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送楊少尹序范文第1篇

送楊少尹序范文第2篇

關(guān)鍵詞：楚婚俗；倫理觀念；獨特形態(tài)；神韻風(fēng)采；歷史嬗變

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）06-0089-05

婚俗既是社會風(fēng)俗和倫理關(guān)系的重要表現(xiàn)，又是內(nèi)涵深廣值得認真研究的基礎(chǔ)科學(xué)命題。從文化地理學(xué)的角度來看，一定的地理、氣候條件，制約著當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活方式，當(dāng)然也就會形成相應(yīng)的文化環(huán)境，生長出獨具特色的文化果實。楚地物產(chǎn)豐富，山雄水秀，云煙多變?？陀^環(huán)境造就了楚人奔涌跌宕，神秘浪漫的心理結(jié)構(gòu)。但自然人文地理環(huán)境只能是一種啟迪，真正決定這一社會文化面貌的，是當(dāng)時的時代精神和周圍的風(fēng)俗。變幻多姿的自然條件，天造地設(shè)的山川逶迤之態(tài)和風(fēng)物靈秀之氣，南北混融、多族雜居的生存狀況，使楚人的生活色彩異常豐富。楚地的文化土壤既受過華夏文明的熏陶，更直承南國蠻風(fēng)越雨的滋潤。與中原文化相比，楚文化保留了更多的原始氣息、自然色彩、神秘意味和浪漫精神，表現(xiàn)在婚姻方面就是比中原人顯得開放、自由、充滿浪漫的情調(diào)。特別是楚人在婚姻方面能打破繁瑣的禮節(jié)，比較尊重人的個性，這在今天仍然有著一定的現(xiàn)實意義。

一、楚人的婚姻觀念及其獨特形態(tài)

中國古代婚姻重禮輕愛。舉行正式儀式的婚姻才被社會和家庭認可。古代的婚姻禮儀，指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記·昏義》。與中原諸夏相比，楚人不僅在婚姻形式上存在較大差異，在婚姻禮儀和嫁娶方式上也大異其趣。這是古代婚姻文化的差異性特征。

楚國與對男女交往限制嚴格的中原在婚俗方面的差異十分顯著，浪漫氣息濃郁，男女交往不受禮法限制。楚人在婚姻方面與中原人有一個很重要的區(qū)別，就是不大注重婚姻儀式。《儀禮·士婚禮》對從求婚到成親的每一個環(huán)節(jié)（“六禮”）都作了極細致、具體的規(guī)定。所謂“六禮”：一曰納采，即男方送彩禮給女方；二曰問名，即男方派人去詢問女方的姓名；三曰納吉，即占卜婚姻是否吉利；四曰納征，即男方送現(xiàn)金給女方；五曰請期，即選擇結(jié)婚的曰期；六曰親迎，即男方派人到女方家中去迎親。楚人從訂婚到結(jié)婚卻沒有如此復(fù)雜。就通婚的彩禮而言，中原地區(qū)要隆重其事，需要納彩禮。由此可見，古代婚姻文化的經(jīng)濟性表現(xiàn)得比較突出。男女雙方在選擇配偶時大多考慮雙方家庭財產(chǎn)多寡?；橐鲈诰喗Y(jié)過程中非常注重聘禮，聘禮越重，女子的身價籌碼越高。而女子出嫁時陪送嫁妝，也體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的經(jīng)濟動機。清代趙翼談及古代婚姻時說：“凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪。”根據(jù)史載規(guī)定，“先納聘財而舌婚成”，“入幣純帛無過五兩”②。彩禮的數(shù)量雖然有限，但在恩格斯看來，這是對偶婚中，女方氏族向男方氏族索取女兒贖金習(xí)俗的殘余③。而楚婚俗則不拘這些禮儀，男女之間有情是以隨身穿戴的衣物、裝飾物作為定情之物的?！峨x騷》：“解佩壤以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理”?！毒鸥琛芬矊懙溃骸熬栌囫琴饨校z余襟兮醴浦”（《湘君》）。“佩壤”是男子腰間裝香料的袋子，玉環(huán)有缺稱塊（塊古音同缺、袂，象征缺偶），為男女隨身飾物。楚人通常以自己穿戴的物件贈送情人，用以向?qū)Ψ奖硎咀约簩橐龅目捶?，因而湘君、湘夫人所棄的塊、佩、袂、襟（指衣物）都是當(dāng)時楚國民間的定情之物，而不是彩禮。在“六禮”中，楚人最多選擇二、三項，甚至有時完全撇開這一套。在許多情況下，男女之間只要相中，就可以托人說媒，或直接向?qū)Ψ教嵊H。甚至跑到對方家中成親。據(jù)《左傳·昭公十九年》載：“楚子之在蔡也，鄖陽封人之女奔之，生太子建?！保畈ⅲ喝⑴灰蓝Y曰奔，猶近代之姘居）“鄖陽封人之女”愛上楚平王，便不顧一切地私奔到平王身邊，結(jié)為夫妻。鄖陽封人之女私奔楚王，不僅沒有遭到拒絕，受到輕視，反而被楚平王立為夫人，所生之子建立為太子。太子建的母親后來因為楚王另娶秦國之女贏氏而回了娘家。

在周代，“聘者為妻，奔者為妾”。而楚人置若罔聞，并非楚人有意違背周禮。只能說氏族社會的遺風(fēng)在楚人的婚俗中還有較大的影響，不可能一下子改變。中原人的婚儀是十分周到的，納徵親迎之禮和嫡庶之分都是十分清楚的。在楚國，則還沒有意識到禮儀的重要。《左傳·昭公五年》記晉國韓宣子如楚送女一事，楚靈王想趁晉國上卿、上大夫來楚之時，侮辱他們，但為蔫啟強所勸阻。與韓宣子同行的上大夫叔向說：“若奉吾幣帛，慎吾威儀，守之以信，行之以禮，敬始而思終，終無不復(fù)。從而不失儀，敬而不失威，道之以訓(xùn)辭，奉之以舊法?？贾韵韧酰戎远?。”這番議論，說咀晉人恪守禮儀。楚王起初根本不重視這一套，然而，最終卻不得不屈從了，待韓宣子等人以厚禮，并且在第二年命“楚公子棄疾如晉，報韓子也。”④當(dāng)然，隨著楚國與中原各國交往的曰益頻繁，中原的部分禮法也逐漸為楚人所接受?！蹲髠?定公五年》記：“王將嫁季羋，季羋辭曰：‘所以為女子，遠丈夫也。鐘建負我矣?！云掮娊ǎ詾闃芬?。”楚昭王的妹妹逃難時讓一個叫鐘建的男子背過，后據(jù)理提出要嫁給鐘建，其理由是：女子之所以為女人，就是要遠離男人，既然鐘建已經(jīng)背過我，我就應(yīng)當(dāng)屬于他了。于是楚王把她嫁給鐘建，讓鐘建做了樂尹。表明楚人已漸趨重視禮儀和貞節(jié)。

