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他山之石可以攻玉范文第1篇

1、他山之石，可以攻玉，漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是：別的山上面的石頭堅(jiān)硬，可以琢磨玉器。既比喻別國(guó)的賢才可為本國(guó)效力，也比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。

2、成語(yǔ)出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉?！泵鳌こ痰羌队讓W(xué)瓊林》第二卷：“民之失德，乾糇以愆；他山之石，可以攻玉。”意思是：其他山上的石頭多又多，可以為玉順琢磨。

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他山之石可以攻玉范文第2篇

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播 《無(wú)聲的語(yǔ)言》 文化差異

《無(wú)聲的語(yǔ)言》是跨文化傳播（交際）學(xué)的奠基之作①。而霍爾則被認(rèn)為是“跨文化傳播（交際）的奠基人”。霍爾為什么會(huì)研究跨文化傳播領(lǐng)域？又是什么促使他創(chuàng)作了這本書(shū)？針對(duì)這兩個(gè)疑問(wèn)，筆者從其他學(xué)者的研究資料以及霍爾的其他幾部著作中找到了相應(yīng)的答案。

一、背景介紹

1、霍爾為何涉足該書(shū)所屬學(xué)術(shù)領(lǐng)域

跨文化傳播研究始于第二次世界大戰(zhàn)之后的美國(guó)。由于二戰(zhàn)對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了較大的影響，因此，美國(guó)在歐洲實(shí)施了“歐洲復(fù)興計(jì)劃”，即“馬歇爾計(jì)劃”；為了拉攏和控制亞、非、拉三洲的國(guó)家，杜魯門在1949年拋出了一個(gè)“第四點(diǎn)計(jì)劃”，即所謂“在技術(shù)上援助和開(kāi)發(fā)落后國(guó)家和地區(qū)的計(jì)劃”。

而《無(wú)聲的語(yǔ)言》的作者霍爾，正是在1950-1955年期間擔(dān)任了“第四點(diǎn)計(jì)劃”培訓(xùn)主任，從此涉足跨文化傳播研究領(lǐng)域；而在此前，盡管不同文化國(guó)家之間的交流早已有之，但對(duì)于該領(lǐng)域的研究則一直處于空白階段。因此，霍爾擔(dān)任“第四點(diǎn)計(jì)劃”培訓(xùn)主任這一契機(jī)，為他在新墨西哥、地中海等地進(jìn)行實(shí)際考察和深刻體驗(yàn)提供了便利，而《無(wú)聲的語(yǔ)言》中的實(shí)例和線索均取得于此。正是這些實(shí)例的展現(xiàn)，才使得人們相信，跨文化傳播也是可以分析和探討的。

2、霍爾創(chuàng)作該書(shū)的學(xué)術(shù)思想來(lái)源

霍爾被認(rèn)為是“跨文化傳播（交際）的奠基人”。而在他之前并無(wú)“跨文化傳播學(xué)”這一說(shuō)，那他的這一套學(xué)術(shù)思想的來(lái)源是什么呢？

（1）文化人類學(xué)。文化人類學(xué)是霍爾的主修專業(yè)，而其在哥倫比亞大學(xué)期間，弗朗茨?博厄斯（Fanz Boas）和魯思?本尼迪克特（Ruth Benediet）兩位學(xué)者的思想對(duì)其的影響很大，博厄斯是杰出的人類學(xué)家，他首先將語(yǔ)言學(xué)引入人類學(xué)研究。本尼迪克特是博厄斯的學(xué)生，關(guān)注的是人類文化和行為模式的差異性。

在《無(wú)聲的語(yǔ)言》中，霍爾提到：我無(wú)緣深知魯思?本尼迪克特，但他的兩部極具創(chuàng)新精神的著作《文化模式》和《菊與刀》給我們提供了思想典范。②

雖然他并沒(méi)有指出本尼迪克特具體給他帶來(lái)了影響，但是從其在著作中不斷提到需要“以當(dāng)?shù)厝宋幕瘉?lái)進(jìn)行交流”的信息可以看出他對(duì)文化差異的重視；此外，霍爾在研究方式的選擇上也采取了本尼迪克特所注重的實(shí)地調(diào)研法。

（2）語(yǔ)言學(xué)。在外事服務(wù)學(xué)院工作期間，霍爾的不少同事都是語(yǔ)言學(xué)者，尤其是與他長(zhǎng)期共事的喬治?特雷格（George L. Trager），給他的創(chuàng)作帶了很大的影響。

