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吟詠花木的詩范文第1篇

音樂，本身就是文化生活中非常重要的組成部分之一?！皼]有音樂的生活，是不完整的生活?！睕]有音樂的德育，是不完整的德育。亞里士多德說過：“音樂對德行有所裨益，依據(jù)的理由是它能陶冶我們的心靈，并使我們習(xí)慣于正直的愉快?！币魳凡粌H作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感。因?yàn)椋耙魳纷鳛樽罡磺楦械囊婚T藝術(shù)，有助于培養(yǎng)信念?！绞且揽壳楦袨榛A(chǔ)，信念就越是堅(jiān)定。所以音樂在德育教育中才起著這么巨大的作用”。音樂最大的特點(diǎn)是情感性，而思想政治課的最大特點(diǎn)是說理性。為了減少政治課“說理引導(dǎo)”的枯燥乏味，增強(qiáng)其趣味性，我把音樂引入《文化生活》課堂教學(xué)，就是要充分利用音樂的情感效應(yīng)，使同學(xué)們在耳濡目染中得到潛移默化的熏陶、感化，從而提高德育效果。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我在備課時，就從網(wǎng)絡(luò)下載與《文化生活》有緊密聯(lián)系的思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的音樂，保存在手機(jī)里，在上課時，根據(jù)教學(xué)契機(jī)，使用手機(jī)播放音樂。這樣教學(xué)，既能豐富文化生活課堂教學(xué)，體現(xiàn)其“文化味”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能滲透情感、態(tài)度、價值觀的德育目的，塑造他們健全的人格。下面，我舉例說明我的這種教學(xué)方式方法。

例如，在講“體味文化”（教材P4）時，播放《十送》配合教材插圖“合唱《組歌》”實(shí)施教學(xué)或者播放譚晶演唱的《人間遂寧》，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化生活的興趣。在講文化與經(jīng)濟(jì)相互交融（教材P10）時，播放電影《泰坦尼克號》主題曲《我心永恒》，或者是《滿城黃金甲》的主題曲《臺》，分析“文化經(jīng)濟(jì)化”，讓學(xué)生深深感知“文化經(jīng)濟(jì)化”。

在講“文化影響人們的交往行為和交往方式”（教材P14）時，播放電視連續(xù)劇《紅樓夢》的插曲《枉凝眉》配合教材插圖“元妃省親”，分析文化影響人們的交往行為和交往方式。在講文化對影響人的特點(diǎn)（教材P16）時，播放電視劇《鋼鐵是怎樣燒成的》主題曲《遠(yuǎn)在小河對岸》，讓學(xué)生加深對文化對影響人的特點(diǎn)的理解。

在講“優(yōu)秀文化增強(qiáng)精神力量”（教材P19）時，播放《國際歌》或者劉歡演唱的《從頭再來》，讓學(xué)生體會優(yōu)秀文化會增強(qiáng)精神力量，豐富人的精神世界，滲透情感、態(tài)度、價值觀的教育。

在講文化遺產(chǎn)（教材P30）時，我就播放古箏演奏的《高山流水》或者琵琶演奏的《十面埋伏》，增強(qiáng)學(xué)生熱愛和保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。在講“傳統(tǒng)文藝的繼承”（教材P41）時，可以播放蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》或者是配樂朗誦曹操的《短歌行》，滲透審美教育、愛國主義教育，以增強(qiáng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感。 　在講“不盡的源泉，不竭的動力”（教材P48）時，播放《孫子兵法與三十六計(jì)》的片尾曲《把友情留在故鄉(xiāng)》，結(jié)合孫子兵法的產(chǎn)生分析“社會實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉”。在講“面向世界博采眾長”時（教材P54），播放小提琴協(xié)奏曲《梁?！放浜辖滩摹拜o助文”實(shí)施教學(xué)。

在講“源遠(yuǎn)流長的中華文化”（教材P64）時，播放解小東演唱的《中國娃》，引入“漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證”，增強(qiáng)學(xué)生對中華文化的認(rèn)同。在講“中華之瑰寶，民族之驕傲”（教材P69）時，播放蒙古的《馬頭琴》，引入分析“各具特色的民族文化與中華文化的關(guān)系”，深化學(xué)生對各民族文化的尊重和保護(hù)的情感。

在講“永恒的中華民族精神”（教材P71）時，播放張明敏演唱的《我的中國心》，增強(qiáng)學(xué)生對中華民族精神的認(rèn)同，強(qiáng)化學(xué)生熱愛祖國的情感。在講“弘揚(yáng)中華民族精神”（教材P76）時，播放劉德華演唱的《中國人》，激發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族精神的情感，滲透愛國主義教育。

在講“色彩斑斕的文化生活”（教材P86）時，播放旭日陽剛演唱的《春天里》或者周杰倫演唱的《蝸?！芳ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，順勢導(dǎo)入色彩斑斕的文化生活。在講“在文化生活中選擇”（教材P90）時，播放《我們的生活充滿陽光》或者韓磊演唱的《人間正道是滄?！返闹黝}歌《信仰》，深化學(xué)生提高眼力、拒絕污染的文化選擇意識。

吟詠花木的詩范文第2篇

香風(fēng)滿道蒼籠翠，芳?xì)庖u人半月蘭。

鳥語山林花燦燦，溪光石骨水潺潺。

名城名勝難描盡，詠誦詩文贊美間。

附：

蒼洱地區(qū)，在云貴高原的西北部，橫斷山脈的云嶺、怒江縱貫其間，金沙江逶迤于西北，闌滄江、怒江奔騰南瀉。峽谷、平壩、森林、湖泊，呈現(xiàn)出一派群峰競秀，山嶺綿亙的高原綠色。

蒼洱地區(qū)的大理，是國務(wù)院批準(zhǔn)的我國第一批24座歷史文化名城之一，全國44個重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一，全國十大魅力城之一。也是我國白族人民最大的聚居區(qū)。

大理歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，素有“文獻(xiàn)名邦”的美稱。早在3000年前，洱海地區(qū)的白族先民就已生息、勞動在這塊美麗富饒的土地上。公元二世紀(jì)時，這里住著以游牧業(yè)為主的“昆明人”，畜牧業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，并與中原地區(qū)發(fā)生了經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。西漢武帝元封二年（前109年）在大理置葉榆縣。蜀漢諸葛亮南征大理時置云南郡，當(dāng)時的大理已是“土地肥美，宜五谷蠶?！钡呢S腴之地。唐代南詔國、宋代大理國設(shè)都于此。這里曾一度成為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，我國與東南亞各國開展文化交流、通商貿(mào)易的重要通道。

位于大理中心的下關(guān)市區(qū)，倚山臨水，古色古香，美麗的西洱河穿市而過。市區(qū)的西部則多是用石頭砌成的白族民居，曲折的街巷，殘存的城堞，蒼勁的古木別有情趣；河?xùn)|則是工廠林立，一條條林蔭大道，高樓大廈鱗次櫛比；幾座宏偉的雙曲拱橋宛如幾道彩虹在西洱河上飛架，所有這些都展現(xiàn)著這座古城的新姿。

蒼山洱海之間的一峰一溪，一石一泉真?zhèn)€是千奇百態(tài)、美不勝收，如蝴蝶泉、清碧溪、風(fēng)眼洞、金梭島、天生橋等等，景色變化譎奇，云霞千變?nèi)f化。這些曾使古代白族人民感到驚奇的自然景象又激發(fā)他們創(chuàng)造了多少美麗的神話，如太陽神的傳說，望夫云的故事等等。