當(dāng)時。中原各國在婚姻方面是非常注重名分的，男子的多偶制雖然存在，但在宗法名分上，男子卻只能娶一名妻子。妻與妾在名分上有著嚴格的等級區(qū)別，同時也是與其出身和所受教養(yǎng)的程度密切相關(guān)的。楚婚俗與之稍異，一男可娶二妻。這可以在史籍中找到佐證?！稇?zhàn)國策·秦策》載：“楚人有兩妻者，人祧其長者，詈之，祧其少者，少者許之。居無何，有兩妻者死，客謂祧者曰‘汝取長者乎？少者乎？’‘取長者’?？驮唬骸L者詈汝，少者和汝，汝何為取長者？’曰：‘居彼人之所，則欲其許我也。今為我妻，則欲其為我詈人也?！背丝捎袃善?，此文最明?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》載楚申喜尋母故事亦云：“老母行歌而動申喜。精之至也。”注云：“申喜，楚人也。少亡二母，聽乞人行歌聲，感而出視之，則其母也?！贝硕缚质巧旮傅膬蓚€妻子，故申喜以母視之?！稘h書·地理志上》荊州條下云：“……其利丹銀齒革，民一男二女”。漢去楚不遠，漢志載楚俗又最詳，其說足以為據(jù)。

文學(xué)是社會生活的反映，楚國當(dāng)時這一習(xí)俗必然要反映到文學(xué)作品中。屈原能夠在《九歌》中寫進《湘君》、《湘夫人》，至少可以表明一男娶兩女為妻之類是楚國較為流行的傳說故事。⑥在《離騷》、《天問》中也可以得到明證?！短靻枴分星鴨柕剑骸八撮h在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？”朱熹在《楚辭集注》中釋前句為“問舜孝如此，父何以不娶乎？”聞一多在《楚辭校補》中釋前句“閔”為妻，“父”為夫，郭沫若從之。從朱說，屈原的意思是舜的父親應(yīng)為舜娶堯之兩女為妻；從聞、郭說，屈原的意思在責(zé)舜不應(yīng)稱鰥夫，因為舜原有妻登比氏⑦。無論從何種解釋，屈原對舜娶兩女子為妻一事均無異詞。從后句來看，屈原責(zé)問的對象也在“堯不姚告”，不在同嫁二女?！短靻枴肥乔晒抛顝姷淖髌?，凡是他認為與俗不合，與理難通的神話傳說。他都要質(zhì)疑。他對男子娶兩女為妻一事不以為然，這就間接表明楚國當(dāng)時有男子可娶兩女為妻的習(xí)俗。

而在楚國統(tǒng)治者或貴族之間則是實行多妻多妾制。恩格斯說：“多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)?！雹喑木醭擞姓抟酝?，還有妾多人。而且她們之間似乎也相處得很好，從楚莊王身上發(fā)生的一件事情中，我們可以看出莊王夫人樊姬已經(jīng)習(xí)慣了這種關(guān)系的存在。據(jù)《列女傳·楚莊樊姬》記載：楚莊王“嘗聽朝罷宴，姬下殿迎曰：‘何罷宴也？得無饑倦乎？’王曰：‘與賢者語，俱不知饑倦也?！狈犃瞬灰詾槿?，她舉例對莊王說：“妾執(zhí)巾櫛十一年，遣人之鄭衛(wèi)求美人于王，今賢于妾者二人，同列者七人。妾豈不欲擅王之愛寵哉？妾聞堂上兼女，所以觀能人也，妾不能以私蔽公，欲王多見，知人能也。妾聞虞丘子相楚十余年，所薦非子弟則族昆弟，未聞進賢退不肖，是蔽君而塞賢路。知賢不進是不忠，不知其賢是不智也。”意即我為了大王您的高興，每每看到有美貌的女子，都要把她納為您的妾，為的是能盡到一個做妻子的責(zé)任。而您的令尹卻從來沒有為您進獻過一個有用的人材，這怎么能說得上是一個有用的人呢？樊姬的這番話反映出當(dāng)時的楚國女子對于納妾之事能夠泰然處之，甚至于能夠去為丈夫物色合適的女子作為她的妾。其實楚莊王在即位不久時，年紀還很輕，就“左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘鼓之間”了。這說明楚國的納妾之風(fēng)興起得還是很快的。

納妾是中國的一種特殊的婚姻形式，它的起始應(yīng)該是從男子在婚姻生活中處于主導(dǎo)地位開始，但是最初以一定的法規(guī)來確定它卻是在周代。周代記載禮儀的《曲禮》上規(guī)定：天子有后、有夫人、有世婦、有嬪、有妻、有妾。妾被排在最末的位置上，可見地位之低。而楚人并不把名分看得過分重要，出身高貴的女人可以作妾，出身低微的女人也可以立為妻。據(jù)《左傳·昭公十九年》載，楚平王就曾把“鄖陽封人之女”立為夫人，并且立其子建為太子，而把出身于秦國王族的贏氏納為妾?！蹲髠鳌ふ压辍酚洠骸俺酵踝?。令尹子常欲立子西，曰：‘太子壬弱，其母非適也?！碧尤墒勤A氏之子，子常的話，說明贏氏終平王之世非正夫人。又據(jù)《史記·楚世家》載，楚國著名丞相春申君黃歇曾將自己一個叫李環(huán)的侍女送給楚考烈王為妾。楚考烈王不僅沒有因為李環(huán)出身卑微而鄙視她，相反倒十分寵幸她，以后又被立為王后。當(dāng)然，說楚人不太注重名分也不盡然，《國語·楚語上》載：“司馬子期欲以妾為內(nèi)子。訪之左史倚相。曰：‘吾有妾而愿，欲笄之，其可乎？’對曰：‘……君子曰：從而逆（從，從其欲）。君子之行，欲其道也，故進退周旋，唯道是從?！悠谀酥??！背抉R子期曾欲以妾為妻，問于左史，旋為左史制止?！俄n非子·奸劫弒臣》載：春申君黃歇“愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也。因自傷其身以視君，而泣曰：‘得為君之妾甚幸！雖然。適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖。力不足以適二主。其勢不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復(fù)幸于左右，愿君必察之，無為人笑?！蛐沛嘀p，為棄正妻?！秉S歇妾余又欲殺前妻子甲而以己子為嗣。“因自裂其親身衣之里以示君。而泣曰：‘余之得幸君之曰久矣，甲非弗知也。今乃欲強戲余，余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣?！鴼⒓滓病！贝荷昃異坻氪?，欲殺前妻子甲而以己子為嗣，采取自傷的辦法誣告正妻才得逞。然而這只是少數(shù)現(xiàn)象，一般情況下，楚人是不把名分看得過分重要的。楚人既允許多妻，又不怎么注重名分，這表明楚個體家庭的組成形式比較特殊。

