xué)生理解能力和審美能力的方式、方法。美術(shù)教學(xué)和語文教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，審美眼光和創(chuàng)造美的能力以及美育的人文思想。作為教師，應(yīng)當(dāng)利用好自己的陣地，運(yùn)用繪畫和語文的發(fā)展關(guān)系促進(jìn)學(xué)生綜合能力的發(fā)展與提高。

把美術(shù)中手繪線條圖像作為主要研究內(nèi)容，是因?yàn)椋菏掷L線條圖像是伴隨著人類的成長而發(fā)展的，在文字沒有產(chǎn)生之前，人們便用手繪線條圖像傳達(dá)信息和交流了；信息時(shí)代的飛速發(fā)展，使我們面臨“讀圖時(shí)代”的挑戰(zhàn)，以手繪線條圖像來傳達(dá)信息和從圖像中獲取信息，將成為21世紀(jì)公民的必備能力之一；手繪線條圖像是人們最為常見的繪畫表達(dá)方式，是美術(shù)中的白話文，它不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，不受工具、技法的約束，具有極為廣泛的實(shí)用性；手繪線條圖像有助于發(fā)展學(xué)生的多種能力，使每一位學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，并為其持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。手繪線條圖像以上的幾個(gè)特點(diǎn)，決定了在農(nóng)村中學(xué)中的實(shí)用性以及在其他學(xué)科結(jié)合中的可行性。

在語文教學(xué)中，教師如果能引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用間潔、洗練的繪畫語言，就可以使抽象的語言文字形象化，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生深刻地理解課文，同時(shí)也使學(xué)生的形象思維能力、認(rèn)知能力和想象能力得到發(fā)展，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，板書是以文字把復(fù)雜的抽象變?yōu)楹喚毜某橄?，?duì)文字深層意思卻很難形象的表達(dá)出來。我們認(rèn)為，在語文教學(xué)板書設(shè)計(jì)這一教學(xué)環(huán)節(jié)上，教師可以大膽地、適當(dāng)?shù)夭捎谩笆掷L線條圖像”，將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)結(jié)合圖像，簡潔、直觀、形象地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使教學(xué)內(nèi)容變得通俗易懂，趣味橫生。同時(shí)，教師提示或啟發(fā)學(xué)生積極思考，主動(dòng)動(dòng)手，把自己對(duì)文字的深層理解轉(zhuǎn)換成形象，并利用在美術(shù)課堂學(xué)到的繪畫技能，用手繪線條表達(dá)出來，即文字――形象――線條――圖像，必要時(shí)，學(xué)生還可以對(duì)圖畫作解釋說明。這樣，學(xué)生的手腳放開了，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生不僅會(huì)主動(dòng)地思考、理解，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，還激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在語文教學(xué)中，根據(jù)課文材料運(yùn)用“手繪線條圖像”可直觀再現(xiàn)文章內(nèi)容，提高理解能力，領(lǐng)悟能力與藝術(shù)表現(xiàn)能力。教材中可用此法的篇目很多，在教學(xué)時(shí)，教師可抓住教材或根據(jù)文章題目，或根據(jù)文章中心，或根據(jù)自己感受最深的某一形象，某一情節(jié)，某一場面指導(dǎo)學(xué)生作畫。

《中國石拱橋》中，第5自然段集中描寫了趙州橋的造型、結(jié)構(gòu)、外觀等特點(diǎn)。我們便引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)讀書的體會(huì)，請(qǐng)同學(xué)們用5分鐘完成一幅趙州橋示意圖，出乎意料的是，學(xué)生完成的非常認(rèn)真，交上來的作品基本上都能描畫出橋的特征。學(xué)生對(duì)研究“家鄉(xiāng)的橋”也產(chǎn)生了濃厚的興趣?！侗秤啊分?，“我的父親”給讀者留下了難忘的印象，在理解感受時(shí)，借助美術(shù)，勾畫他的外貌，展現(xiàn)他的特征，突出他的性格，使其宛然在目，反復(fù)觸摸，一如欣賞浮雕一般，人物便慢慢走近讀者的內(nèi)心，使讀者心弦顫動(dòng)，與之共悲喜。動(dòng)腦思考，動(dòng)手描繪的藝術(shù)再創(chuàng)造，使學(xué)生身心俱悅。

總之，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用繪畫語言――“手繪線條圖像”，可以豐富語文教學(xué)的內(nèi)容和形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；可以使文章語言變抽象為具體，變枯燥為生動(dòng)；可以把繪畫的景物由意會(huì)化作直觀；可以拓展學(xué)生的思維，開發(fā)學(xué)生的智力，可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和健康的審美觀。

中國畫強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣，講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺，是“表現(xiàn)”的藝術(shù)。它講求筆墨情趣，追求意境的表現(xiàn)。文學(xué)作品中的詩歌與之自古一脈相承。關(guān)于詩歌與繪畫的緊密聯(lián)系，東西方的古論家都有精辟而相似的論述。郭熙在畫意中引前人言道：“詩是無形畫，畫是有形詩。”古羅馬的賀拉斯在論詩意中說：“詩如此，畫亦然?！背执祟愑^點(diǎn)的還有東方的坡和西方的西蒙德斯，達(dá)芬奇等。既然繪畫和詩歌有著如此密切的聯(lián)系，那么，根據(jù)詩歌進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)就有了可行性。在中國山水畫的意境教學(xué)中，嘗試將詩、書、畫有機(jī)的結(jié)合起來，通過古詩這種特殊的命題畫教學(xué)可多方位地對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)學(xué)生興趣，提高理解能力和創(chuàng)新意識(shí)，愉悅學(xué)生的心情。如《望天門山》一詩，教學(xué)流程可以按照以下流程展開：背詩――吟詩――講詩――畫詩。我們引導(dǎo)學(xué)生抓住古詩重點(diǎn)、難點(diǎn)，讓他們根據(jù)自己掌握的繪畫技巧，結(jié)合詩意，表現(xiàn)畫面情景；學(xué)生除了對(duì)“青山、碧水、紅日、孤帆”做出描繪，還要呈現(xiàn)“天門山夾江對(duì)峙，長江雄偉壯闊”的景象，使畫面主題更符合詩意，使畫面達(dá)到和諧統(tǒng)一。

通過以上的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生不僅更愛上語文課，也更愛學(xué)習(xí)美術(shù)了；兩者融合，更能提升美的境界；他們受到多種藝術(shù)因素的熏陶，提高了審美能力和綜合素質(zhì)；為美術(shù)和語文的學(xué)習(xí)都創(chuàng)設(shè)出了一塊更新、更美、更活躍的空間。

通過這次的教研實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)要在短期內(nèi)普及這種實(shí)踐活動(dòng)還需要教研工作者和廣大教師的配合，在以后的工作中我們還將努力實(shí)踐，使我們的教學(xué)工作在新課程改革的春風(fēng)下開出璀璨之花、結(jié)出豐碩之果。