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河洛文化范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 嵩陽書院；河洛文化；精神契合；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

[中圖分類號] G122 [文獻標識碼] A

嵩陽書院在中國歷史上是一個獨特而豐富的文化存在，它是歷史久遠、豐富復雜的河洛文化精神的集中體現(xiàn)。地域上河洛文化指古代黃河、洛水交匯地區(qū)的文化；時間上指以前河洛地區(qū)的傳統(tǒng)文化。河洛地區(qū)“即指以洛陽為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟源一帶地區(qū)。”[1]《河圖》、《洛書》是河洛文化的濫觴，中華第一經(jīng)《周易》源于河洛地區(qū)；河洛地區(qū)是道家文化生成與發(fā)展的重要源地。[2]

1 嵩陽書院文化的特質(zhì)與河洛文化精神的契合

河洛地區(qū)是河洛文化的起源地，儒學、佛學、道學三者均起源于此地。《易經(jīng)?系辭上》載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！毕鄠鞣耸细鶕?jù)“河圖”、“洛書”做八卦，即為后人所說《周易》。后有周文王做卦辭，共同構(gòu)成了《易經(jīng)》?！吨芤住窞橹艽匾浼?，是河洛文化的重要組成部分。史載周公曾營建雒邑，周公在雒邑地區(qū)“制禮作樂”，洛邑地區(qū)成為中國最早的禮樂文化發(fā)源地，春秋時期有孔子“入周問禮”之說。周公制禮，輔國理政，為一代楷模，成為后世儒家奉尊的“元圣”。道家元老老子曾長久居住洛陽地區(qū)，做過周朝“守藏書史”，即管理圖書的官吏，《漢書?藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官”。金德建也認為：“老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故?！盵3]

歷史上的嵩陽書院曾經(jīng)是佛教、道教場所，又是新儒教重要發(fā)源地之一，儒、佛、道三教合流、交匯一體的特點，正是河洛文化精神的縮影。嵩陽書院位于河南登封境內(nèi)嵩山南面，位列宋代“四大書院”之首。公元48年即北魏孝文帝太和八年始建成嵩陽書院，當時名為嵩陽寺。魏晉南北朝時期，佛教在我國盛行，寺廟建造蔚然成風，嵩陽寺為生禪師所建，是一個佛教活動的場所。據(jù)記載：“大德沙門生禪師，以此山，先來未有塔廟，禪師將欲接引四生，卜茲福地，創(chuàng)立神場。北背高峰，南臨廣陌，西帶浚澗，東接修林。于太和八年歲次甲子創(chuàng)造伽藍（寺院），筑立塔殿。”[4]嵩山寺碑文記載了嵩陽寺的初建情況：“禪師構(gòu)千善靈塔一十五層，始就七層，沙門統(tǒng)倫、艷二僧成之。”[5]嵩陽寺建成之后，佛事活動頻繁，寺廟香火繁盛，“梵宇之勝，甲于中土”[6]是對當年嵩陽寺盛況的生動描述。“北魏司空裴衍隱居嵩山，繼生禪師之后主持建造嵩陽寺，曾為寺主，僧徒多至數(shù)百人?！盵7]唐代道人韋善俊曾在嵩陽觀修道，《唐書本傳》記載：韋善俊“京兆人，在嵩陽觀。事黃元頤，參佩道法?！盵8]

公元255年后周世宗柴榮將嵩陽觀改名為太乙書院，并建有藏書樓、齋房等，成為文人讀書講學之所，一批文人聚集于此，讀書授課，如鄭遨、種放曾授學于此，呂蒙正、滕子京則受學于此。此時太乙書院兼容并包，既有傾向佛道的人士，又有肩負儒家治國平天下為己任的治國之士。北宋理學大師程顥、程頤兄弟二人曾講學于此，此處成為新儒教的主要發(fā)源地之一，除了“二程”在此講授理學、著書立說之外，司馬光與范仲淹等著名政治家文學家亦講學于此，司馬光曾隱于此修著《資治通鑒》，可見嵩陽書院文化積淀之深厚。

此外，嵩陽書院居中原之中部的“五岳”之一的嵩山之陽，緊鄰多代洛陽，在地理位置上具有優(yōu)越性，曾被道教稱為“第六小洞天”，受到名士們的青睞。《說嵩》中記載：“室之為言，藏也。嵩當土中，天地所合，陰陽所會，四時所交，風雨所和，故稱室焉”。[9]又載：“少室。亦嵩也，一名季室。與太室接趾。有十八疊，周百里，高十六里。勝在西南。望之如蓮花亭亭，唐人石淙序，有少室若蓮之句。又若忠靖冠，宋人謂之冠子山，元楊奐有‘方若植巍冠，森若削寒玉’之句。汝陽道上瞻視，峰巒層疊，如千葉舒萼，兩肩削直，聳出云表，華秀之色目不暇給。”[10]