楚國也實行媵婚制。媵婚制是始于周代的一種特殊的嫁娶方式。《春秋公羊傳》莊公十九年載：“媵者何？諸侯娶一國女。則二國往媵之，以侄娣從?！卑凑罩芡醭?guī)定的媵的作法來解釋，即送女子出嫁之人。周代的禮制規(guī)定，天子如果要娶一個諸侯國的女兒，必須有兩個同等諸侯國派女兒前來相送。后來發(fā)展到一個諸侯國的女兒出嫁到別國去，也必須有兩個同姓諸侯國的女兒送新娘前往夫家。這些送嫁女子的身份就是處在陪嫁者的地位。也就是說能夠有被人送的資格的，當(dāng)時是具有同等地位的貴族女子。最初，對于陪嫁者的姓氏還有很嚴格的規(guī)定，只有同姓諸侯國才能成為陪嫁的“媵”，她們或者是妹妹，或者是侄女。到后來，異姓諸侯國的女子也可以成為媵婚者。這種陪嫁出去的女子，其身份就不僅僅限定在侄女或妹妹的范圍內(nèi)，只要是未嫁的有一定家庭背景的女子，都可以去送嫁。這些陪嫁到別國去的女子，其身份是作為出嫁女的陪嫁，這種陪嫁者所具有的地位可以是奴仆，也可以是待嫁的后備人員，也可以隨后就成為男主人的妾或者是身份高于妾的偏房。有的媵婚者在正妻死了之后，就由偏房或者妾的地位上升到正妻的位置，她們較一般的女子而言，更容易取得正房的位置。媵的意思在后來也有了一些改變，最初媵只是指陪嫁的女子，到后來，人們把媵婚的人不僅僅局限在女子這一部分人了，還有一些陪嫁的男子也稱為媵，陪嫁的伶人也可以成為送嫁者。甚至有一些陪嫁的物資也被稱為媵，如一些青銅禮器等等。楚國既接受別國來媵的女子，也接受別國其它的來媵之人或來媵之物?！妒酚洝こ兰摇分芯陀小敖駥⒁陨嫌怪亓h賂楚，以美人聘楚王，以宮中善歌者為之媵”的記載。這件事所反映的是楚國當(dāng)時不僅在陪嫁女子方面隨了周禮，而且在媵婚的一切形式上都遵從了周禮。

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在古代，以物為媒。即以某種約定俗成的物品為中，介，作為傳遞愛情的信物在各民族的婚姻生活中廣泛存在著。楚國民間男女互戀時以花草贈人，如《山鬼》中女巫拿的“三秀”、“芳馨”，《湘夫人》中的“杜若”，《大

，司命》中的“瑤華”?！抖Y魂》中的“春蘭”、“秋菊”等，這一表達情誼的行為方式反映了楚人的聯(lián)姻風(fēng)習(xí)。據(jù)《九歌》所載，靈巫們均為少年艷麗之女，他們與中原諸夏不同的是，竟以同神戀愛的方式祈神、媚神、悅神，求其賜福。與此同時，也使自己得到神靈的鐘愛。瞿兌之在《釋巫》中說：“眾聚焉則必求所以相娛悅者，……其始也，以人之道事神；其繼也，以事神之道娛人，固理之所必然而勢之所必至也。九歌為禮神之曲，而并多男女愛悅之詞?！还盼粝让窆倘缡且?。士女……目挑心招，式飲式食，既醉既飽，不知手之舞之，足之蹈之?！倍自谄溟g的作用是“為之導(dǎo)示，為之左右，期于洽比其鄰，既安且寧。”這種風(fēng)俗的根本目的就是男歡女愛，兩性合好，繁衍后代。楚人就是這樣，在一片充滿神秘色彩和生命激情的熱土上，在一種寬松而活躍的多元信仰氛圍中，以自己對自然萬物的獨特理解。營造出一種人、鬼、神和諧共處。神話與現(xiàn)實交融互滲的、亦真亦幻的精神天地。

古代對婚期的選擇一般都是由卜筮決定，這是由巫師掌握的一項專門技術(shù)。與婚儀嚴格的中原諸夏相比，楚人在婚姻問題上個人有較多的自，因而楚人婚期雖用卜，但卜婚定情約期之后還有輕易改變態(tài)度不受巫祝支配的情況出現(xiàn)。《九歌》中湘君、湘夫人遺袂、遺塊以及山鬼等待情人失約的故事就是臨時變卦的寫照。這一現(xiàn)象在婚儀嚴格的中原諸夏是少見的，恐怕與他們自由戀愛的風(fēng)氣不無關(guān)系。

結(jié)婚何時為最佳？相傳古人有在仲春三月會合男女的風(fēng)俗，這一風(fēng)俗成為聯(lián)結(jié)婚姻的好時機?！吨芏Y》引《夏小正》曰：“二月，冠子嫁女之時?！薄吨芏Y·地官》亦載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。”在每年農(nóng)歷二月春暖花開的季節(jié)，由官媒組織青年男女舉行一次露天舞會。在這樣的舞會上，男女青年可以自由地選擇自己的戀人，甚至當(dāng)場私奔也沒有人禁止?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》、《鄢風(fēng)·桑中》等篇中，也都記載了先秦時期這種比較自由的戀愛習(xí)俗。朱熹在《詩集傳·周南·桃夭》注中說：“桃為有華，正婚姻之時?！薄栋谆⑼x·嫁娶篇》也說：“嫁娶必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也?！睋?jù)此二說，周代婚姻大抵都以春天為正時。當(dāng)然，也不排斥其他時節(jié)，由于古代男女戀愛場合往往是與民間的祭祀活動聯(lián)系在一起的，而祭祀時間一般又通常在春秋兩季，最普遍的是在春季（古代農(nóng)事一年的開始）約婚，秋季（古代農(nóng)事的終末）完婚，故而年終結(jié)婚也是一個重要的季節(jié)?！对姟っァ份d：“送子涉淇，至于頓丘，匪我衍期，子無良媒，將子無怒，秋以為期?！薄毒鸥琛ざY魂》載：“春蘭兮秋菊，長無絕兮千古”，但從九歌反映的物候來看，楚國男女相會并不限于仲春三月或春秋二季，地點也并不限于云夢一帶，這和楚國男女交往自由，具有區(qū)別于中原的獨特的婚姻觀念和方式有關(guān)。

二、楚婚俗的神韻風(fēng)采和歷史嬗變

楚地自古以來就是一個音樂舞蹈之邦，這種傳統(tǒng)在故楚之地依然有著生動的體現(xiàn)。楚民族是能歌善舞的民族，楚人的浪漫氣質(zhì)還表現(xiàn)在以歌舞求得聯(lián)姻。是人類的本性。大概男女雙方都想極力求得對方的喜悅，因以活潑的姿態(tài)、美麗的聲音，努力去表演，借以引起對方的注意，遂導(dǎo)歌舞的先路?！蹲髠鳌でf公二十八年》載：“楚令尹子元欲蠱文夫人，為館于其宮側(cè)，而振萬焉?！保ǘ抛ⅲ骸叭f，舞也”。）楚令尹子元以“萬舞”蠱惑其嫂，借萬舞以撩撥文王夫人的春心，以實現(xiàn)非分之念，達到事的目的，則可見萬舞可能非常熱烈。有很強的藝術(shù)感染力，極具刺激性的意味。《詩·邶風(fēng)·簡兮》曰：“云誰之思，西方美人。”“方將萬舞”，“公庭萬舞”，聞一多先生由此推定“愛慕之情生于觀萬舞，此則舞之富于誘惑性。”《九歌》中所祭之眾神不僅大多是與人的生活關(guān)系密切的自然神，而且都是人格化的靚男美女。他們有七情六欲，需要愛情。以“人神戀愛”而著稱的楚人，踩著鼓點，“安歌”以和，“緩節(jié)”、“應(yīng)律”而舞。身穿姣服的美麗女巫，在“芳菲菲兮滿堂”的祭堂之上，以悅耳的樂曲、動聽的歌聲、優(yōu)美的舞姿和嫵媚的神態(tài)酣歌醉舞，使神享受到了更大的快樂。