這在其《無(wú)聲的語(yǔ)言》中就有提到：因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)太專業(yè)、太復(fù)雜，特雷格和我就創(chuàng)制了一套新的術(shù)語(yǔ)，使之適用于一切類型的交流，包括語(yǔ)言。這些寬泛的術(shù)語(yǔ)被用來(lái)表示訊息的三個(gè)要素：集合、元素和模式。③由此可以看出，霍爾接受了語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，將利用它來(lái)理解人類的文化行為。

（3）生理學(xué)及動(dòng)物行為學(xué)?；魻栐谄渲髦校鶕?jù)動(dòng)物領(lǐng)地及空間分配習(xí)慣，提出了人類的“個(gè)人空間”概念，并在此基礎(chǔ)上提出了人類的空間關(guān)系機(jī)制。這在《無(wú)聲的語(yǔ)言》對(duì)空間的語(yǔ)言描述中就非常明顯：每一個(gè)生物體都有一個(gè)身體的邊界，借以和外界分離。從細(xì)菌和單細(xì)胞起直到人類，每個(gè)有機(jī)體都有一個(gè)可以查知的界限，借以標(biāo)志身體的起始點(diǎn)。然而，除了種系發(fā)生的尺度之外，還有一個(gè)超乎身體的非身體邊界。和身體邊界相比，這個(gè)新的邊界難以劃定，但的確存在。我們稱之為“有機(jī)體的領(lǐng)地”④。

（4）精神分析理論。這方面，霍爾主要是受弗洛伊德和埃里克?弗洛姆（Erich Fromm）和沙利文的影響。其在《無(wú)聲的語(yǔ)言》導(dǎo)論中就提到了弗洛姆對(duì)其的鼓勵(lì)和啟發(fā)。也提到沙利文“貢獻(xiàn)卓著”：有助于驅(qū)散精神分析領(lǐng)域中的許多迷霧，拓寬了研究人際交往過(guò)程的視野。⑤

精神分析理論對(duì)霍爾的影響就體現(xiàn)在，他在著作中關(guān)注之前傳播和文化研究中人們所忽視的潛意識(shí)層面，特別是時(shí)間和空間等非言語(yǔ)傳播因素。

二、《無(wú)聲的語(yǔ)言》解讀

霍爾在擔(dān)任“第四點(diǎn)計(jì)劃”培訓(xùn)主任期間與不同文化直接的交流和碰撞以及他之前的跨文化經(jīng)歷，讓他意識(shí)到跨文化傳播的重要性；再加上四個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)影響，讓他在對(duì)跨文化傳播的研究聚焦點(diǎn)，到了“文化”一詞。他認(rèn)為，正是大家對(duì)不同文化的解讀的不同，才導(dǎo)致跨文化交流中種種問(wèn)題的出現(xiàn)；因而他在這部著作中，就嘗試對(duì)“什么是文化”進(jìn)行解讀。

人類學(xué)家把文化定義為“人們的生活方式，人們習(xí)得的行為模式、態(tài)度和物質(zhì)的總和?！被魻栄赜眠@個(gè)定義，但是精神分析理論中“潛意識(shí)”理論對(duì)其的影響，讓霍爾在對(duì)不同文化的研究中，開(kāi)始觀測(cè)“潛意識(shí)”的層面，發(fā)現(xiàn)文化有其“隱形層面”，因而借助該分析理論，霍爾根據(jù)文化的知覺(jué)程度將文化分為顯形文化、隱形文化和技術(shù)性文化三個(gè)層面。

對(duì)于三個(gè)層次文化的解釋，霍爾在書(shū)中舉了滑雪的例子。他提到落基山脈的西坡的格蘭德湖的邊上有個(gè)小鎮(zhèn)，冬季被冰雪覆蓋，人人都會(huì)滑雪來(lái)代步。新到當(dāng)?shù)貙W(xué)校的教師必須學(xué)會(huì)滑雪，小孩子學(xué)會(huì)走路的同時(shí)也會(huì)學(xué)會(huì)滑雪。當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得這種生活方式很合心意，覺(jué)得理所當(dāng)然，這就是顯形的傳統(tǒng)和文化。因而，我就將顯形文化理解為覺(jué)得理所當(dāng)然的又是切實(shí)可見(jiàn)的文化。