2 嵩陽書院的儒學承創(chuàng)為河洛文化注入了新質(zhì)

宋學大師程顥、程頤二兄弟曾在嵩陽書院著書講學十年，入其門的求學者最多，成名者亦很多，“淵源所漸，皆為名士”。[11]自由民主的學術(shù)氣氛，講授與討論相結(jié)合的教學方式，各派學說、各方觀點的包容互鑒，豐富充實了各自的學術(shù)見解與學術(shù)思想，對于新儒學的形成與傳播起到了促進作用。“來此聽講學者佛道人士亦有不少，這為程顥和程頤研究吸收佛道兩家的思想，修正、豐富、改造儒學提供了有利條件，為以后理學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)?！盵12]程門弟子楊時，曾兩番求教于程氏兄弟，楊時回到福建后潛心研究與傳播程學，對于閩中理學興起功不可沒。

程顥、程頤傳承了儒家文化，并加以改造，對于佛教與道教進行了批判式吸收，將佛教中的“心性”學說與“道教”中的“宇宙本源”理論加以改造利用，融入自己的理學體系之中，形成了影響深遠的“二程理學”，即宋代新儒學，為河洛文化增添了新質(zhì)，促進了河洛文化向前發(fā)展。

程顥、程頤二人曾師從周敦頤。《宋史?道學傳序》載：“至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推陰陽五行之理，命于天而性于人者，了若指掌?！盵13]周敦頤融道于儒學的作風，對于程顥、程頤的思想有重要的影響，如程顥提出“有理而后有氣，有氣而后有象，有象而后有數(shù)”（《二程集?經(jīng)說》卷一）之說，正是對于周敦頤“無極而太極”之說的變通，又與老子《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道；名可名，非常名，”“無名天地之始，有名萬物之母”之說相通。程氏的“理氣說”是理學的宇宙觀之說，“理”即“天理”，是天地自然萬物之理?！疤炖碓普撸@一個道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。”（《二程遺書》卷二）“氣”即陰陽之氣，《周易?系辭上》中說“精氣為物”，是構(gòu)成萬物的原始因子。與世界本源的狀態(tài)“無極”與構(gòu)成萬物的“太極”相對，是對宇宙本體的闡述。

理學本身的產(chǎn)生、發(fā)展及與佛、道的融合都契合了河洛文化的包容與融合精神。程顥、程頤說：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！迸c佛教的“世界別無法，唯是一心作”（《法華玄義》卷二）有相同旨意?！袄韺W所要去除的‘人欲’并非像現(xiàn)代文學家過敏地理解的那樣特指，更不是指人的一切自然生理欲望。因此把理學叫做禁欲主義是完全不恰當?shù)摹！盵14]《河南程氏粹言?論道篇》中記載了關(guān)于程氏原話：“子曰：天下之害，皆以遠本而末勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征伐。先王制其本者，天理也；后王流于末者，人欲也。損人欲以復天理，圣人之教也?！边@段話可以清楚看到程顥、程頤二人要滅的人欲是后代君王們熱衷的“峻宇雕墻、酒池肉林”、“酷殘忍”、“窮兵黷武”等浮糜奢華的欲望和人性中的殘暴欲望，存的天理是崇尚質(zhì)樸、遠離浮華、固本去末、不窮兵黷武、遠離酷殘忍的“理”?？梢姟皳p人欲”，“復天理”是對君主的勸誡，是讓君主遵循的有利于平民百姓的道德法則，是儒家思想“仁”的一種具體體現(xiàn)。這種道德法則的實現(xiàn)是靠“心性”來完成的，“只心便是天，盡之便是性”，“能盡心，則自然知性知天矣。”（《遺書》卷2上）程氏不是引導人們對社會進行客觀分析認識，認識社會的根本性質(zhì)，掌握社會的規(guī)律，而是把人們引向內(nèi)心，面對社會進行內(nèi)心的自我調(diào)整，做出適合社會道德人倫的價值觀調(diào)適，進行內(nèi)心的精心修煉，即所謂的“明理”，和佛教中的“明心見性”有相同的旨歸。禪宗六祖惠能說：“不識本心，學法無益。識心見性，即悟大義。”[15]與儒家修身、治國、平天下的理想巧妙暗合。二程在先秦儒學提出的“仁、義、禮、智、信”的基礎(chǔ)上提出了“誠敬”，程顥說：“義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索?！保ā抖碳罚┘匆龅秸鎸崯o妄，不欺人，不自欺，誠信乃做人之根本，“不信不立，不誠不行。”（《明道語錄》卷一）程顥又說：“學者不必遠求，近取諸身，只明人理，敬而已矣?！保ā抖碳罚罢\者天道，敬者人事支之本，敬則誠?！保ā睹鞯勒Z錄》卷一）這些是對于先秦儒學的繼承與創(chuàng)新。