楚人以歌舞取樂求愛在《招魂》、《大招》中也得到了充分的表現(xiàn)?！洞笳小吩疲骸皧掬韬疲愐约阎?。曾頰倚耳，曲眉規(guī)只。滂心綽態(tài)，嬌麗施只。小腰秀頸，若鮮卑只”，“長袂拂面，善留客只?！S肉微骨，體便娟只。”《招魂》以“盛需不同制”、“長發(fā)曼需”、“弱顏固植”、“姱容修態(tài)”、“埃光眇視”來描繪巫女的婀娜多姿。楚楚動人。唐人詩句中曾描繪巫女的形貌神韻，韋應(yīng)物《山神女歌》中有“巫女南音歌激楚”之句。款款靈巫，纖腰輕飏，長袖飄逸，縱情聲色。在這樣的氛圍里，神與人的距離消失了，人間之美和神界之奇合二而

一，幻化出楚巫女歌舞藝術(shù)最美麗迷人的魅力。

以歌舞為媒締結(jié)婚姻的習(xí)俗在秦漢以后的漢族地區(qū)由于生產(chǎn)的發(fā)展和受封建禮教束縛及其媒妁婚的盛行而趨于消失，然而在故楚之地的南方諸族卻較為完整地傳承下來。許多文人墨客曾有十分生動的記載。據(jù)《炎徼記聞》卷4載：苗人跳月，“未婚男女吹蘆笙以和?！薄肚瓡份d：貴州荔波縣水家苗，“每歲首，男女成群連袂歌舞相歡者，遂為婚姻?！标懘卧频摹短掠洝?、田雯的《苗俗記》里，都記述到苗民舞蹈的情況，說是每當(dāng)春月，群集未婚男女于草原上，吹笙搖鈴，并肩舞蹈，男女相悅，夜間各擇愛侶以去。又據(jù)《太平寰宇記》載，宋代廣西有些地方還有普那路亞婚制和對偶婚制的遺俗。每月中旬，不同姓男女青年盛服吹竹，在明月下聯(lián)情，二更以后，互相喜悅的便兩兩相攜而去，野外同居。明代鄺露所著《赤雅》中描寫侗族青年男女對歌求偶：“歌唱為樂……春歌正月初三，三月初三，秋歌中秋節(jié)?！庇钟洠骸岸迸诖呵飼r，布花果簫笙于名山。五絲刺同心結(jié)百鈕鴛鴦囊，選侗中之少好者，伴侗官之女，名曰天姬隊。余則三三五五，采芳拾翠，于山椒水湄，歌唱為樂。男亦三五群，歌而赴之。相得則唱和競曰，解衣結(jié)帶，相贈以去?！壁w翼《檐曝雜記》載粵西邊地風(fēng)俗說：“每春月趁墟場唱歌，男女各坐一邊，……若兩相悅，則歌畢攜手就酒棚并坐而飲。彼此各贈物以定情，訂期相會?！便湎嬷g“走歌圩”、“歌為媒”的習(xí)俗沿襲成風(fēng)，常盛不衰。對民俗主要是對湘西民俗事象作多側(cè)面、多角度反映的著名作家沈從文曾說湘西苗族男女青年，“熱情多表現(xiàn)在歌中?！彼凇洱堉斓谝弧ふf這個人》一文中，說湘西的男人，“抓住自己的心放在愛人面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥，也不是假裝的一切，只是真實熱情的歌?！彼乔嗄昴信磉_愛情的獨特方式。隨著社會的發(fā)展，近代以來二些地區(qū)這種習(xí)俗已發(fā)生了變化。如現(xiàn)代壯歌的歌圩，已經(jīng)不完全是古代社會那種面貌。一般相邀對歌，都有邀請歌、詢問歌、愛慕歌、交情歌、深情歌、送別歌等程序。往往第一次歌圩只是初交，到第二次、第三次歌圩時，互相進一步了解后才能到“深交”，而誓約終身。

依吹笙跳月、連歌噠舞表達愛情、選擇配偶是原始自由婚的重要表現(xiàn)形式，而后來的媒妁只不過是形式而已。宋人周去非在《嶺外代答》一書中記當(dāng)時瑤族婚期時寫道：“瑤人，每歲十月旦，舉山同祭都貝大王，于其廟前會男女之無夫家者，男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，人女群中負所愛而歸，于是夫婦定矣?！薄队莩趵m(xù)志》載：“苗人之婚禮曰跳月，跳月者及春月而跳，跳舞求偶也?！比籼轮畷r，男女相悅，則“渡澗越溪，選幽而合。解錦帶而互系焉?！笞h’聘”?！兜崆了净槎Y記》載貴州苗族婚俗：“以跳月為婚天夕立標于野，大會男女，男吹蘆笙于前，女振金鐸于后，盤旋起舞，各有行列，謳歌互答。有洽于心即奔之。越曰，送歸母家，然后遣媒妁?！薄对颇戏街尽份d云南楚雄地區(qū)，男女“婚姻不先媒妁，于每歲正月?lián)竦貥浒沤兑恢?，集群少吹蘆笙月下。婆娑起舞。各擇所配，名曰扎山。兩意諧和，歸告父母，始通媒焉?！笨梢姡陨线@類婚姻在通媒之前男女已通過跳月選定了終身。

不可否認，隨著北方中原文化統(tǒng)治地位的建立，孔孟之道對婦女的種種約束，同樣強加于楚地的婦女。在中國南方一些官府官軍的駐扎地舊址，從殘存在節(jié)孝牌坊和家族族譜上的節(jié)婦烈婦名單的只字片紙中，我們可以看到大一統(tǒng)漢儒文化對婦女的殘害。然而，正因為這里畢竟不是中原，這里的婦女，尤其在民間的婦女，免不了有一些對孔孟之道的所謂“婦道”陽奉陰違，在父母包辦明媒正娶的婚姻關(guān)系中也難免給人一點混水摸魚的暖昧與渙散。以至于至今湘西北、廣西省境苗、瑤民族的歌圩，“還黑祖愿”祈神儀式中的“舞娘子”，尚存春月集合青年男女，歌舞擇偶之古俗。在湖南的湘西苗族、土家族和侗族的聚居地，仍然有祖輩相傳的對歌自由戀愛的習(xí)俗。在趕歌場的時候，年輕的姑娘們用一種微帶抑郁的情感唱她們迎接神的歌子，總是能讓人聯(lián)想到兩千年前的偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌。照歷史記載，屈原著名的《九歌》原本就是從楚地流傳的酬神歌曲衍化出來的。