大理氣候溫暖濕潤，土質(zhì)肥美，最宜于花木生長。因這，大理境內(nèi)繁花似錦，四季皆然。在大理，幾乎家家院里是繁花，戶戶門外有清流，真是“香風(fēng)滿道，芳?xì)庖u人”。山茶花、杜鵑花、石榴花、木瓜花、梨花、桃花、杏花、還有上千種的蘭花……四季交替，季季有花。大理最有名的花木要數(shù)蒼山的杜鵑花、報(bào)春花和人工培植的茶花。“云南茶花甲天下”，大理就占了40多個品種：早桃紅、松子殼、牡丹茶、紫袍、瑪瑙、恨天高等等，千姿百態(tài)，妙趣橫生。明代詩人這樣吟詠大理的茶花：“綠葉紅英斗雪開，黃蜂粉蝶不曾來；海邊珠樹無顏色，羞瓊枝照玉臺?！?/p>

吟詠花木的詩范文第3篇

李白故居位于綿陽江油市青蓮場，據(jù)說是李白度過青少年時代的地方，前有匡山如屏，后倚天寶，太華諸山，峰巒蜿蜒，山明水秀。主要景點(diǎn)有隴西院、太白祠、李白衣冠墓、磨針溪、洗墨池、粉竹樓、月圓墓等。

在一片樹林的背后，我們看到了一座古色古香的庭院。典雅的門樓、平展的青石板地面、繁茂的花木、雕花的窗欞等，將庭院襯托得莊嚴(yán)、肅穆和大氣。這里，就是李白故居――隴西院。我們可以在這個美麗的地方，重新追憶詩人李白的豪情人生。

【廬山瀑布】

“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。

《望廬山瀑布》這首詩好到什么程度，好到在浩瀚的歷史長河中星光四射，炫人眼目，再無人敢寫廬山瀑布。

廬山的瀑布群最著名的應(yīng)數(shù)三疊泉，舊有“未到三疊泉，不算廬山客”之說。三疊泉瀑布之水，自大月山流出，再過五老峰背，經(jīng)過山川石階，折成三疊，故得名三疊泉瀑布。

站在三疊泉瀑布前的觀景石臺上舉目望去，但見全長近百米的白練由北崖口懸注于大盤石之上，又飛瀉到第二級大盤石，再稍作停息，便又一次噴灑到第三級大盤石上。白練懸掛于空中，三疊分明。

【黃鶴樓/揚(yáng)州】

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！?/p>

黃鶴樓，一個極具詩意和情調(diào)的名字。瀕臨長江之濱，雄踞蛇山之首，“拔地倚天，聳翠如屏”。登樓遠(yuǎn)眺，極目千里；俯瞰江漢，氣勢磅礴，有“天下絕景”的盛譽(yù)。

“煙花三月下?lián)P州”。盛唐的春天，李白豪情萬端地詠唱，孟浩然滿懷期望地順流而下，直奔江南。就這樣一次相送，成全了揚(yáng)州春色無邊。

于是，文人墨客們總是無比神往揚(yáng)州，把揚(yáng)州編織在他們長吟短嘆的杯盞中。

【張家界】

“功成拂衣去，歸于武陵源?！蔽淞暝措`屬張家界市武陵源區(qū)。由張家界國家森林公園和國家地質(zhì)公園、索溪峪、天子山、楊家界四部分組成。總面積三百六十九平方公里。素以峰、谷、水、林、洞著稱。武陵源是1988年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)成立的縣級行政區(qū)，張家界市的核心景區(qū)就在武陵源區(qū)境內(nèi)。

張家界自然景觀奇特，舉世罕見。峰奇，奇在千姿百態(tài)，景色各異；山秀，秀在云遮霧鎖，郁郁蔥蔥；谷幽，幽在幽靜深奧，幽在秀麗沉靜；洞神，神在妙趣橫生，妙在各有瑰寶。難怪李白嘆道：“功成拂衣去，歸于武陵源。

【長江三峽/白帝城】

“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”

游山看水，總覺得哪兒也比不上長江，兩岸層巒疊嶂、奇峰突兀，這里發(fā)生過無數(shù)名垂青史的歷史事件，歲月更替，然青山不改，江水依舊。

白帝城位于長江北岸。它一面靠山，三面環(huán)水，背倚高峽，前臨長江，雄偉壯觀，是三峽旅游線上久享盛名的景點(diǎn)。白帝廟內(nèi)，歷代的詩文和碑刻甚多。其中有著名的春秋戰(zhàn)國之交的巴蜀銅劍。隋代碑刻距今已有一千三四百年的歷史了。

【四川/蜀道】

“蜀道難，難于上青天！”

吟詠花木的詩范文第4篇

[關(guān)鍵詞]乾隆詩；圓明園；造園思想；清代特征

[中圖分類號]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] [文章編號]

[作者簡介]崔巖，女，南開大學(xué)歷史學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，臺灣中研院近史所訪問學(xué)者，研究方向?yàn)橹袊穼W(xué)史、清代文化史。（天津 300071）

圓明園景群分別建成于康、雍、乾三朝，但舊有的一軒一室都經(jīng)過乾隆帝改建和翻修。乾隆帝還給這些庭院取以極為講究的名字，并賦詩吟詠。在清史及圓明園歷史與藝術(shù)的研究中，學(xué)者常引用乾隆詩，但僅止于“用”，迄今為止，對這一寶庫尚缺乏系統(tǒng)和有深度的探索。圓明園研究離不開乾隆詩，通過對乾隆帝圓明園詩的系統(tǒng)研究，深入挖掘其中蘊(yùn)含的深層思想因素，將為園林藝術(shù)研究和清史研究提供文獻(xiàn)參考。

一、乾隆詩里的圓明園景觀

乾隆帝是一位多產(chǎn)的詩人，其詩作被匯編為六部《御制詩集》。其數(shù)量經(jīng)清朝官方統(tǒng)計(jì)為42550首，如果將即位前《樂善堂全集》中的1029首計(jì)算在內(nèi)，全部詩作共43579首，現(xiàn)存收錄于《四庫全書》中的御制詩共計(jì)43689首，圓明園詩即是其中的一部分。乾隆帝曾因喜香山之秀而筑“靜宜園”，雖然只是每年“夏初或秋九”在此“駐蹕數(shù)日”，五十余年間“得詩已約有一千三百余首”[1]，更遑論作為常居之所的圓明園了。其中僅吟詠圓明園本園詩就約有1500余首，涉及園景300余處；此外還有長春園詩600余首，涉及園景100余處；另有476首吟詠了四季景色。這些詩作往往以景名為題，詩序簡括該景特點(diǎn)，詩句及詩注進(jìn)一步描摹說明景觀細(xì)節(jié)，對重塑圓明園景觀風(fēng)貌頗有幫助。