理學與以往儒學所不同的是由儒家的三綱五常之說，轉(zhuǎn)而到太極與無極等哲學本體論上來，由漢儒的“神意”轉(zhuǎn)變到了“天理”，把儒學由漢代的讖緯神學轉(zhuǎn)到了哲學化的儒學上來，這是對于兩漢儒學撥亂反正，同時也發(fā)展超越了先秦儒學。理學由過去的神是一切的主宰變?yōu)槔硎侨f物的主宰，是無神論的。它擺脫敬神的愚昧落后狀態(tài)。

嵩陽書院所堅持的知識分子獨立自主的治學精神、民主自由的學術(shù)氣氛，也為河洛文化精神注入新風，這種精神至今仍是知識分子孜孜以求的。

3 嵩陽書院與河洛文化轉(zhuǎn)型發(fā)展

以嵩陽書院觀照河洛文化，一方面是對于河洛文化的深情回顧，另一方面也是對于河洛文化的無情審視。河洛文化是中原文化（取狹義中原文化，指河南地區(qū)文化）內(nèi)核，研究河洛文化有解剖麻雀以代整體之義。通過對河洛文化的深度剖析，探討其生成規(guī)律及發(fā)展變化的原因，進而把握中原文化的內(nèi)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)中原文化之美，也觀察中原文化的積弊，找出其新的生長點，使它在這個不斷變幻的時代面前煥發(fā)新的生機，這是研究河洛文化的重要價值之一。

任何地域的文化都是經(jīng)過了繼承與變革的過程，后代人總是在前代人創(chuàng)造的文化基礎(chǔ)上有所取舍，有所增減，這是文化的變革。而前代的文化無論做出多大動作的變革，總是有主導因素遺留下來，傳之后代，這是文化的承繼。河洛地區(qū)文化悠久是不爭的事實，但河洛地區(qū)的發(fā)展在中國并不處于前列，也有目共睹，原因何在？河洛文化是中原人民與自然發(fā)生關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物，反之，河洛文化又深深影響著中原人民的精神氣質(zhì)、思維方式、行為特點等。這些在河洛作家劉震云、閻連科與張宇等人的創(chuàng)作中都有所揭示，如劉震云在《故鄉(xiāng)相處流傳》里，對于河洛地區(qū)人民的堅韌的生活態(tài)度與頑強的生命力都有所描述，而對于河洛地區(qū)人們的從眾心理、唯上心里則又描述得入木三分。閻連科的瑤溝系列作品與耙耬山系列作品，對于洛陽地區(qū)的人們那種在日常生活中順天安命、在災難面前又自強不息的性格描述得也比較充分，同時對于人們那種官本位心理、奴性心理也刻畫得入木三分?？梢姡赜蛭幕瘜τ谝粋€地區(qū)人們的文化性格影響深遠。

河洛文化因其源遠流長而積淀深厚，卻也因此積累了更多的塵垢，這正是事物發(fā)展的兩面性。重塑河洛人的文化人格，重樹河洛人在全國人面前的形象是中原文化發(fā)展的重要問題，因為文化性格，對于經(jīng)濟文化的發(fā)展有重大影響。從文化上尋根溯源，找出文化性格形成的關(guān)鍵因素，利于采取針對性措施。嵩陽書院凝聚了河洛文化精神，儒、佛、道相交織，儒家文化中的積極進取精神，佛教文化中的寬恕忍耐精神、道家文化中的天人和諧精神給了河洛人深厚的精神滋養(yǎng)，同時，這些文化中的消極因素也極大地影響了人們的性格發(fā)展。儒家文化中的等級觀念、官本位思想，佛教文化中的無限度忍耐、道家的消極無為思想容易造成人的精神麻痹，從而形成封閉、惰性、缺乏變革力等消極性格，這種性格往往成為社會發(fā)展的阻礙。因此，今天我們需要對河洛文化精神進一步挖掘整理，根據(jù)時代需要對河洛文化做出清理與審視，并進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，去除其消極因素，大力弘揚與激發(fā)這種文化中富有活力的東西，清除阻礙文化發(fā)展的東西，堅持開拓、開放精神，堅持人文精神的與時俱進，為中原地區(qū)文化進一步發(fā)展提供精神動力。

參考文獻：

[1]朱紹侯.河洛文化與河洛人、客家人[J].文史知識，1994，3.