據(jù)有關(guān)文獻記載，直到18世紀，中國西南的少數(shù)民族由土司制“改土歸流”之前（即自遠古至明清），當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族青年男女自由婚姻帶有原始的氣息。男女青年的社交和戀愛都是相當(dāng)自由的。當(dāng)時，土家族的自由婚姻在史籍中被認為“迥異華風(fēng)”，有別于中原早已僵化了的封建婚姻制度。而且，能歌善舞的土家族男女青年都是用情歌來追求愛情的。土家族的歌謠反映在婚姻和戀愛方面有“家曲”和“山曲”。家曲是在迎親嫁女和宴請賓客時唱的，山曲是男女青年戀愛時唱的。山曲可分為初戀曲、贊美曲、結(jié)交曲、深情曲、相思曲、離別曲。有意男女一曲曲唱下來，便可私定終身。土家族舞蹈，最為熱烈壯觀的是擺手舞。擺手舞也是明清之前土家族青年男女進行戀愛和建立婚姻關(guān)系的一種方式。明清之后，隨著漢族商人和農(nóng)民大量遷人湘鄂西地曠人稀地區(qū)，土家族社會形態(tài)迅速由封建領(lǐng)主經(jīng)濟向封建地主經(jīng)濟發(fā)展。尤其雍正年間實行改土歸流政策，封建地主經(jīng)濟確立。封建禮教和婚姻也迅速地統(tǒng)治了土家族婚姻。擺手舞的龐大場面直至現(xiàn)在還保留在湘鄂西土家族聚居區(qū)，但是，過去擺手舞中男女青年訂婚的形式卻不復(fù)存在了。

送楊少尹序范文第3篇

[關(guān)鍵詞]　《晏子春敢》　“以人組事”　“傳記之祖”

《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品，楊義先生說它的“命名很怪，‘晏子’是子書之名，‘春秋’是史書之名，來了一個子、史合壁的‘四不象’?！盵1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較，就會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容上確實有自己的特點。

首先，《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對自然、對社會的看法時，一般采用分析說理的形式，如要表現(xiàn)重民愛民，《孟子》是這樣說的：“桀紂之失天下也。失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣，得其民有道得其心，斯得民矣，得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！盵2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀點時，卻是通過對晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來的，如《諫下》第五章：“晏子使于魯，比其反也，景公使國人起大臺之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂，晏子曰‘君若賜臣，臣請歌之?！枞铡裰匀眨骸皟鏊次?，若之何？太上靡散我，若之何！”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之日：“夫子曷為至此？殆為大臺之役夫！寡人將速罷之。晏子再拜?！?/p>

另外，諸子散文都是某一學(xué)派的代表性著作，在表述其觀點的過程中，往往建立起完整的哲學(xué)體系，如《莊子》的哲學(xué)體系是以相對主義和不可知論為核心的，等萬物，齊生死，無是非，表達其追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由的思想?！蛾套哟呵铩芬舶素S富的思想內(nèi)容，當(dāng)代學(xué)者們多認為其思想具有綜合性的特點，但這是通過對晏子言行的記述表達的?！蛾套哟呵铩冯m然有子書之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫人，這與先奏其它諸子有明顯不同。

其次，《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同?！蹲髠鳌?、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國之大事”(《左傳?成公十三年》)?！蛾套哟呵铩穭t不然，往往從日常政務(wù)或?qū)儆谏铑I(lǐng)域的小細節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中，寫晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。

《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同，但它卻有史書的特點。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫到死后，以這一真實過程構(gòu)成本書的基本時間框架，以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構(gòu)成晏子活動的具體背景，從晏子的政務(wù)外交、生活細節(jié)等多種活動中記敘晏子的言行，展示了晏子愛民尚賢、忠君愛國、清正篤行、機智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒有《左傳》那樣明確精細的紀年，但基本上寫出了一個歷史人物的一生。這與先秦其它史書亦有明顯的不同。

綜上所述，《晏子春秋》有子書之名，卻無諸子的思辨性、哲理性，它是寫一個人的言行事跡；有史書之名，卻不像其它史書那樣記述軍國大事，而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個個片段敘述一個歷史人物的生平，以人物的活動反映了歷史的變化。

《晏子春秋》該如何歸類呢？《漢書?藝文志》、《隋書?經(jīng)籍志》、《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》、《宋史?藝文志》及《郡齋讀書志》、《文獻通考?經(jīng)籍考》等公私史志目錄皆列諸子部，清《四庫全書總目提要》則認為“案《晏子)一書，由后人摭其軼事為之，雖無傳記之名，實傳記之祖也，舊列子部，今移入于此。”如何認識《提要》的論斷呢？

韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事狀》、方苞的《左忠毅公逸事》、歸有光的《先妣事略》等被公認為傳記名篇，僅以《段太尉逸事狀》為倒看它所體現(xiàn)的傳記文的基本特點。

柳宗元為了寫《段太尉逸事狀》親自到段秀實曾經(jīng)任職的地方采訪，再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實“復(fù)校無疑”，才正式寫定。

在人物的塑造上，首先，作者精心選取誅殺暴卒、賣馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個性特征的事件來刻劃人物。其次，作者寫尹少榮大罵焦令諶，諶“一夕，自恨死”。據(jù)舊注，焦在大歷八年還活著，這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌?gòu)反襯出段人格力量的偉大。再次，調(diào)動各種藝術(shù)手段塑造人物。段秀實誅殺暴卒，“唏一營大噪，盡甲”，矛盾激化，段秀實只身人營，勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實大智大勇、為民解憂的良吏形象：作者將白孝德的畏于權(quán)勢與段秀實不畏權(quán)勢對比，以段秀實之“仁”與焦令諶之“暴”對比，人物個性更加鮮明，段太尉賣馬代農(nóng)償租的細節(jié)，多側(cè)面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報的性格：焦令諶杖擊饑民，段太尉見之“大泣日：乃我困汝?！币匝孕袑懗隽硕涡銓嵳痼@、同情、自責(zé)等復(fù)雜心理。

另外，《段太尉逸事狀》寓論斷于敘事之中，褒貶分明，愛憎強烈，“言近而旨遠”，增強了文章的藝術(shù)感染力。

上述特點，其他傳記文同樣具有?？梢姡巳宋锱c人物事跡的真實性外，形象的鮮活生動、藝術(shù)手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深，構(gòu)成了作為歷史與文學(xué)聯(lián)姻產(chǎn)物的傳記文學(xué)的基本特征。所以。傳記文學(xué)是藝術(shù)性地再現(xiàn)一個歷史人物生平或生平片段的文學(xué)樣式。《晏子春秋》是否符合這一基本特征呢？