如，建于康熙末葉的“竹子院”因淳樸儉約而被命名為“天然圖畫”。其詩序云：“庭前修篁萬竿，與雙桐相暎。風(fēng)枝露梢，綠滿襟袖。西為高樓，折而南，翼以重榭?！痹娋洳⒆鼍唧w描述：“松棟連云俯碧瀾，下有修篁戞幽籟。雙桐薈蔚矗煙梢，朝陽疑有靈禽噦”，勾畫出一派天象深遠(yuǎn)的境界：殿閣、水榭與白云相連；竹林與松樹倚巖石而生。高大的梧桐樹葉子密如傘蓋，煙云圍繞著樹梢；朝陽中，隱隱傳來靈禽的鳴叫。曾是雍正帝圓明園“園景十二詠”之一的“梧桐院”被改為“碧桐書院”。此處又見梧桐，但意境與前者不同。詩序曰：“前接平橋，環(huán)以帶水，庭左右修梧數(shù)本，綠陰張蓋，如置身清涼國土，每遇雨聲疎滴，尤足動我詩情?！痹娭袑懀骸霸罗D(zhuǎn)風(fēng)回翠影翻，雨窗尤不厭清喧”，道出清凈雅致的詩情畫意。同樣，在另一首《鏤月開云》詩中，詩序?qū)⒃摼坝^特點(diǎn)一一陳述：“殿以香楠為材，覆二色瓦，煥若金碧。前植牡丹數(shù)百本，后列古松青青，環(huán)以雜花名葩”，此處雖以牡丹為主，但也有蘭花點(diǎn)綴其中，所以“其后齋堂名之曰‘御蘭芬’”?！短一▔]》與《武陵春色》詩序則敘述了二者之傳承：“武陵春色，圓明園四十景之一也，又名桃花塢，雍正初年間賜居扵[棲1]此，后始移居長春仙館，今經(jīng)四十余年，因略修葺并題以句”，“循溪流而北，復(fù)谷環(huán)抱，山桃萬株，參錯林麓間，落英繽紛，浮出水面，或朝曦夕陽，光炫綺樹，酣雪烘霞，莫可名狀”，正是“復(fù)岫回環(huán)一水通，春深片片貼波紅”！又，雍正年間已有的“秀清村”被命名為“別有洞天”，“苑墻東出水關(guān)曰‘秀清村’。長薄踈林，暎帶莊墅，自有塵外致，正不必傾岑峻澗，阻絕恒蹊，罕得津逮也”。原額“觀稼軒”改為“多稼如云”，此處“坡有桃，沼有蓮，月地花天，虹梁云棟，巍若仙居矣，隔垣一方，鱗塍參差，野風(fēng)習(xí)習(xí)，袯襫蓑笠往來，又田家風(fēng)味也”。“北苑山房”改為“北遠(yuǎn)山村”，乾隆二十五年（1760），“北遠(yuǎn)山村”添建皆春閣、涉趣樓、稻涼樓。皆春閣“層閣飛臨碧沼涯，已猜魚負(fù)泳游佳”；涉趣樓“偶額書樓曰渉趣，山容水態(tài)滿名園”；稻涼樓“綠塍渾是水云鄉(xiāng)，觸目知耕復(fù)課?！保娋潼c(diǎn)明三樓臨河而建的特點(diǎn)。《山高水長》詩序亦如此：“在園之西南隅，地勢平衍，構(gòu)重樓數(shù)楹，毎一臨瞰，遠(yuǎn)岫堆鬟，近郊錯繡，曠如也，為外藩朝正錫宴，陳魚龍角抵之所，平時宿衛(wèi)士于此較射。”這些詩作道出景觀分布與特點(diǎn)，其史料價值不言而明。

常年的園居生活，使不少景觀被經(jīng)年反復(fù)吟詠，這類詩便具有了史的性質(zhì)。將之連綴排比，儼然一部部景觀的變遷史。以九洲清晏之西的清暉閣為例，從詩作可知，“此閣蓋康熙年皇考（雍正帝）建圓明園時造”，閣前向有“喬松九株”，乾隆二十八年（1763）五月初五，九洲清晏失火，九松盡毀，乾隆帝“爰命補(bǔ)植新松”[2]，乾隆三十年（1765），因新松長成，復(fù)需歲月，而“石壁獨(dú)存，突兀橫亙，致不愜觀”，“乃因高就低點(diǎn)綴為樓齋若干間”[3]，于是成“清暉閣四景”，即松云樓、露香齋、涵德書屋、茹古堂。松云樓不高，詩云：“矮屋層鋪得號樓，仰觀閣脊尚翹頭”[4]；其它三處堂、齋更為低矮，正符合詩序所講“取其小，無取其大，取其樸，無取其麗，坐閣中，頗似展倪、黃橫披小卷也”[5]。直到嘉慶二年（1781），補(bǔ)種的松樹才和松云樓平齊[2]。從乾隆七年（1742）到嘉慶二年（1781），有近百首詩記錄了清暉閣四十多年之變遷，而圓明園中被反復(fù)吟詠之景觀有一百多處。

古典園林的營造，不僅在于建筑和山水的搭配，樹木花卉的安排也是整體設(shè)計(jì)的一部分。這座壯麗的帝王宮苑擁有大量植物是可想而知的，《桂》、《石榴花》、《桃》、《杏》、《梨花》、《竹》、《牡丹》、《藤蘿》、《荷》、《雜花》、《古柏》、《菊》、《玉蘭花》、《黃山松》這類直接以植物為題的詩自不必說；桃花塢之桃樹，清暉閣之喬松，淳化軒之盆梅，含韻齋之玉蘭，竹密山齋之修竹，獅子林之紫藤架以及綠帷舫的青藻，恒春圃的雜花，甚至北遠(yuǎn)山村的農(nóng)作物，都是乾隆圓明園詩的主角。詩中吟詠的植物還隨季節(jié)更替還呈現(xiàn)出動態(tài)變化，如吟誦桃花時，寫桃花從“柳岸桃蹊未放春”[6]到“杝桃欲綻尚含苞”[7]再到“桃處花光逐漸繁”[8]，進(jìn)而“紅熏桃朵向陽開”[9]，最后“稍惜山桃花欲謝”[10]，花兒開放的各個階段都有詩作，靈動活潑地再現(xiàn)了從初春到暮春桃花的動態(tài)變化過程。對夏荷秋菊的吟詠亦如此。

花木盆景是清代宮廷必不可少的擺設(shè)。圓明園內(nèi)盆栽花草種類非常多，這從乾隆帝以《詠盆中天竹子》、《詠盆中佛手》、《詠盆中小菊》、《詠盆中牡丹花》、《茉莉花》為題的詩作以及詩句“盆卉吐芳葩”[11]、“盆香蘭箭紫”[12]、“盆卉當(dāng)春發(fā)”[13]中可見一斑。其中尤其以含經(jīng)堂、淳化軒的盆梅最為突出。盆梅栽種難度大，除了要具有專業(yè)栽培技術(shù)外，還需要有高超獨(dú)到的審美功夫。“盆梅映座紅”[14]、“盆梅映雪馨”[15]、“盆梅馥滿英”[16]、“盆梅馥郁粲韶春”[17]等詩句流露出乾隆帝對盆梅的欣賞，也間接反映出園丁園藝水平之高。如今歷經(jīng)幾代滄桑后，圓明園原有的植物景觀早已蕩然無存，因而乾隆詩中大量有關(guān)園林植物的內(nèi)容是研究圓明園植物景觀的重要參考資料。此外，動物也是乾隆圓明園詩的組成部分，《孔雀》、《鶴》、《鵝》、《鳩》、《雉將雛》即是這類詩作，這對獲知圓明園中的動物信息卓有助益。

二、乾隆詩記錄的園居生活

乾隆三年（1738），乾隆帝正式入住并常居圓明園。乾隆四十四年（1779），他在《仲夏清暉閣》詩中進(jìn)行了追憶，詩句“園居已切懷慚矣”下自注：“昔值皇考大事，常居養(yǎng)心殿，二十七月后，始居御園。前歲經(jīng)圣母大事，以安奉暢春園九經(jīng)三事殿，本欲以無逸齋為倚廬，而王大臣敦請以居御園之九州島清晏與養(yǎng)心殿無異，因從之。百日內(nèi)已居于是，遂不拘初元之制，而心中究抱歉也。”[18]乾隆帝原是在圓明園內(nèi)出生并被賜居“長春仙館”的，總體來說，乾隆帝春季園居時間最長，夏秋兩季因多居避暑山莊而次之，冬季則往來于紫禁城、御園與各處之間，直到冬至回宮中居住。檢其詩作，描寫春季園景的詩最多，有近百首；夏秋兩季分別是40首和32首；冬季最少，僅有18首。詩作數(shù)量見證了乾隆帝的園居情形，每天不間斷的作詩習(xí)慣使乾隆帝記錄下他生活中的大事小情，官方檔案記載多關(guān)乎政治，因此記錄園居生活的詩作有助于揭開乾隆帝園居生活的神秘面紗。