[2]史善剛.河洛文化源流考[J].河南人民出版，2009（12）：339.

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[4][5]中岳嵩山寺碑[M].公元535年即東魏孝靜帝天平二年刻立.

[6]鄭州市圖書館文獻編輯委員會.嵩岳文獻叢刊?第3冊.說嵩[M].中州古籍出版社，2003，10（47）.

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[8]鄭州市圖書館文獻編輯委員會.嵩岳文獻叢刊?第3冊.說嵩[M].中州古籍出版社，2003（10）：427.

[9]（清）景日畛撰.說嵩?三十二卷[M].齊魯書社影印本，1996.

[10]（清）景日畛撰.說嵩?六卷.少室山[M].齊魯書社影印本，1996.

[11]宋史[M].中華書局，1977.

[12]張國臣.中國少林文化學[M].河南人民出版社，2004，8（212）.

[13]孔令宏.道教新探[M].中華書局，2011（11）：128.

[14]陳來.宋明理學[M].生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2011（1）：2.

河洛文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中學校園；校園文化；現(xiàn)狀分析；建設(shè)措施

校園是老師和學生活動的重要場所，雖然校園文化并沒有明文對其進行規(guī)定，但它卻是學校辦學的特色所在，校園文化建設(shè)主要內(nèi)容包括：校園風紀，學風建設(shè)，師生關(guān)系以及校園環(huán)境氛圍等內(nèi)容，校園文化建設(shè)得好，會對學生提供好的教育環(huán)境和平臺，能夠促進學生自身的文化學習意識，以及陶冶學生的情操，使學生在一個良好的學校氛圍中成長并學到知識，同時對整個社會精神文明建設(shè)也起到推動作用。由此可見落實校園文化建設(shè)對于學校管理的重要性，因此加大對校園文化建設(shè)落實的研究具有重要的現(xiàn)實意義。

一、中學校園文化建設(shè)現(xiàn)狀

隨著社會的不斷發(fā)展，社會對中學的校園文化建設(shè)提出了更高的要求，目前在校園文化建設(shè)的過程中也出現(xiàn)了一些現(xiàn)象，主要包括：

（一）學校規(guī)劃無主題，配套設(shè)施不到位。我國現(xiàn)在雖然存在地區(qū)和貧富差別，但應該辦校和如何辦校已不是問題，現(xiàn)在主要問題是學校建設(shè)在辦校初基本處于無規(guī)劃、沒主題的狀態(tài)，思想相對保守，僅僅認識到政府投點資，學校就建棟樓，只要有學生，招個老師就辦班；學校把教學樓、圖書館等建得高大上就可作為炫耀的資本，但是它發(fā)揮物質(zhì)文化的作用的效率比較低。例如一些圖書館，沒有對學生整天開放，不更新書籍，書籍的類型學生不喜歡等。學校把追求升學率當做辦校的目標，沒有正確引導學生，行行出狀元的理念。學校建設(shè)沒有激發(fā)老師的潛能，使得老師的教學既有數(shù)量又有質(zhì)量?？傊@文化建設(shè)應該有主題，老師和學生對學校有認同感和歸宿感。

（二）學校管理重教育，校園文化不重視。由于傳統(tǒng)教育觀念的影響，許多中學并沒有真正認識到加強校園文化建設(shè)的重要性，對中學校園文化建設(shè)尚未形成共識，特別是在新形勢下校園文化活動的特點是缺乏專門的研究和部署，也將局限于僅僅通過校園文化活動，忽視了校園文化對學生的發(fā)展，在很多方面受到了顯示，存在著計劃不能完全實現(xiàn)的情況，因此，教育效果并不明顯。例如，有的學生不知道學校成立時間，對發(fā)生過的一些重大事件也知之甚少。

（三）學?；顒又匦问?，素質(zhì)教育沒體現(xiàn)。校園人更多的校園文化的被動接受，主動消化的比較少。校園文化活動只是一些節(jié)日期間組織的活動，一些因為科學知識組織的活動較少，組織的校園文化活動缺乏系統(tǒng)性和戰(zhàn)略性計劃，通常是一個臨時安排，更少的長期規(guī)劃戰(zhàn)略思想；設(shè)計從學?；顒拥慕嵌龋鲆晱慕處熀蛯W生的角度設(shè)計。例如，學校活動大多以特長生參與為主，普通學生參與不多。