晏子史有其人，《左傳》對晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言，論者認為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標準，可是，書中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫和紀實，在歷史史實基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造?！盵4]所以，《墨子春秋》有明顯的想象和虛構(gòu)成分，如《雜上》第25章寫晏子御之妻的一節(jié)，恐怕就是出于作者的“假之喉舌”：“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。

就寫人手法而言，《雜上》第3章寫崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點。《晏子春秋>也用對比、襯托的手法寫人?！峨s上》第12章中的晏子與司馬穰苴，賢相與良將，互相襯托：齊景公與梁丘據(jù)，昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構(gòu)成對比，形象鮮明?！蛾套哟呵铩芬灿醚孕袑懭宋镄睦怼ｊ套咏訚^北郭騷?！瓣套右娨捎诰肮北黄瘸鲎撸惫}僅以“夫子勉之矣”一語相送?！瓣套由宪囂⒍鴩@日：嬰之亡豈不宜哉！亦不知士甚矣’。”當(dāng)晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日：‘嬰之亡，豈不宜哉！亦愈不知士甚。”[5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復(fù)雜心緒，后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責(zé)、錯過知音等難言苦衷。

《晏子春秋》也同樣寄寓了編寫者對明君賢相忠臣義士美德懿行的呼喚，對昏君佞臣不恤民力濫施的貶斥，言近而旨遠，增強了作品的藝術(shù)性。

送楊少尹序范文第4篇

論文摘要：唐彥謙是晚唐頗有特色的詩人。他一方面學(xué)溫、李而顯柔關(guān)華艷；一方面師工部而顯深沉凝重，故能自成一家。因而對宋初的西昆體也產(chǎn)生了一定的影響。本文旨從三個方面對其詩歌進行分析闡述，以見唐彥謙詩歌創(chuàng)作的多樣性。

一、生平及創(chuàng)作概況

唐彥謙，(8487一?)…，字茂業(yè)，并州晉陽(今山西太原)人。唐初功臣、禮部尚書唐儉裔孫。少師溫庭筠為詩。咸通中，應(yīng)進士舉，十馀年不第。或云咸通二年(861)登進士第。乾符末，避亂漢南。中和中，王重榮鎮(zhèn)河中，召為從事，歷河中節(jié)度副使，晉、慈、絳三州刺史。光啟末，重榮遇害，貶漢中掾曹。楊守亮鎮(zhèn)興元，署為判官，累官至副使，閬、刺史。晚年隱居鹿門山，號鹿門先生，專事著述。彥謙博學(xué)多藝，文詞壯麗，至于書畫音樂，無不出于輩流。著有《鹿門集》3卷，同時人鄭貽為之輯綴作序。附拾遺1卷，續(xù)補遺1卷，收入清沈宗畸輯《晨風(fēng)閣叢書》?！短圃姲倜胰分幸苍珍?，題作《鹿門詩集》。事跡見新、舊《唐書》及《唐詩紀事》、《唐才子傳》等。今存詩一百八十多首，《全唐詩》編為兩卷。但其中羼入元人戴表元、許謙等詩數(shù)十首。今人王兆鵬有專文論述，可參見。

唐彥謙是晚唐重要詩人?！短撇抛觽鳌氛f他“博學(xué)足藝，尤長于詩?！薄俺鯉煖赝ン蓿{(diào)度逼似，傷多纖麗之詞；后變淳雅，尊崇工部，唐人效甫者，為彥謙一人而已?！闭f明唐彥謙在晚唐詩人中占有一定的地位。唐彥謙創(chuàng)作的主要成就是近體詩，他能在唐末獨樹一幟，正是因為他“既不同于皮日修、陸龜蒙之填塞古事，也不似杜茍鶴、鄭谷之淺豁俚俗，更別于韋莊、羅隱之務(wù)趨條暢”；2J而是既有溫李(溫庭筠、李商隱)的深情綿邈，又有老杜的深沉凝重，且能融合貫通而自成一家。現(xiàn)階段關(guān)于唐彥謙詩歌的研究還比較欠缺，論文為數(shù)不多，其它的也僅是散見于各種文學(xué)史上的只言片語，至今沒有系統(tǒng)深入的研究。故知頷下采珠，難求十斛，管中窺豹，但求一斑。本文也只能是掛一漏萬式的概略掃描了。

二、師溫、李柔美華艷

據(jù)《舊唐書》本傳，“彥謙博學(xué)多藝，文詞壯麗，至于書畫音樂博飲之技，無不出于流輩。尤善七言詩，少師溫庭筠，故文格相類。”《唐才子傳》亦云：“初師溫庭筠，傷多纖麗之詞。”又《才子傳》僅云彥謙詩學(xué)溫庭筠，而不及學(xué)李商隱事。但我們依然可從其它文獻的記載中考得唐彥謙詩學(xué)李商隱。如《紀事》云：“彥謙學(xué)義山為詩?！薄度圃娫挕肪硭摹袄钌屉[”條亦云：“鹿門先生唐彥謙為詩纂，慕玉溪，得其清峭感愴，蓋其一體也，然警絕之句亦多有?！兑黄霸娫挕吩疲骸疤泼瘶I(yè)有詩極似玉溪，想亦如李洞之師賈島，故臭味不殊?！?/p>

唐彥謙在咸通、乾符年問累舉不第，久居京城，不免受到都市逸樂之風(fēng)的熏染，加之他本人喜學(xué)溫、李詩風(fēng)，創(chuàng)作了部分近于的詩歌?！短妻浴贩Q：“咸通、乾符中，以為氣焰溫李。”因此，溫、李的綺艷裱麗在詩人身上也有表現(xiàn)。李商隱對愛情生活中精微幽約的情緒感受的細致刻畫對唐彥謙的影響最大。如，彥謙《無題十首》：

其一“細草鋪茵綠滿堤，燕飛晴日正遲遲。尋芳陌上花如錦，折得東風(fēng)第一枝?！?/p>

其二“錦箏銀甲響鵡弦，勾引春聲上綺筵。醉倚欄桿花下月，犀梳斜鶉鬢云邊。”

其三“楚云湘雨會陽臺，錦帳芙蓉向夜開。吹罷玉簫春似海，一雙彩鳳忽飛來?”