而在同一時(shí)期，丹佛也有一群業(yè)余的滑雪愛(ài)好者，如果你問(wèn)這些愛(ài)好者里技術(shù)較好的人，問(wèn)他們是怎樣滑的，用了什么技巧，或者如何傳授這些技巧，他們都不甚清楚，只是說(shuō)：“瞧我的動(dòng)作”，或“這樣滑”⑥。這是因?yàn)樗麄兊幕└拍钍请[形的，對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的最佳表述莫過(guò)于“這樣滑，你會(huì)找到竅門的”這句話了。因此，我把隱形文化理解成那些僅為感知，但是你又難以用語(yǔ)言描述的文化。

而當(dāng)有人用成千上萬(wàn)英尺的膠卷為落基山脈西坡的滑雪專業(yè)人士拍片子，技藝高超的運(yùn)動(dòng)員沖下山坡、拐彎、爬坡和驟停的全過(guò)程被拍攝下來(lái)進(jìn)行分析，其動(dòng)作被分解。通過(guò)這些分解動(dòng)作的呈現(xiàn)，就可以從技術(shù)的角度去談?wù)摚€可以描述。這樣的過(guò)程，就是將滑雪轉(zhuǎn)化為技術(shù)性的文化了。因此，我把技術(shù)性文化的特點(diǎn)概括成可以分析，可以習(xí)得的文化。

根據(jù)感知程度將文化分成三層次后，霍爾又提到，這三種文化層次“其中之一占主導(dǎo)地位，但三者都存在”⑦。也就是說(shuō)，“即使是那些只有隱形技能的人也必然卷入技術(shù)性文化的層次，否則他們就難以談?wù)摶┑募?xì)節(jié)?！雹?/p>

三、評(píng)價(jià)與思考

霍爾的本書(shū)在跨文化傳播學(xué)領(lǐng)域呼聲頗高，人們把它奉為該領(lǐng)域的“奠基之作”。在筆者對(duì)這本書(shū)的解讀過(guò)程中，覺(jué)得它的價(jià)值不局限于“奠基”，也對(duì)其在我國(guó)的應(yīng)用提出了思考。

1、“文化”、“傳播”概念的具象化

筆者覺(jué)得將我們平時(shí)生活中抽象的“文化”、“傳播”概念，用了具象的事物來(lái)描繪，是本書(shū)最大的貢獻(xiàn)，它讓讀者對(duì)跨文化傳播的理解更為直接和清晰。本書(shū)中充滿了各種跨文化交流的實(shí)例，用于解釋他所提的理論，這與霍爾豐富的跨文化經(jīng)歷是密不可分的，再加上霍爾主學(xué)的是人類學(xué)，因而其在實(shí)踐過(guò)程中，更加注重對(duì)“行為”的關(guān)注。

2、對(duì)“潛意識(shí)”領(lǐng)域的關(guān)注

霍爾這本書(shū)還有一個(gè)非常重要的價(jià)值就是其對(duì)“潛意識(shí)”領(lǐng)域文化的關(guān)注。這當(dāng)然得益于他對(duì)精神分析理論的學(xué)習(xí)，“隱形文化”的提出，是對(duì)以往學(xué)者兩個(gè)層次文化的一個(gè)創(chuàng)新，也使得文化研究的領(lǐng)域更為廣闊。同時(shí)，“潛意識(shí)”領(lǐng)域的關(guān)注，也使得他對(duì)跨文化傳播的關(guān)注，深入到了“非言語(yǔ)行為”在人類傳播過(guò)程中的作用，包括空間和時(shí)間兩個(gè)文化體系，并在此基礎(chǔ)上提出了人類空間關(guān)系機(jī)制和時(shí)間觀念模式。

3、以中國(guó)為主體的跨文化傳播語(yǔ)境中的適用性思考

本書(shū)作者的分析均是以美國(guó)為藍(lán)本，對(duì)比資料來(lái)源于作者與新墨西哥人，拉丁美洲的西班牙后裔、納瓦霍人、霍皮人、特魯克人、東地中海的阿拉伯人和伊朗人的交流中獲得的實(shí)地調(diào)查，并沒(méi)有涉及中國(guó)，這套理論在以中國(guó)為主體的跨文化傳播中，是否有效？例如書(shū)中關(guān)于聲音大小和說(shuō)話距離的關(guān)系是根據(jù)美國(guó)人的習(xí)慣得來(lái)的，通過(guò)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)的聲音大小基本和距離遠(yuǎn)近成正比；而中國(guó)文化中，我們能明顯的感覺(jué)到很多時(shí)候聲音大小和距離遠(yuǎn)近無(wú)關(guān)；又似乎覺(jué)得聲音的大小和雙方關(guān)系的親近程度有關(guān)，有的時(shí)候關(guān)系親近，就算距離很近，可能還會(huì)大聲說(shuō)話來(lái)表達(dá)熱情之意，這樣的感知是否正確？聲音大小具體與關(guān)系親近程度的關(guān)系有怎么樣的標(biāo)準(zhǔn)？我們是否應(yīng)該有自己的一套研究方案？