在新正一系列的典禮儀式后，乾隆帝即返回圓明園開始新一年的園居生活。首先，是在圓明園中歡度上元節(jié)，《元宵乾清宮家宴即事成什》詩注曰：“向年元宵慶節(jié)均扵御園，以便扵施放煙火也[棲2]”[19]；另一首《上元前夕奉皇太后觀燈火》詩注對此作了介紹：“上元節(jié)自十三日為始，張燈火，過燕九始收，凡七日”[20]。乾隆帝在清暉閣張燈列宴，在山高水長燃放煙火，因“此地平曠，每歲上元慶節(jié)扵此陳火戲[棲3]”[21]。元宵之夜，圓明園火樹銀花，美麗非凡，只見“絳河披處紫煙流，御苑宵眀景物稠”，“玉蛾銀蒜均欺雪，珠樹瓊葩不識秋”[22]，“傳說中元王母降，集靈較此遜光輝”[23]。趙翼曾經(jīng)親眼目睹煙火奇觀，他這樣描述寫道：“上元夕，西廠舞燈放火最盛……舞燈者三千人列隊(duì)焉，口唱太平歌，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進(jìn)止……舞罷，則煙火大發(fā)，其聲如雷霆，火光燭半空，但見千萬紅魚奮迅跳躍于云海內(nèi)，極天下之奇觀矣?！盵24]（11-12）法國傳教士王致誠對圓明園里盛大的“燈會”雀躍不已，他在致達(dá)索先生的信中寫到：“沒有一處樓閣、殿堂或門廊的天花板上沒有掛上幾盞燈籠。在所有溪流、河道和湖澤上，也都會放上幾盞制作成小船形狀的燈籠，浮在水上來回飄蕩……這些燈籠制作得極其漂亮，有魚、鳥、獸、花瓶、水果、花卉以及不同種類、大小不一的船等各種造型。有些燈籠是用絲綢制成，有些則是利用獸角、玻璃、貝殼以及其他上千種材料制成?！盵25]（289）

節(jié)日時分，款待宴請是必不可少的，家宴通常在上元節(jié)前夕舉行，其《上元前夕曲宴宗親》詩云：“上元前夕典宜仍，瓜瓞綿綿百世征。和氣一堂共聽樂，麗華千樹待燃燈”[26]。宴請前來賀正的外藩則在上元節(jié)前兩日舉行，此舉旨在展示大清帝國的威儀，并示懷柔之意?！渡显跋η缤夥吩娭羞@樣寫道“宴樂嘉賓集，威儀漢典齊。……馭遠(yuǎn)垂家法，繩承敢敬稽”[27]。宴請廷臣則通常在上元節(jié)后一日舉行。乾隆帝深諳君臣之道，《上元后一日小宴廷臣得詩二首》云：“股肱任重要情聯(lián)，賜典應(yīng)開翼節(jié)筵”[28]。

上元節(jié)過后，伴隨著“燈事將闌月漸弓”，東風(fēng)吹來，“池心幾許春冰脆，簾角一番晴照融”[29]，春天如約漸至，御園的湖面上，微波也開始蕩漾起來。雖然此時柳枝“稊漸生”，桃花“苞未放”[30]，但很快，御園就“柳唐靄靄曳煙梢，竹埭森森突筍包。新水蔚藍(lán)魚涉凍，遠(yuǎn)林縟綠鵲營巢”[31]。寒食前后，便杏花爛漫，“波漲魚兒躍，窗開燕子穿”[32]，春意越來越濃，宮廷里迫不及待的想要排宴賞花了，但是乾隆帝“無心問花柳，著意事耕耚”[33]。清朝的耕耤禮在每年二月或三月初舉行，乾隆九年（1744）所作《御園親耕》詩序云：“皇考時屢行之，當(dāng)春舉趾，茲惟其時，率循舊章并勸良農(nóng)”[34]。為了保障親耕典禮的順利進(jìn)行，清代皇帝在耕耤之前，要進(jìn)行演耕。圓明園的山高水長，西苑的豐澤園，是兩處重要的演耕場所。乾隆十一年（1746），其《御園耕種》詩序?qū)懙剑骸盎士紩r歲舉行之，蓋自豐澤演耕，與夫耤田親耕，并此而三，重農(nóng)之意于周有昭云。”[35]這年的三月初十，乾隆帝如期在圓明園山高水長舉行了親耕典禮。

與春季舉行頗多重要的禮儀活動相比，夏季的圓明園更顯愜意、有趣。首先，“宮庭繚繞圍紅墻”，“比較園居實(shí)覺熱”[36]，御園比紫禁城涼爽得多，這讓乾隆帝感覺舒適：“綠蔭軒庭晝影移，清和時節(jié)午薫吹。巢殘舊燕銜泥補(bǔ)，聲澀新蟬度柳遲”[37]。隨之，端午節(jié)福海觀龍舟熱鬧非常，乾隆帝這樣描述當(dāng)日盛況：“旗飐紅霞鼓角鳴，昔年競渡尚傳名……歌奏回波云影過，棹沿芳渚浪花平。飛龍恰見天中瑞，水底魚蝦漫自驚”。[38]

五月至十月，乾隆帝往往在避暑山莊度過。據(jù)統(tǒng)計(jì)，六十年間共去51次，其中五月至避暑山莊27次，七月赴熱河19次，八月離京至避暑山莊5次。至于冬季，則因“冬令晝短且寒，朕若園居，則奏事來者，必冒寒冷宵行，數(shù)年來率以孟冬還宮”[39]，但因皇太后以園居為樂，“不敢違也”，“故每于冬至前，方奉以還宮?！盵40]

作為帝王，園居生活必然包含豐富的政治內(nèi)容。圓明園本是康熙帝賜給皇四子胤禛（雍正）的園邸，雍正帝登基后，在園內(nèi)增建正大光明殿、勤政殿及內(nèi)閣、六部、軍機(jī)處諸值房，圓明園開始成為兼具政治意味與理政功能的行政中樞。朝廷各政治機(jī)構(gòu)及宮廷的各個衙門在賢良門外和大宮門外都設(shè)有辦公衙署。從內(nèi)閣大庫檔案可知，六部所報(bào)事由大多是在圓明園內(nèi)舉行。乾隆九年（1744）《勤政親賢》詩序記曰：“正大光明之東為勤政殿，日于此披省章奏，召對臣工，亭午始退”[41]。而對的記錄也是乾隆詩作的重要內(nèi)容之一。

政務(wù)大事外，還有生活小事。春天榆錢做的餅和羹，夏天新麥做的碾粘，還有進(jìn)貢的春筍都通通入詩，“新榆小于錢，為餅脆且甘”[42]、“榆羹榆餅備嘗新，尚膳調(diào)和擬八珍”[43]、“湯官十字不須夸，榆莢登盤脆熨牙”[44]、“朝來膳碾粘，翠滑供快飽”[45]、“春筍南來貢北京，真成玉食簇盤清”[46]。羊肉也是乾隆帝非常愛吃的美食，“一時思膳羊，問之尚膳云……”[47]。這些詩中記錄的乾隆帝日常膳食的情形，具有補(bǔ)充史料的價值。