其五“誰知別易會應(yīng)難，目斷青鸞信渺漫。情似藍橋橋下水，年來流恨兒時干：”

其十“楊柳青青映畫樓，翠眉終日鎖離愁。杜鵑啼落枝頭月，多為傷春恨不休?！?/p>

唐彥謙的這組詩名為《無題》，容易使人聯(lián)想到李商隱的“無題詩”。的確，作品的整體風(fēng)格和內(nèi)容很相近，有些詩句直接從李詩中化來，如其三的“誰知別易會應(yīng)難”便和李詩的“相見時難別亦難”有異曲同工之妙。除其一(細草鋪茵綠滿堤)格調(diào)稍微明快以外，組詩的主體格調(diào)低沉，大都寫男女別離之苦，相思之痛。期待佳人回歸，鴛鴦重會。他的這組詩中較少李商隱愛情詩里固定的境象和瑰麗多姿的隱比象征符號。唐彥謙雖然在這方面的技藝不及李商隱，但因此可以避免由此產(chǎn)生的隱蔽晦澀和給讀者造成的閱讀上的困難，顯得自然輕快得多，余味無窮而無晦澀之感。如其六描寫閨怨：“滴漏銅龍夜已深，柳梢斜月弄疏陰。埋怨芳草年年恨。剔盡燈花夜夜心。”通過夜深漏滴斜月弄影的環(huán)境烘托，夜剔燈花這一細節(jié)的描寫，將閨婦夜夜不寐、幽怨相思之苦充分展現(xiàn)在讀者面前。這種對女性心理的細膩揣摩，借助環(huán)境氣氛的烘染、自然景物的映襯構(gòu)成婉曲的意境，與婉約詞的表現(xiàn)手法極為相似，這也使唐彥謙的《無題詩》更具典型性。

唐彥謙少師溫庭筠，溫詩更多的是以對異性的體態(tài)容貌的刻畫為特征，追求感官上的滿足。如《春曉曲》：“家臨長信往來道，乳燕雙雙拂煙草。油壁年輕金犢肥，流蘇曉帳春雞早。”閨情生活往往被他寫得極裱麗綺艷。而唐彥謙《無題十首》其二中的“醉倚欄桿花下月，犀梳斜鶉鬢云邊?！焙推淙械摹俺葡嬗陼柵_，錦帳芙蓉向夜開?！被?qū)懪缘穆钚误w，雍容之姿，或?qū)憫z香惜玉之態(tài)，無不婉轉(zhuǎn)細膩。雖亦有香艷之味，但無“當(dāng)時的‘玩褻’之氣。除去了溫派的輕薄習(xí)氣?！北M管時常浮現(xiàn)出昔日“漫折長亭柳”欲寄同心結(jié)，但始終是“目斷青鸞信渺漫”。最終只能借手中“銀瓶”澆心中相思之苦，卻只能“和淚入愁腸”。夜半也只能是“多情驚起雙蝴蝶，飛入巫山夢里來”。(引自《無題十首》其九、五、四、八)這種輕紗漫舞似的相思離愁在唐彥謙的筆下更生杳然之姿。這不能不說，唐彥謙詩學(xué)溫、李而出于溫、李，自成一家。

除上面舉的《無題十首》之外，彥謙《離鸞》：“聞道離鸞思故鄉(xiāng)，也知情愿嫁王昌。塵埃一別楊朱路，風(fēng)月三年宋玉墻。下疾不成雙點淚，斷多難到九回腸。庭前佳樹名梔子，試結(jié)同心寄謝娘?！泵鞔鸷嘣u日：“唐彥謙詩學(xué)溫、李，‘下疾不成雙點淚，斷多難到九回腸’，何減‘春蠶“蠟燭’情藻耶?”(此二句尤得李商隱情詩神髓。且在之中運用了“王昌”、“楊朱路”、“宋玉墻”等典故，增強了詩歌的含蓄性。有聲，有色，有巧對，值得讀者去仔細玩索。唐彥謙學(xué)溫、李的愛情詩還可舉出《翡翠》、《春日偶成》、《葡萄》等。但這些詩大都偏于綺艷，顯然受到了“咸、乾時代留連聲色、縱情逸樂這一世風(fēng)的影響”。

但唐彥謙一些寫景抒情小詩，情思細膩，筆調(diào)輕婉，如《小院》：“小院無人夜，煙斜月轉(zhuǎn)明。清霄易惆悵，不必有離情?！奔o昀評日：“真情新語，此乃妙于言情?！毙煸鲈u：“的有雅人深致，唐賢之妙如此。”(《而庵說唐詩》)又有《春殘》：“景為春時短，愁隨別夜長。暫棋寧號隱，輕醉不成鄉(xiāng)。風(fēng)雨曾通夕，莓苔有眾芳。落花如便去，樓上即河梁?！睂懕M春盡時的惜春，送春情感，競境與格調(diào)逼似李商隱的《小園》、《晚晴》等作。這些詩摒棄了李商隱的“埋沒意緒”和用典晦澀深曲，用語明快，因而意境顯豁。

三、師杜甫深沉凝重

不過唐彥謙學(xué)溫、李的詩，畢竟有些傷于纖麗，內(nèi)容不太充實。其實更有價值的還是那些兼師杜甫而提高其風(fēng)格的作品。《唐才子傳》云“后變淳雅，尊崇工部，唐人效甫者，為彥謙一人而已”。他的師承杜甫，并不局限在藝術(shù)形式與風(fēng)格方面，而是對其思想格調(diào)的繼承。唐彥謙生逢亂世，據(jù)“乾符末，河南盜起，兩都覆沒”。(《舊唐書》)“天下百姓哀號于道路，逃竄于山澤。夫妻不相活，父子不相救。”_6J此時的統(tǒng)治階級已無力發(fā)揮任何作用了，李唐王朝在風(fēng)雨飄搖中進一步走向瓦解。他的詩歌同樣也刻畫了那一時代的歷史和人民的遭遇，表現(xiàn)了他關(guān)注現(xiàn)實、憂念民生的情懷。

他曾自述道：“花染離庭淚，葵傾報國心?！?《留別》)“堪恨賈生曾慟哭，不緣清景為憂時。”(《八月十六日夜》)有些近體詩中有似杜甫反映戰(zhàn)亂、自傷流落的片斷，如“可憐今夜月，獨照異鄉(xiāng)人?！?《客中感懷》)有時格調(diào)沉郁、意境渾成和字句之間的鍛煉競能酷似老杜，如“愁牽白發(fā)三千丈，路入青山幾萬重”(《道中逢故人》)；“客路三千里，西風(fēng)兩鬢塵?！?《客中感懷》)“日晚宿留城，人家半掩門。群鴉棲老樹，一犬吠荒村。爭買魚添價，新芎酒帶渾。船頭對新月，誰與共清淪?！?《宿獨留》)等詩混之杜集，難辨真?zhèn)?。有些古體詩發(fā)揚老杜的寫實精神，最具代表性的當(dāng)舉《宿田家》：