結(jié)語(yǔ)

《無(wú)聲的語(yǔ)言》作為霍爾的代表作之一，是將其實(shí)地經(jīng)驗(yàn)融合于文化人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、生理學(xué)及動(dòng)物行為學(xué)和精神分析理論的著作，充分體現(xiàn)了霍爾在跨文化傳播學(xué)領(lǐng)域的造詣。整本書(shū)的核心內(nèi)容是對(duì)文化的層次分析：借助語(yǔ)言學(xué)將文化解構(gòu)為元素、集合和模式；借助精神分析理論，根據(jù)文化的知覺(jué)程度分為顯形文化、隱形文化和技術(shù)性文化。本書(shū)也涉及到時(shí)間和空間如何在跨文化傳播中表達(dá)不同文化的聲音。然而結(jié)合中國(guó)文化語(yǔ)境，是否應(yīng)該對(duì)霍爾這套“文化即是交流”的理論進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充，以讓這部“他山之石”的作品達(dá)到“攻玉”的效果？這或是學(xué)術(shù)界可以嘗試思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

①②③④⑤⑥⑦⑧[美]愛(ài)德華?霍爾著，何道寬 譯：《無(wú)聲的語(yǔ)言》[M]. 北京大學(xué)出版社，2010：5、79、158、49、49、51、53

他山之石可以攻玉范文第3篇

攻：加工，制造；以：借用。加工璞玉需借用他山之石。比喻以他人之長(zhǎng)，治自己之短。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“它山之石，可以攻玉?！?/p>

“它山之石，可以攻玉。”《詩(shī)經(jīng)》。

他山之石可以攻玉范文第4篇

                     北川中學(xué)    曾福林

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是成長(zhǎng)的主人。我以為我們當(dāng)老師，尤其是做班主任，那么在工作過(guò)程之中務(wù)必要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，利用學(xué)生進(jìn)而發(fā)展學(xué)生。

前天課間操，班上多媒體沒(méi)人關(guān)進(jìn)而導(dǎo)致扣班分。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我反復(fù)思考如何解決，如何以最佳的方式解決。我可以把負(fù)責(zé)多媒體的信息員狠狠批評(píng)一頓，甚至把全班學(xué)生批評(píng)教育一通… 但是我對(duì)這些處理方式始終感覺(jué)缺少點(diǎn)什么。當(dāng)天晚上讀報(bào)課上，我徐徐走上講臺(tái)，客觀地把班上多媒體未關(guān)導(dǎo)致班級(jí)扣分一事談出后反問(wèn)道：“請(qǐng)同學(xué)生思考，這個(gè)問(wèn)題的發(fā)生到底是誰(shuí)的責(zé)任呢？”，下面當(dāng)即有幾名同學(xué)應(yīng)到“是我的責(zé)任”，我再反問(wèn)道：“到底是誰(shuí)的責(zé)任呢？”，下面齊聲答道：“是我的責(zé)任”。于是我繼續(xù)道：“既然是你們的責(zé)任，我想清楚地明白你們責(zé)任何在？能否上來(lái)具體談?wù)?？”。于是乎，下面的同學(xué)先后上臺(tái)發(fā)言闡述這一問(wèn)題。有的同學(xué)從節(jié)約用電延伸到我們?nèi)粘Ｖ械墓?jié)能，節(jié)約飯菜上來(lái)； 有的同學(xué)從個(gè)體談到集體榮譽(yù)；有的同學(xué)談到班級(jí)事務(wù)，我的責(zé)任等等。最后，我根據(jù)同學(xué)們的發(fā)言順勢(shì)進(jìn)行闡發(fā)和要求，每位同學(xué)都很樂(lè)意地將其成文，形成明確的認(rèn)識(shí)。