（四）學校建設(shè)缺特色，歷史沉淀實在少。大多數(shù)學校在校園文化建設(shè)，沒有整體設(shè)計和長遠來看，缺乏長期規(guī)劃，短期目標和實施計劃隨意性比較強，建設(shè)環(huán)境文化、制度文化、精神文化建設(shè)三駕馬車各奔東西，而不是一個系統(tǒng)。大部分學校沒有校園文化鮮明的個性特征，以反映學校的特色，歷史淵源和發(fā)展趨勢，所有學校特色趨于相同。例如，作為校園文化的校訓和?；眨蠖鄶?shù)校訓流于形式，內(nèi)容相似。

二、如何做好校園文化建設(shè)的落實

針對目前中學校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀，要結(jié)合實際情況采取相應的措施，具體如下：

（一）明確主題，加大投入。中學校園物質(zhì)文化建設(shè)，抓住“投入”和“規(guī)劃”兩個主要方面。首先，增加財政支持，提高物質(zhì)文化建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，通過融資，提高學校的經(jīng)濟實力，以構(gòu)建一個美麗的校園，實現(xiàn)物質(zhì)文化的目的。第二，良好的規(guī)劃和設(shè)計建設(shè)校園物質(zhì)文化，物質(zhì)文化依靠資金支持是不夠的，但也應加強內(nèi)涵的修養(yǎng)，提高物質(zhì)的品質(zhì)量實現(xiàn)文化建設(shè)的目的。

（二）思想統(tǒng)一，建管共抓。學校黨和各級管理機構(gòu)應當高度重視校園文化建設(shè)，并向?qū)W校校園文化建設(shè)的總體發(fā)展戰(zhàn)略納入日常工作當中，整體設(shè)計和規(guī)劃校園文化建設(shè)，充分調(diào)動師生員工的積極性，發(fā)揮他們的主觀積極參與校園文化建設(shè)。努力形成以學生為主體，教師為主導，學校為主要驅(qū)動力，形成上下齊抓的新模式。建立和發(fā)展一個更穩(wěn)定的校園文化建設(shè)，使校園文化建設(shè)走向普及，高層次、高質(zhì)量的健康發(fā)展方向。

（三）健全機制，形式多樣。中學校園文化建設(shè)活動，要做到內(nèi)容豐富和效果長久的目的。首先，學校的豐富的文化活動，學生可以通過文化活動質(zhì)量的提升和能力的培養(yǎng)，應該進一步擴大范圍和內(nèi)容，尤其應注意學生的團結(jié)合作能力，引導學生去探索社會的“走出去”的能力。第二，建立長效機制，聽學生的建議，總結(jié)活動的效果和經(jīng)驗。努力做每一個活動都能使學生有所收獲，組織的每個活動都能使學生得到生長。

（四）特色明顯，便于傳承。具有特色的校園文化是學校的魅力。決定學校園文化生活的風格，影響學生的氣質(zhì)特征。不同的學校應根據(jù)自己的優(yōu)勢和特點，結(jié)合校園的地理位置、教師教學研究和學校的中心工作，培養(yǎng)優(yōu)秀的教學風格，學習風格和學校精神為核心，通過學習，以開放的態(tài)度，發(fā)展多元化、高品位的文化活動，創(chuàng)建一個良好的、寬松的文化環(huán)境，傳播主流意識形態(tài)和文化，這對加強校園文化建設(shè)的意義非常大。

參考文獻：

[1]陳蕊，馬寧寧.建設(shè)和諧校園文化：以思想政治教育和學生素質(zhì)拓展為依托[J].科技資訊.2009（01）.

[2]高偉芳.論中小學校園文化建設(shè)――基于蘇州市金閶區(qū)學校校園文化建設(shè)的實踐與思考[D].蘇州大學 2010.

河洛文化范文第3篇

記得小時候，媽媽帶我上街，眼前看到的是滿天飛揚的塵土。遇到雨天，道路泥濘不堪；天晴時，道路塵土飛揚，路兩旁垃圾成堆。樓房低矮破舊。而現(xiàn)在，到處是高樓林立，道路寬闊平坦，柏油路兩旁都種上了綠化樹，處處都可以聞到花的芳香，處處都可以看到草的翠綠。

在這二十一世紀的科技時代里，祖國正邁著大步走向世界。而我們的家鄉(xiāng)——漯河也絕不甘落后，在近十幾年里，漯河正發(fā)生著翻天覆地的變化。泰山路彩虹橋、嵩山路斜拉橋飛跨南北兩岸，橋上，汽車、行人來來往往，川流不息，橋下，河水靜靜流淌，偶有小船劃過。河的兩岸修建了許多美麗的公園，把漯河裝扮得格外迷人。