三、乾隆詩中的孝親之情

乾隆帝向以事母至孝聞名，同其它詩相比，與皇太后有關(guān)的詩年年都有，題旨凝聚而整齊，頗引人注目。內(nèi)容既有如《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞》、《花朝日侍皇太后逰宴御園》[棲4]、《五月朔日奉皇太后御園宴賞之作》、《端陽日恭奉皇太后御園觀龍舟即景成詠》這類的節(jié)慶游賞之作，也有像《園中剪花令內(nèi)侍恭進(jìn)皇太后》、《園中摘花恭進(jìn)圣母》這樣的日常生活之作。詩句“慈顏添豫色，至樂復(fù)如何”[48]、“欲知色養(yǎng)歡無限，只在慈寧輦輅邊”[49]、“上林饒有嫣風(fēng)朵，為奉慈顏上已辰”[50]、“恭陪慈豫行時令，樂向春臺驗(yàn)物情”[51]都體現(xiàn)了乾隆帝對母親的愛戴與尊敬?！豆袒侍笥^燈因成是葉》一詩描寫了乾隆四十二年（1777）上元節(jié)，乾隆帝侍奉母親觀燈一事。詩中自注：“皇太后雖極康強(qiáng)，而高年倍宜贍養(yǎng)，因仿皇祖時軟榻式，敬制預(yù)備于降，與時御以升座，雖室中咫尺，亦可不勞步履?！盵52]此于細(xì)節(jié)處更見孝親真情。

乾隆帝曾在諭旨中說：“朕惟致治之本，孝道為先；尊養(yǎng)之隆，鴻稱首重”[53]。自乾隆帝登極以來，即尊養(yǎng)皇太后于暢春園，“凡慶節(jié)、恭迎皇太后御圓明園之長春仙館，以為例”[54]。其詩亦云：“園內(nèi)賜居別一所，卌年慶節(jié)憩慈躬”，詩下自注曰：“每歲孟春奉圣母幸御園即駐憩于此，行慶度節(jié)，至正月杪，始奉慈駕駐暢春園?！盵55]不論是居于宮中還是圓明園，乾隆常向母親問安，此情此景于詩中在在多有。乾隆三十一年（1766）《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》中就有詩句“承歡養(yǎng)志奉林園，撫歲行時返禁垣”[56]；乾隆四十一年（1776）《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》中亦有詩句“為茲久駐欽承志，遂致頻來敬問怡”[57]，可證“數(shù)年以來率為例事”[56]并非虛言。乾隆帝早問安而晚共膳，在《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》中他寫道：“夏凊冬溫處總備，晝安夕宴事胥宜”。乾隆帝并不以此為累，他說：“往來問安，既不誤政，亦體人情之一端也”[57]?？傮w來說，乾隆帝“恭侍孝圣憲皇后，承歡頤慶者四十余年。掖輦則祇奉慈寧；居廬則永言孺慕”[58]。

乾隆四十二年（1777）正月，皇太后在山高水長觀賞花燈表演時病倒，不久去世。乾隆帝悲傷不已，特于易州泰陵之東另建泰東陵以安葬，謚號“孝圣憲皇后”。乾隆四十三年（1778），他在《正月十四日作》中回憶當(dāng)日情景，在“去春祈榖御園旋，同樂行時幸以先[棲5]”詩句下自注道：“去歲于正月八日奉圣母幸御園家宴賞燈，越三日進(jìn)宮齋戒，迨十四日早析殻禮成后即回御園問安，時圣母因佳節(jié)行慶已先幸同樂園，是日慈躬稍覺違和，及敬詢起居如常？言笑且仍，歡賞無倦，客蓋愛憐予意，實(shí)深恐予知違和也。[棲6]”[59]每憶及此，都悲傷不已。在《上元節(jié)感成長句》中他表達(dá)了這樣的情感：“忽逢佳節(jié)益増傷，去歲燈筵那可忘。攜子挈孫侍歡處，撫今追昔助悲埸。甫因示疾問朝夕，猶命行時愿吉祥。言及此誠痛欲絶，祗余陵謁奠椒觴[棲7]”[60]。他常常觸景生情，在《永慕齋作》中寫到：“夏初此地浹旬居，回憶肝腸痛斷予。一去不留惟日也，有來必往信人與。夢中膝下原如實(shí)，資事愛同總是虛。秋季奉還御園況，可能重得祇唏噓”。詩中自注：“往年此際即當(dāng)自避暑山莊奉安輿還御園時也”[61]。在另一首詩中他表達(dá)了同樣的哀傷：“春初至秋末，心近嘆身遙。祇藉夢魂遇，永辭甘旨調(diào)。云山惟寂寂，落葉正蕭蕭。歸轡孟冬逮，愾聞擬祭朝”。詩注曰：“憶往年木蘭回蹕至避暑山莊問安，親調(diào)羮膳以進(jìn)圣母，為之加餐，此景不能復(fù)得矣。”[62]母親去世之后，長春仙館被改為佛堂，每年正月廿三日忌辰，乾隆帝即來此禮佛。想到往年在這里與慈母共享天倫，遇“愁緒刻，難自釋”時，還可傾訴，如今人已逝去，“無復(fù)有詢慰之人，追念能無哀感乎”？乾隆帝于詩中寄托哀思，詩句“原睹慈容淚眼中”、“頓成哀緒對秋風(fēng)”[63]、“瞥眼不殊斯泣血，終身豈忘此椎心”[64]，嘔心泣血，令人動容。

“孝”是維系封建社會道德秩序的根本。清將孝治推向極致，上至官員，下至百姓，無不納于孝治政策之下。與明代崇尚出乎常情的奇節(jié)相比，清代更重視常情之內(nèi)的庸行，即“生事死葬，盡誠盡哀”[65]（18a-18b）。“孝”最基本的內(nèi)容無疑是“善事父母”[66]（11-12），對父母要盡可能體貼服侍，讓他們身心愉悅。父母過世，要哭喪盡哀，每逢忌日或節(jié)日，祭祀必以禮以哀，同時做到事死如事生。乾隆帝對孝道身體力行，并以詩記之，為天下人樹立榜樣，反映了清代統(tǒng)治者對孝行的倡導(dǎo)和實(shí)踐，是清朝孝治政策的體現(xiàn)。

四、乾隆帝造園思想析論

圓明園原本并不大，當(dāng)它被康熙帝作為禮物賜予四皇子胤禛時，遠(yuǎn)遜于康熙本人的暢春園。在雍正帝的營建下，圓明園初具規(guī)模，但最終使其成為園林藝術(shù)巔峰之作的是乾隆帝。圓明園匯中國古典園林之精華，融西洋建筑之特色，被譽(yù)為“一切造園藝術(shù)的典范”和“萬園之園”[67]（290）。乾隆帝對各具特色的園林美景之鐘愛固不待言，同時，圓明園也蘊(yùn)含了他的造園思想。

眾所周知，乾隆十六年（1751）至乾隆四十九年（1784），乾隆帝曾六次下江南。因?yàn)槊看文涎捕紨y畫工同往而被質(zhì)疑其南巡“名為探視民瘼，實(shí)為尋景建園”[68]（引言ix），那些移建于圓明園和避暑山莊的江南名園即成為明證。其詩亦有一些“尋景建園”之意，在以《碧桐書院》為題的詩中，乾隆帝這樣寫道：

月轉(zhuǎn)風(fēng)回翠影翻，雨窗尤不厭清喧。

即聲即色無聲色，莫問倪家獅子園。[69]