我認(rèn)為這就是一次根據(jù)班級(jí)出現(xiàn)的真問(wèn)題開(kāi)展的一次實(shí)實(shí)在在的主題班會(huì)。班主任是班級(jí)建設(shè)的核心，思想有多遠(yuǎn)方能走多遠(yuǎn)，班主任能謀劃多遠(yuǎn)，班級(jí)方能發(fā)展多遠(yuǎn)。如果沒(méi)有前期相應(yīng)的思想教育作支撐，也不可能有學(xué)生齊聲的回答：“我的責(zé)任”。事實(shí)上，在前期，我利用班會(huì)課給學(xué)生開(kāi)展了以“我與一班”為主題的班會(huì)，在班會(huì)活動(dòng)中學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了個(gè)體與集體的關(guān)系；在前期，我利用讀報(bào)課組織學(xué)生學(xué)習(xí)了臺(tái)灣中信學(xué)校校長(zhǎng)高振東先生在大陸的一次演講

他山之石可以攻玉范文第5篇

第一、環(huán)境渲染法。一部電影或戲劇要打動(dòng)人，總少不了背景音樂(lè)的配合，或激昂，或舒緩；或歡快，或憂傷。如果離開(kāi)了音樂(lè)的渲染，也許作品就失去了震撼力。同樣，作文要感人，也離不開(kāi)情感的鋪設(shè)和渲染。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》就是一個(gè)成功的例子。

枯藤 老樹(shù) 昏鴉

小橋 流水 人家

古道 西風(fēng) 瘦馬

夕陽(yáng)西下

斷腸人在天涯

這首詞極富創(chuàng)新，既無(wú)夸張，也不用典，用白描的手法勾畫出一派凄涼蕭瑟的晚秋郊野風(fēng)情圖：秋天的黃昏，夕陽(yáng)西下，剛剛歸巢的烏鴉棲息在纏著枯藤的老樹(shù)上，這對(duì)一個(gè)長(zhǎng)期流落異鄉(xiāng)的游子來(lái)說(shuō)怎么能不涌起滿腔的愁緒？“小橋 流水 人家”，他人有家而我獨(dú)無(wú)，又增一份思鄉(xiāng)之情?！肮诺?西風(fēng) 瘦馬”，古道荒涼，西風(fēng)起而一年盡，馬因長(zhǎng)途跋涉而勞累，人何以堪？作者用九個(gè)名詞，極力渲染悲涼氣氛。這種揮之不去的惆悵，滲透在環(huán)境描寫之中，語(yǔ)淺情深，凄清感人。

第二、細(xì)節(jié)描寫法。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正?！边@種美在作文中經(jīng)常表現(xiàn)在細(xì)節(jié)的描寫上， 情動(dòng)于中而行于外。朱自清的《背影》感染了一代又一代人，因?yàn)樗鼘懗隽水惓Ｕ鎿吹挠H子之愛(ài)。文章選擇了父親“買橘子”這一細(xì)節(jié)，對(duì)父親的背影作了細(xì)膩的描述：那肥胖的身軀，穿著黑布馬褂，深青布棉袍，步履艱難，蹣跚地爬過(guò)鐵道為兒子買橘子……特別是對(duì)父親一連串動(dòng)作的描寫，營(yíng)造了厚實(shí)的情感氛圍，催人淚下，也寄托了兒子對(duì)父親深沉的思念。

都德的《最后一課》，細(xì)節(jié)描寫耐人尋味，結(jié)尾對(duì)韓麥爾先生“散學(xué)時(shí)”細(xì)節(jié)的描繪，讓感情升華到了極點(diǎn)：此刻，他“臉色慘白”，到嘴邊的話哽住了。于是，他“使出全身的力量”寫了“法蘭西萬(wàn)歲”，他呆在那兒，頭靠著墻……做了一個(gè)手勢(shì)：“散學(xué)了——你們走吧?！鼻f嚴(yán)而悲壯的細(xì)節(jié)，打動(dòng)了每個(gè)人的心，深化了小說(shuō)的主題，同時(shí)收到了意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。

第三、心靈獨(dú)白法。心理獨(dú)白是塑造人物，抒感的手法之一。利用人物內(nèi)心世界的活動(dòng)很容易營(yíng)造濃郁的氛圍，并且這種氛圍一旦形成，會(huì)讓讀者在不知不覺(jué)中進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

唐敏的《心中的鷹》起筆驚人：“ 我再也看不見(jiàn)飛翔的鷹了”，石破天驚，懸念頓生，結(jié)尾“我再也沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)飛翔的鷹”，這種心靈的獨(dú)白，使文章籠罩了一種惆悵和遺憾的情調(diào)，對(duì)鷹表示了深深的懷念和崇敬。對(duì)于所有喜歡鷹、愛(ài)護(hù)鷹的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種心靈的震顫。