如今，沙澧大地培育出了世界第四、亞洲最大的肉類加工企業(yè)--雙匯集團，雙匯在全國百強企業(yè)中居第77位；培育出了全國最大的方便面生產(chǎn)企業(yè)之一集團；全國第一家葡萄糖飲料生產(chǎn)企業(yè)澳的利集團等；培育出一大批食品加工企業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。漯河相繼被確定為全省食品工業(yè)基地市、無公害食品基地示范市和“中國食品名城”。

河洛文化范文第4篇

峨口鐵礦明確了安全文化建設(shè)的推進規(guī)劃：2012年為試點推進階段；2013年為全面推廣階段；2014年為整體提升階段。

2012年第一季度，在峨口鐵礦安委會上啟動了安全文化建設(shè)工作，并且成立了安全文化建設(shè)組織機構(gòu)，明確各成員推進職責、推進計劃、時間節(jié)點及具體工作要求。

為了促進安全文化建設(shè)的扎實推進，讓全礦管理層及基層職工了解此項工作的意義，峨口鐵礦編制了安全文化宣講材料，從管理體系、安全文化目標理念、員工安全意識、行為控制等方面，通過干部大會、安全文化建設(shè)專題會、有線電視、櫥窗等多種渠道對職工進行宣傳。

根據(jù)各單位管理特點，采用作業(yè)區(qū)推薦、各部審核、礦安委會最終確定的方式選樹試點單位。2012年上半年，峨口鐵礦共選樹10個作業(yè)區(qū)、20個班組作為試點進行推進。下半年非試點作業(yè)區(qū)的10個單位和42個班組以“嚴格管理”為前提，推進安全文化建設(shè)工作。試點單位部門負責人監(jiān)督檢查安全文化建設(shè)工作計劃的實施情況；工會負責分批組織班組長完成“白國周班組安全管理方法”的學習、討論與培訓；安全綜合組負責檢查所屬試點作業(yè)區(qū)、班組安全文化建設(shè)日常工作進展情況；推進辦安全管理科負責試點單位推進安全文化建設(shè)工作的整體策劃、指導、驗收、獎懲，組織試點單位開展安全文化建設(shè)互動交流工作。

及時發(fā)現(xiàn)和表彰安全文化建設(shè)和安全工作方面的先進典型。2012年，對上半年進步較大的運輸作業(yè)區(qū)、檢修隊、破碎作業(yè)區(qū)、焙燒作業(yè)區(qū)4個單位進行了表彰獎勵。2013年對3個安全文化先進作業(yè)區(qū)、1個先進科室、1個先進單位、5個先進班組進行獎勵并頒發(fā)獎金27500元，2014年礦部設(shè)立安全生產(chǎn)專項獎30萬元，用于安全文化推進方面的表彰獎勵。

各層次具體推進重點

作業(yè)區(qū)以安全績效分配體系為支撐，從人的行為、物的狀態(tài)、現(xiàn)場環(huán)境、安全管理4個方面重點抓好、落實13項具體工作。從安全家訪、賢內(nèi)助評比、黨團共建等方面，全面推進安全文化建設(shè)工作。

班組以安全正激勵為主，全面引入“白國周班組管理法”，落實10項具體工作。班前安全交底和安全培訓，班中危險源辨識、安全互保、崗位練兵等，班后知識競賽、溝通交流等。

組織人事科按照“三個轉(zhuǎn)化”的要求，在24個黨支部中開展“黨員身邊無事故”和“安全衛(wèi)士”活動，并將其納入黨委每月的工作任務中，堅持日常檢查落實。2013年以來，為使峨口鐵礦整體安全管理水平再上新臺階，扎實開展了“各級管理者上講臺”活動，分階段組織礦部領(lǐng)導、專業(yè)技術(shù)人員進行了講課，內(nèi)容涉及安全生產(chǎn)、工藝技術(shù)、設(shè)備管理、勞資人事等各個方面，營造了良好的培訓氛圍，收到了較好的效果。

工會將“白國周班組安全管理法”融入“星級班組競賽”標準評定。對情緒不穩(wěn)定、違章行為多的職工，開展談心、家訪活動。安全管理科牽頭組織安全文化建設(shè)現(xiàn)場觀摩和交流，理思路、出方案、定措施，促進安全文化建設(shè)工作的整體推進。