在另一首《上下天光》的序言中有：“垂虹駕湖，蜿蜒百尺，修欄夾翼，中為廣亭。縠紋倒影，滉漾楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢”[70]。同樣情形在《曲院風(fēng)荷》一詩中表達(dá)得更為直白，詩序云：“西湖曲院，為宋時酒務(wù)地，荷花最多，是有曲院風(fēng)荷之名。茲處紅衣印波，長虹搖影，風(fēng)景相似，故以其名名之”。詩句寫到：

香遠(yuǎn)風(fēng)清誰解圖，亭亭花底睡雙鳧。

停橈堤畔饒真賞，那數(shù)余杭西子湖。[71]

以上第一首詩的“倪家”，即元代倪云林之家，據(jù)說他家庭院前有六株桐樹，倪云林天天派書童挑水去洗刷它們，“獅子園”指的是蘇州的獅子林，倪云林曾參與獅子林的設(shè)計(jì)并做《獅子林圖》；第二首詩中“上下天光”、“一碧萬頃”出自范仲淹《岳陽樓記》中的名句“上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳”；第三首詩中的曲院風(fēng)荷乃是西湖盛景之一。三者都屬江南名勝自不待言，然而更需指出的是，這三首詩均作于乾隆九年（1744），而此時，距離乾隆帝第一次南巡尚有七、八年之久，這說明乾隆帝對江南風(fēng)景并不陌生。在康熙時，乾隆帝就曾將江南造園藝術(shù)引進(jìn)皇家御苑，其對江南名園與美景的整體認(rèn)知，除耳聞外，應(yīng)主要是通過書畫等平面載體建立起來。如倪瓚的《獅子林圖》就深得乾隆帝的喜愛，早在即位之初，他就為倪瓚《獅子林圖》題詩吟詠，詩中寫到：

借問獅子林，應(yīng)在無何有。

西天與震旦，不異反復(fù)手。

倪子具善根，宿習(xí)摩竭受。

蒼蒼圖樹石，了了離塵垢。

聲徹大千界，如是獅子吼。[72]

乾隆帝還將倪瓚《獅子林圖》列入成書于乾隆十年（1745）的《石渠寶笈·上等》中，又令人“摹其真跡，命永藏吳中”[73]，足見其對此圖之珍視。事實(shí)證明，在尚未南巡時，乾隆帝就對江南名勝關(guān)注已久。乾隆帝南巡的動機(jī)與目的固不止于此，但探訪江南園林當(dāng)無可置喙。第一次南巡歸來后，乾隆帝更愛雨天的圓明園了，因?yàn)檫@讓他仿佛重回江南。作于乾隆十七年（1752）的《雨后御園即景》這樣寫：

江南春月鮮逢晴，今歲燕山候頗更。

最愛煙航凌北渚，適如眀圣畫中行。[74]

乾隆帝對雨中泛舟也產(chǎn)生了更為濃厚的興趣。當(dāng)“邇?nèi)沾涸魄绮环?，掠空雨雪乍浮浮”時，乘舟水上，四周煙雨氤氳，御園到處都濕潤潤的，空氣如此清新，夾雜著淡淡的植物芬芳香，隨風(fēng)浮動。觸景生情，他又想起江南來，“幾曲煙堤蒙濕潤，訝同清絶錦江南[棲8]”[75]。如此這般的江南情結(jié)怎能不吸引著他一而再、再而三的南巡故地呢？

由此，我們可以推斷當(dāng)乾隆帝帶著頭腦中構(gòu)建的江南圖像身臨其境時，映入眼簾的那些景觀，超出了他的想象。他對那些比書畫更美的江南名園無比鐘愛，歷次南巡，均命隨行畫師墨繪成粉本，“攜圖以歸”[76]，在圓明園和承德避暑山莊仿建。乾隆二十二年（1757），乾隆帝被江寧城內(nèi)的瞻園景致所吸引，親題“瞻園”匾額。十年后，在長春園東南角修建如園，“取義如瞻園之意”[77]。他曾六次游歷獅子林，在圓明園和避暑山莊依樣建造并同樣叫作“獅子林”。仿制中時有各種巧思的運(yùn)用勝過原來的設(shè)計(jì)。在乾隆帝不斷的努力下，江南名園中最美麗的景致都被移入到皇家園林，乾隆帝滿意地說：“何必更羨吳江？”[78]

圓明園因匯聚中國園林藝術(shù)的精華而成為無法超越的經(jīng)典?！叭绻f明清園林綜合了傳統(tǒng)中國的園林藝術(shù)，圓明園則可謂綜合了明清園林的成果?！盵68]圓明園幾乎囊括了適用于園林的所有建筑形式，亭、臺、樓、閣、堂、榭、軒、齋，房、館、舫、廊……但乾隆帝沒有就此止步。乾隆十八年（1753），“西洋博爾都噶里雅國”來京，乾隆帝“聞彼處以水法為奇觀”，引起他的極大關(guān)注。噴泉原為羅馬的技術(shù)，到 17 世紀(jì)風(fēng)行于歐洲，其中尤以意大利、法國的噴泉種類多、設(shè)計(jì)巧妙。水法于當(dāng)時的中國人來說，是聞所未聞的，但乾隆帝并不以為然，“因念中國地大物博，水法不過工巧之一端，遂命住京之西洋人郎世寧造為此法，俾來使至此瞻仰”。其后，長春園內(nèi)先后建成了三組置有噴泉的西式建筑群：諧奇趣、海晏堂、遠(yuǎn)瀛觀，“就中若斗獸、若奔鹿、若水時計(jì)，皆其杰作也”[79]。建好的大水法令乾隆帝感到無比自豪，在《題澤蘭堂》詩中，乾隆帝寫到：“蕪情報(bào)韶意，水法列奇觀。洋使賀正至，遠(yuǎn)瀛合俾看?！北谎?jiān)谶h(yuǎn)瀛觀觀看大水法是對來訪的外國人最為優(yōu)榮的禮遇。乾隆五十八年（1793），乾隆帝令“至京朝貢”的“英咭唎國使臣”閱看大水法；御極六十年大慶，又請“荷蘭國使臣”觀看水法并驕傲地說：“中國之大，何奇不有！”[80]

圓明園終于成為園林藝術(shù)最偉大的綜合體。法國作家雨果在《致巴特雷上尉的信》中這樣評價：“圓明園是夢幻藝術(shù)的代表。它薈集了一個人民的幾乎是超人類的想象力所創(chuàng)作的全部成果。”[81]興建圓明園的時代，中國園林藝術(shù)已爐火純青。此時，正值清王朝的鼎盛時期，國力的強(qiáng)盛使建造一座集萬園精華于一身的皇家園林成為可能。而清代“大總結(jié)”的時展趨勢將這種可能變成現(xiàn)實(shí)，借助強(qiáng)盛的國力和歷史積累的豐碩成果，乾隆帝將這一趨勢推向極致。他發(fā)動“十全武功”、自稱“十全老人”；編輯《四庫全書》，涵蓋經(jīng)史子集；作《全韻詩》，占盡106韻；其詩作數(shù)量“幾與全唐一代詩人篇什相埒”[82]。他用縱貫千古、審視百代的眼光來“評點(diǎn)全史以昭懲勸，訂諸經(jīng)而正異同”[83]，事事處處凸顯一個“全”字，體現(xiàn)了乾隆帝欲聚攬?zhí)煜?、包羅萬有的大氣魄與大手筆。集萬園精華之大成的圓明園亦證實(shí)了乾隆帝占盡天下之全的造園動機(jī)。圓明園造園理念是乾隆帝文化思想的縮影，它是乾隆王朝的必然產(chǎn)物，是清代以“大總結(jié)”為特征的時代特色在園林藝術(shù)上的反映。

參考文獻(xiàn)：

[1]《御制詩五集》（卷八十九），《題致遠(yuǎn)齋》。（以下文獻(xiàn)出版信息？）

[2]以上出自《御制詩余集》（卷十二），《清暉閣四景·松云樓》。

[3]《御制詩三集》（卷五十一），《題清暉閣四景·松云樓》。

[4]《御制詩三集》（卷六十五），《題清暉閣四景·松云樓》。

[5]《御制詩三集》（卷五十一），《題清暉閣四景》。

[6]《御制詩初集》（卷十二），《御園早春》。

[7]《御制詩三集》（卷五十四），《御園泛舟即景》。

[8]《御制詩四集》（卷四），《御園晴泛》。

[9]《御制詩五集》（卷二十九），《御園仲春即事》。

[10]《御制詩五集》（卷四），《御園暮春》。

[11]《御制詩初集》（卷一），《冬夜偶作》。

[12]《御制詩二集》（卷八十七），《夏日含經(jīng)堂》。

[13]《御制詩四集》（卷四十二），《節(jié)后含經(jīng)堂》。

[14]《御制詩三集》（卷九），《新春含經(jīng)堂》。

[15]《御制詩四集》（卷九十四），《題含經(jīng)堂》。

[16]《御制詩四集》（卷二），《淳化軒》。

[17]《御制詩三集》（卷九十四），《淳化軒》。

[18]以上出自《御制詩四集》（卷六十一），《仲夏清暉閣》。

[19]《御制詩五集》（卷二），《元宵乾清宮家宴即事成什》。

[20]以上出自《御制詩三集》（卷六十二），《上元前夕奉皇太后觀燈火》。

[21]《御制詩五集》（卷七十），《上元燈詞》。

[22]《御制詩初集》（卷三十七），《上元日奉皇太后觀燈宴賞》。

[23]《御制詩初集》（卷三十七），《元夕煙火即景燈詞》。

[24]趙翼：《檐曝雜記》，北京：中華書局，1982年。

[25][法]王致誠：《耶穌會士和中國宮廷畫師王致誠修士致達(dá)索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編：《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》，耿癉，鄭德弟，呂一民，沈堅(jiān)譯，鄭州：大象出版社，2005年。

[26]《御制詩三集》（卷六十二），《上元前夕曲宴宗親》。

[27]《御制詩初集》（卷三十七），《上元前夕曲宴外藩》。

[28]《御制詩三集》（卷六十二），《上元后一日小宴廷臣得詩二首》。

[29]以上出自《御制詩二集》（卷一），《御園初春即事》。

[30]以上出自《御制詩二集》（卷二），《淺春》。

[31]《御制詩初集》（卷十三），《御園仲春》。

[32]《御制詩初集》（卷十三），《春日御園閑詠》。

[33]《御制詩初集》（卷二十五），《御園躬耕》。

[34]《御制詩初集》（卷二十一），《御園親耕》。

[35]《御制詩初集》（卷三十一），《御園耕種》。

[36]以上出自《御制詩三集》（卷十四），《靜怡軒作歌》。

[37]《御制詩初集》（卷五），《圓明園初夏即景》。

[38]《御制詩初集》（卷五），《龍舟》。

[39]《御制詩四集》（卷四十），《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》。

[40]以上出自《御制詩三集》（卷六十），《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》。

[41]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·勤政親賢》。

[42]《御制詩初集》（卷十三），《榆餅》。

[43]《御制詩四集》（卷八十八），《膳榆》。

[44]《御制詩二集》（卷十七），《膳榆錢餅》。

[45]《御制詩二集》（卷九），《膳麥》。

[46]《御制詩四集》（卷十一），《膳春筍口號》。

[47]《御制詩二集》（卷六十四），《膳羊》。

[48]《御制詩初集》（卷二），《六月十八日初霽恭侍皇太后園中逰賞謹(jǐn)成一律》。（校對原文）

[49]《御制詩初集》（卷五），《花朝日侍皇太后逰宴御園》。（校對原文）

[50]《御制詩初集》（卷三十九），《園中摘花 進(jìn)圣母》。（校對原文）

[51]《御制詩二集》（卷一），《新春恭奉皇太后幸圓明園》。

[52]《御制詩四集》（卷四十二），《恭侍皇太后觀燈因成是葉》。

[53]《清高宗實(shí)錄》（卷二），“雍正十三年九月辛丑”。

[54]《清高宗實(shí)錄》（卷六十），“乾隆三年正月甲子”。

[55]以上出自《御制詩四集》（卷四十六），《長春仙館禮佛有感》。

[56]《御制詩三集》（卷六十），《命駕恭問皇太后安遂駐御園之作》。

[57]《御制詩四集》（卷四十），《詣暢春園恭問皇太后安遂駐御園有作》。

[58]《清高宗實(shí)錄》（卷首“嘉慶序”），北京：中華書局，1986-1987年影印本。

[59]以上出自《御制詩四集》（卷四十五），《正月十四日作》。

[60]《御制詩四集》（卷四十五），《上元節(jié)感成長句》。

[61]以上出自《御制詩四集》（卷四十三），《永慕齋作》。

[62]以上出自《御制詩四集》（卷四十三），《恭謁泰東陵》。

[63]以上出自《御制詩四集》（卷六十一），《長春仙館禮佛作》。

[64]《御制詩四集》（卷七十八），《正月廿三日圣母忌辰扵長春仙館禮佛作》。（校對原文）

[65]石韞玉：《獨(dú)學(xué)廬四稿》（卷五），《徐孝子墓表》，道光間刊本。

[66]肖群忠：《孝與中國文化》。（文獻(xiàn)出版信息？）

[67][法]王致誠：《耶穌會士和中國宮廷畫師王致誠修士致達(dá)索（d’Assant）先生的信》，載杜赫德編： 《耶穌會士中國書簡集：中國回憶錄》（中卷），IV，耿癉，鄭德弟。呂一民，沈堅(jiān)譯。（建議統(tǒng)一出版信息后與注釋[25]整合）

[68]汪榮祖：《追尋失落的圓明園》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2010年。

[69]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·碧桐書院》。

[70]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·上下天光》。

[71]《御制詩初集》（卷二十二），《圓明園四十景詩·曲院風(fēng)荷》。

[72]《御制詩初集》（卷二），《倪瓉獅子林圖》。（校對原文）

[73]以上出自《御制詩三集》（卷二十二），《摹倪瓚?yīng){子林圖并題以句》。

[74]《御制詩二集》（卷七十七），《雨中御園即景》。

[75]以上出自《御制詩二集》（卷八十四），《御園雪泛》。

[76]于敏中：《欽定日下舊聞考》（卷八十四），《御題惠山園八景詩》（序）。

[77]故宮博物院編 ：《清仁宗御制文二集》（卷五），海南出版社，2000 年。

[78]《御制詩四集》（卷四），《虹橋》。

[79]《西書中紀(jì)圓明園之西洋樓》，《國立北平圖書館館刊（第四卷）》，第3、4號。

[80]以上出自《御制詩五集》（卷九十四），《題澤蘭堂》。

[81][法]雨果：《致巴特雷上尉的信》，《光明日報(bào)》，1995年9月15日，第2版。

[82]《御制文集·余集》（卷二），《鑒始齋題句識語》。

[83]《清高宗實(shí)錄》（卷首），《嘉慶序》。

Qianlong Emperor’s Poems and Yuan Ming Yuan：Concurrently Discuss on Gardening Motivation of Qianlong Emperor