為進一步增強全員安全意識，營造濃厚的安全文化氛圍，宣傳文化科和安全管理科聯(lián)合舉辦“一人平安，全家幸?！敝黝}巡回宣講活動，通過在各事業(yè)部、作業(yè)區(qū)和班組開展“一人平安，全家幸?！敝黝}巡回宣講活動，收到了用事故案例的教訓警醒人、用親人書信真摯的感情打動人的較好效果，進一步增強了全體職工的安全意識，突出表達了安全文化的感召魅力，營造了濃厚的全員安全文化氛圍。為吸取女工事故案例教訓，防范事故發(fā)生，定期組織女工開展事故案例討論活動。

安全文化創(chuàng)建中的亮點

通過正激勵逐級落實安全責任，形成有效的安全績效分配體系，為安全文化建設(shè)提供強有力的支撐。其中作業(yè)區(qū)管理人員安全績效分配：管理人員的績效評價，取平均分數(shù)，低于平均分數(shù)者，當月安全績效獎不予兌現(xiàn)。高于平均分數(shù)所得的分數(shù)，乘以每個分值所賦的金額，作為個人安全績效獎最終金額。

班組職工安全績效分配：為鼓勵職工積極參與安全管理，主要以正激勵為主，只加分不扣分。運輸作業(yè)區(qū)牢固樹立“安全與車輛同行，安全與家庭同?！钡陌踩幕砟睿行н\用安全績效，提高全員主動參與安全管理的積極性。該區(qū)細化制訂安全績效分配辦法，確定了管理人員、大車司機23項關(guān)鍵加分項；2012年，運輸作業(yè)區(qū)發(fā)放的安全績效獎比礦部多發(fā)18165元。

PDCA閉環(huán)管理，嚴格落實安全職責。突出對高危作業(yè)崗位、檢修作業(yè)的安全檢查及對管理人員崗位作業(yè)跟蹤。作業(yè)區(qū)每周回收跟蹤記錄，及時通報、公示，并將檢查結(jié)果納入單項考核和績效分配中。焙燒作業(yè)區(qū)以“高溫鑄就安全責任，精細踐行安全承諾”為主題，以嚴格管理為前提，實現(xiàn)精細化管理。作業(yè)區(qū)圍繞崗位精細化，每天上午8:00開始，作業(yè)區(qū)管理人員對承包的崗位進行重點跟蹤。針對現(xiàn)場跟蹤發(fā)現(xiàn)的問題，及時指導崗位職工整改，對違章行為及時糾正，讓職工受到教育。8:30早會進行小結(jié)，針對發(fā)現(xiàn)的問題、管理缺陷和標準缺陷，及時組織整改。每周一9:30組織作業(yè)區(qū)管理人員進行一次綜合大檢查；11:00將查出的問題匯總歸類，制訂整改時間、責任人逐條逐項落實完成。

河洛文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 2G網(wǎng)絡 核心網(wǎng)絡 共存規(guī)劃

一、2G網(wǎng)絡的定義

如今，手機制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機從誕生之日開始，就經(jīng)歷了第一代的模擬制式機、第二代GSM、TDMA等數(shù)字手機（2G）、及第三代移動通信技術(shù)TD-SCDMA。

GSM數(shù)字移動通信系統(tǒng)是歐洲的電信運營商以及生產(chǎn)制造廠家組合而成的標準化委員設(shè)計出來的，其是在蜂窩體系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點，包含了防盜能力強、網(wǎng)絡容量大、儲存資源豐富、通話質(zhì)量好以及穩(wěn)定性強的特點，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機耗電量少等等。

TD-SCDMA是中國移動提出的第三代移動通信標準，是從上個世紀九十年代底正式向國際電聯(lián)提交以來，已經(jīng)發(fā)展了十余年的時間，在這段期間內(nèi)完成了標準的專家評估、ITU的認可以及第三代伙伴項目的體系融合，全新技術(shù)的加入，各項國際化標準工作的開展，使得TD-SCDMA標準成為了第一個通過中國發(fā)出的，主要是以中國的知識產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容，在國際范圍內(nèi)被廣泛的認可和接受，是國際上的無線通信標準。

龐大的用戶資源是2G運營商最重要的財富，建設(shè)3G網(wǎng)絡需要將對用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號、不換卡以及業(yè)務受理更為方便的原則。號碼的攜帶能夠讓整個的GSM網(wǎng)絡的用戶在不換號的情況下轉(zhuǎn)網(wǎng)成為3G用戶。移動電話存在較高的個人特性，是個人身份的標志。3G網(wǎng)絡實現(xiàn)號碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過渡為3G用戶，并且從競爭力的角度分析，完成GSM網(wǎng)用戶的號碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運營商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠度。

二、2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設(shè)的意義

第一，能夠保證現(xiàn)如今網(wǎng)絡的基本運營狀況，實現(xiàn)客戶群體間的整體性保證與轉(zhuǎn)移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場操作份額是傳統(tǒng)運營商發(fā)展的最大特點，同時也是主要的操作業(yè)務與利潤來源。2G向3G、4G過渡的時間是一個漫長的建設(shè)過程，需要耗費較長的時間。因此在過渡的過程中，特別是在3G、4G剛剛發(fā)展的階段，2G用戶仍然會有較高較快的持續(xù)性增長。

第二，需要順應時展的不斷推進網(wǎng)絡業(yè)務的發(fā)展，全方位適應時代的發(fā)展。另外，還需要共同關(guān)注網(wǎng)絡的投資保護，將2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設(shè)的意義發(fā)揮出來，2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設(shè)形式，能夠避免因為3G網(wǎng)絡的出現(xiàn)，而造成2G網(wǎng)絡資源浪費的情況。

和2G無線接入網(wǎng)覆蓋方式、儲量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網(wǎng)因為具有較好的協(xié)議繼承性，所以一體化建設(shè)更加顯得有充分的必要性。

三、2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設(shè)的基本操作原則

對于已經(jīng)存在的2G GSM網(wǎng)絡的移動運營商而言，2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設(shè)資源需要以GSM網(wǎng)絡資源當成發(fā)展基礎(chǔ)，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。

第一，優(yōu)先原則是2G網(wǎng)絡的穩(wěn)定有序；第二，2G網(wǎng)絡和3G網(wǎng)絡互相結(jié)合，二者全面均衡發(fā)展；第三，最大程度的利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡資源；第四，推行網(wǎng)絡平滑發(fā)展的形式，切不可操之過急；第五，嚴格遵守安全性原則。

四、2G核心電路域一體化建設(shè)

4.1 語音IP化

2G核心網(wǎng)絡的的語音IP化是實現(xiàn)整體IP化的重要步驟，同時也是促進2G時代平滑過渡至3G時代的關(guān)鍵步驟。從優(yōu)化網(wǎng)絡的角度上進行觀察分析，語音IP化能夠使的網(wǎng)絡的基本結(jié)構(gòu)逐漸朝向扁平化的方向發(fā)展，有利于網(wǎng)絡層次的減少，能夠簡化網(wǎng)絡的互聯(lián)復雜程度。而從資源減少的監(jiān)督分析，能夠通過加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節(jié)約了各項電路的數(shù)量，同時減少TDM的資源投入數(shù)量[3]。

4.2 MSC的建設(shè)方案

2G MSC的設(shè)置方案有以下幾種形式：

方案一：設(shè)置獨立的MSS，以及獨立的MGW，簡單的說也就是兩個系統(tǒng)分別建設(shè)MSS和MGW，如圖1所示。

方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨立設(shè)置

2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設(shè)置，如圖2 所示。

將兩種方案進行對比，結(jié)果如表1所示。

綜合比對兩種安裝方案，優(yōu)先選擇方案二。

4.3 分組域網(wǎng)的共存規(guī)劃建設(shè)

在2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設(shè)過程中，設(shè)置的SGSN方案有兩種情況，一個是升級已經(jīng)存在的GPRS SGSN，與此同時對3G RSN的接入條件的滿足；另一個是新建一個3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。

兩種方案各有優(yōu)劣，方案一使用已經(jīng)存在的GPRS SGSN當成Iu的接口，硬件設(shè)備上需要加入一個新的ATM接入口，在軟件上需要同時支持Gb與Iu的接口，對現(xiàn)在的網(wǎng)絡SGSN分區(qū)以及網(wǎng)絡的變動情況較大。另外，因為現(xiàn)在的SGSN容量有限，3G用戶還沒有過多的發(fā)展空間。方案二并不會對已經(jīng)存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數(shù)量正在不斷增加，GPRS用戶的數(shù)量正在不斷的增長，有可能會造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會浪費之前存在的GPRS SGSN設(shè)備。綜合分析，方案二優(yōu)于方案一。

五、結(jié)語

文中對GSM/TD-SCDMA共同融合組網(wǎng)情形下存在的各種問題進行分析研究，并就2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設(shè)時存在的問題進行了闡述。未來的3G以及4G時代的到來，2G/3G網(wǎng)絡共存規(guī)劃建設(shè)將會起到關(guān)鍵性作用，并且對業(yè)務的開放也能夠起到積極的推動意義。

參 考 文 獻

[1] 潘兆輝. 2G/3G網(wǎng)絡共存情況下若干問題的探討[J]. 移動通信. 2009，07（15）