Cui Yan

（History College of NanKai University，Tianjin，300071）

吟詠花木的詩范文第5篇

一、創(chuàng)設(shè)情境――入情

詩的世界是美麗動人的，但如果沒有良好的引導(dǎo)，學(xué)生難以進(jìn)入。運(yùn)用情境教學(xué)開啟詩歌的大門，將詩歌描寫的詩境，推到學(xué)生面前，有助于學(xué)生走進(jìn)去。

在教學(xué)《題破山寺后禪院》時，我設(shè)計(jì)了這樣的情境：“太陽初升的早晨，如果你走在鄉(xiāng)間小路上，會聽到什么，看到什么？能用優(yōu)美的語言描述一下你的感受嗎？那清晨的古寺又有怎樣的風(fēng)景呢？今天，就讓我們來看看常建的這首古詩?！眲?chuàng)設(shè)這樣的情境，似乎讓學(xué)生沐浴在清晨的陽光中，聆聽著鳥兒的歡叫，享受著晨風(fēng)的撫摸，相似的體驗(yàn)會讓學(xué)生更容易進(jìn)入詩歌的意境。

再比如，在教學(xué)李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》時，我設(shè)計(jì)了這樣一個離別的場景：小學(xué)升初中時，我們由于選擇了不同的學(xué)校，所以不得不和自己的好友離別，在最后的晚會上，我們互相訴說著離情別緒，此時你的心情如何？伴隨著《友誼地久天長》的旋律，激發(fā)出學(xué)生的離情，這樣就能更好地讓學(xué)生體會這首詩的意境，起到良好的作用。正如蘇聯(lián)教育家贊可夫所說：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高效的作用?！?/p>

二、品讀體會――動情

良好的情境引導(dǎo)學(xué)生邁入了詩歌的大門，但要領(lǐng)會詩之真味，還需反復(fù)品讀體會。詩歌的語言描繪了一種境界，只靠釋文是無法理解的，這就需要咀嚼詩句。所謂咀嚼詩句，就是品味體會，激起學(xué)生的情緒，朗讀和反復(fù)吟誦最為有效。

葉圣陶先生說,“敘事敘情的文章，最好還要‘美讀’”，“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉”，“不知不覺，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文科，必須達(dá)到這種境界，才會終身受用不盡。”通過吟詠誦讀能達(dá)到的語文的美妙境界。

在教學(xué)崔顥的《黃鶴樓》時，我注意讓學(xué)生反復(fù)去朗讀，并進(jìn)行細(xì)致的朗讀指導(dǎo)。讓學(xué)生用不同的方式朗讀，然后比較哪種讀法更能體現(xiàn)詩歌的情感。讓學(xué)生緊緊抓住“愁”字反復(fù)吟誦，一旦讀出“愁思”，也就體會到詩之況味。

再如杜甫的《春望》，這首詩抒發(fā)詩人憂國思家的情懷，看到城池殘敗的景象，連花也濺淚，鳥也心驚。學(xué)生一開始并不能很好的體會這種感情，我讓學(xué)生放慢語速，重讀關(guān)鍵詞，反復(fù)的去讀去體會，慢慢地學(xué)生的情緒受到了感染，越讀越夠味，一個個臉上浮現(xiàn)出憂慮之情，語調(diào)也滄桑了不少。

三、聯(lián)想想象――移情

移情是指人們在體察他人情感時體驗(yàn)到的與之相同的情感。培養(yǎng)學(xué)生的移情能力是語文教學(xué)的重要目標(biāo)。移情是化詩為文的關(guān)鍵。如何將詩人的感受轉(zhuǎn)化成自己的感受，將詩人的情感轉(zhuǎn)化成自己的情感呢？通過入情、動情，可以說已經(jīng)讓學(xué)生充分體會到了詩人的情感，理解了詩歌的內(nèi)涵，但此時僅僅只是將詩歌在頭腦中再現(xiàn)，這時付諸于文，還只是原作者的文章。此時就需要引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)想、想象，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，移情、萌發(fā)出自己的情感體驗(yàn)，激活內(nèi)心的感動。讓一切在不知不覺、潛移默化中發(fā)生改變。但不是所有的學(xué)生都能主動移情，老師的適當(dāng)點(diǎn)撥能幫助學(xué)生較好的完成移情。

比如在教學(xué)《黃鶴樓》時，如何讓學(xué)生聯(lián)系到自己的情感呢？學(xué)生在誦讀品味中已充分體會到詩歌的意境和情感，這時教師可因勢利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生調(diào)動自己的感官和情感，想象自己登臨黃鶴樓的所見、所思、所感，形成自己的情感體驗(yàn)和主觀情思，為再次創(chuàng)作打好伏筆。

又如《春望》這首詩，為了能讓學(xué)生切身體會到詩人的情感，我對學(xué)生說：“現(xiàn)在，你就是杜甫，安史之亂，你不得不帶著一家老小逃出長安。秋天，你聽說太子李亨在靈武繼位，而且意欲中興。大喜過望的你立即撇下妻兒，孤身投奔靈武。不料在半途中，遭叛軍俘虜，被押到長安，身處困境中的你，有何感觸呢？”讓學(xué)生設(shè)想自己處在和詩人相同的境遇中，喜他所喜，痛他所痛，為再創(chuàng)作打好情感基礎(chǔ)。

四、傾吐創(chuàng)作――抒情

為了讓學(xué)生寫出理想的文章，教師可適當(dāng)提醒。如在寫作過程中，可以采用素描的方法將詩中的實(shí)景、實(shí)情描寫得更加詳細(xì)，可以自由地設(shè)計(jì)詩中的虛景，運(yùn)用想象和聯(lián)想，補(bǔ)出或續(xù)出那些暗示性的情節(jié)。當(dāng)然，這一切教學(xué)環(huán)節(jié)都必須緊扣詩歌主旨。這時，學(xué)生會想盡辦法捉摸推敲如何更準(zhǔn)確、更好的表現(xiàn)這個字、描繪這個景、抒發(fā)這個情。精心構(gòu)思的過程，可以培養(yǎng)他們的求異思維和創(chuàng)新思維，培養(yǎng)他們煉字煉意的能力。

[學(xué)生精彩片斷之一]

清晨，我來到破山寺，寺院里草木叢生，高高的樹木直插云霄，樹木碧綠青翠。陽光透過樹木的縫隙照射到地面上，露出點(diǎn)點(diǎn)光斑。沿著彎彎曲曲的小路，走到了古寺幽深之處，看到花木掩映中的禪房，古樸、寂靜，讓人雜念頓消，心曠神怡。瀲滟的山光多么迷人，枝頭的小鳥仿佛也因這春光而更加歡愉；碧綠的水潭倒映著各種樹木的影子，此情此景，讓人心也沉靜。在這里，我自由地呼吸，盡情地享受，四周一片寂靜，只聽到聲聲鐘磬的聲音。（常建《題破山寺后禪院》）

[學(xué)生精彩片斷之二]

我歸隱田園之后，在南山腳下開辟了一方田地，種了一些大豆。今天早上，我早早的起來去南山下拔除雜草。雜草叢生，遮住了稀稀疏疏的豆苗。我認(rèn)真地拔著，真可謂汗流浹背啊，太陽落山的時候還沒拔完。月亮爬上了天空，我收拾收拾農(nóng)具踏著月色歸來。銀色的月光傾瀉而下，遠(yuǎn)處的樹、近處的山籠罩在一片潔白之中，更增添了幾分詩意。月色撩人，清風(fēng)徐來，讓人分外舒心。小路狹小，茂盛的草木幾乎遮蓋了小路，夜晚的露珠打濕了我的衣服。衣服濕了又有什么可惜的呢，只要不違背我歸隱田園的愿望就行了?。。ㄌ諟Y明《歸園田居》）