落日下遙峰，荒村倦行履。停車息茅店，安寢正酣睡，忽聞叩門急。云是下鄉(xiāng)吏，

公文捧畫柙。鷹隼駕聲勢，良民懼官府。聽之肝膽碎，阿母出搪塞，老腳走顛躓。

小心事延款?？谟嗉Z復(fù)匱。東鄰借種雞。西舍覓芳醑。再飯不厭飽，一飲直呼醉。

明朝怯見官，苦苦燈前跪。使我不成眠，為渠滴清淚。民膏日已瘠，民力日愈弊。

空懷伊尹心，何補堯舜治。

以質(zhì)樸的語言，平實的敘述，寫出了下級胥吏直接敲剝農(nóng)民，百姓對官吏皆“畏之如豺狼，惡之如仇敵”的真實情況。其《采桑女》“侵晨探采誰家女手挽長條淚如雨?！薄白屛覀兛吹教茝┲t似杜甫一樣的“民胞物與”的情懷。彥謙一生仕途坎坷，官位不高。但他在悲涼的境遇中永遠涌動著對民生多艱的關(guān)注，書寫著對家國世事的憂慮。這也是我國古代許多詩人的共同特點，是儒家思想長期在士大夫心靈積淀的結(jié)果?？鬃釉疲骸拔茨苁氯?，豈能事鬼?！币笤娙岁P(guān)切現(xiàn)實，有兼濟天下之志和悲天憫人的情懷。在這一點上，唐彥謙和杜甫一樣，用他們獨特的眼光把握歷史，用不同的歌喉去吟唱他們的時代?！疤迫瞬粚W(xué)杜詩，唯唐彥謙與今之黃亞庶、謝師厚景初學(xué)之?！?《后山詩話》)又鄭貽《鹿門詩集序》評云：“并山川英淑奇麗……君出其中，偏于逸歌長句，駿奔踔厲，往往而劇。李白、杜甫死，非君而誰哉?”足以見得唐彥謙學(xué)杜詩在晚唐咸、乾時代是有一定代表性的。

四、用事精切與淺近通俗

喜歡用典是李商隱詩的一個重要特色。宋人吳炯曾諷刺其詩用典過多而有“獺祭魚”(《五總志》)之嫌。然而，其大多數(shù)用典卻是精工而又貼切的?！短撇抛觽鳌匪茝┲t詩“極能用事”，蓋亦與其詩學(xué)李義山之好用事之故實?！疤茝┲t絕句，用事隱僻，而諷喻悠遠似李義山。如《奏捷西蜀題沱江驛》云：‘野客乘軺非所宜，況將儒服報戎機。錦江不識臨邛酒，幸免相如渴病婦?！蠢盍x山‘相如未是真消渴，猶放沱江過錦城’之意。……首首有蘊藉，堪吟詠，比之貫休、胡曾輩天壤矣?！?《升庵詩話》)

在具體做法上，唐彥謙積累了許多寶貴經(jīng)驗，最突出的就是一擇字用典。即是在仔細分析典故的基礎(chǔ)上，將原文加以提煉，只擇其關(guān)鍵字加以點化，從而熔鑄新句，變成他表達感情構(gòu)成詩境的鮮活材料。如其《試夜題省廊柱》云：“麻衣穿穴兩京塵，十見東堂綠桂春。今LI競飛楊葉箭，魏舒休作畫籌人?！薄皷|堂”指晉宮正殿，晉文士郄洗欲東堂對策，上中第，自比為“桂林之一枝”。后世遂將“中第”稱為“折桂”。彥謙摘出“東堂”和“桂”字，穿插于詩句。表明自己雖又落第，但始終懷抱著“東堂”的希望。又如“試才悲庾薤，求味笑周菘”。(《移莎》)所用陸龜蒙甫里集十四種酒賦：“周子之菘向晚，瘐郎之薤初春”之句，彥謙擇出“瘐薤”“周菘”熔煉其中，既簡潔，又能直接突出作者的閑適心情和安貧樂道的生活情趣。

其最快炙人口的兩篇詠史佳作《長陵》和《蒲津河亭》也因其用典的貼切妥當(dāng)，歷來為各代詩評家所稱頌。山谷言：“唐彥謙詩最善用事。其《過長陵》詩云：‘耳聞名主提三尺，眼見愚民盜一杯。千古腐儒騎瘦馬，灞陵斜重回頭。’又《題蒲津河亭》云：‘煙橫博望乘槎水，上文王避雨陵。’皆佳句。”(《洪駒父詩話》)能被有“吊書袋”之稱的黃庭堅所稱頌，必是有其過人之處。馮班評《蒲津河亭》云：略點“乘槎”、“避雨”兩故事。“煙橫”、“月上”二字含卻古之無限感慨，如此用事，千古不得一句也。許印芳評《長陵》語：“后半譏其重武輕文，妙在語無痕跡?！?《瀛奎律髓匯評》)

用典固然能提高詩歌內(nèi)涵的厚重感，顯示作者的才學(xué)，但也會因為典故的隱蔽性晦澀感，給讀者帶來閱讀上的困難。彥謙詩歌的多樣性還在于他既能駕輕就熟的運用典故，造成厚重的歷史感；而且可貴的是，又能將語言玩轉(zhuǎn)如彈丸，清透而圓轉(zhuǎn)，淺近通俗。在具體的描寫中，通過自身的感受，運用靈活的語言去表現(xiàn)原生態(tài)的生活情景。這和因用事而帶來的晦澀恰巧構(gòu)成了彥謙詩的兩道不同風(fēng)景。試看《蟹》篇：

湖田十月清霜垡，晚稻初香蟹如虎。扳罾拖網(wǎng)取賽多，篾簍挑將水邊貨。

縱橫連爪一尺長，秀凝鐵色含湖光。蟛蜞石蟹已曾食，使我一見驚非常。

買之最厭黃髯老，償價十錢尚嫌少。漫夸風(fēng)味過蝤蛑，尖臍猶勝圓臍好。

充盤煮熟堆琳瑯，澄膏醬渫調(diào)堪嘗。一斗掰開紅玉滿，雙螯爹出瓊酥香。

岸頭沽得泥封酒，細嚼頻斟弗停手。西風(fēng)張翰苦思鱸，如斯風(fēng)味能知否。

物之可愛尤可憎，常聞取刺于青蠅。無腸公子固稱關(guān)，弗使當(dāng)?shù)澜麢M行。

此詩讀來，使人眼前頓生一幅活潑潑的市井生活圖。從鮮蟹上岸待沽，對其進行外形上的描寫(連爪一尺長、鐵色)，到細心挑選付錢交易(償價十錢)，再到對美味品嘗的描寫(澄膏醬渫調(diào)、一斗掰開)。無不惟妙惟肖，筆觸細膩，通俗易懂，不禁讓人有與作者同享這人間珍味的欲望。最后的“無腸公子”更給詩作增添了幾分諧謔的色彩，我們更應(yīng)贊嘆唐彥謙在語言通俗化方面取得的成就了。前面我們提及唐彥謙詩學(xué)杜甫，這不僅體現(xiàn)在對現(xiàn)實社會的反映批判上，而且在語言和題材的通俗化方面也有借鑒。杜詩的平民化，表現(xiàn)在對日常生活情趣的津津樂道。如《江村》：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作吊鉤。但有故人供祿米，微軀此處更何求?”詩里沒有一點貴族氣，只有純樸的鄉(xiāng)村平民情趣而且也很口語化。特別是人蜀后所作，有意別開生面，以方言俗語人詩，宋人吳可《藏海詩話》稱：“老杜詩云：‘一夜水高三尺強，數(shù)不可更禁當(dāng)。南市津頭游船賣，無錢卻買系籬旁?！c《竹枝詞》相似，蓋即俗為雅?！逼鋵嵲姼枵Z言的質(zhì)實坦露、淺顯通俗，在唐末詩壇已形成一種時尚與趨勢。明人胡震亨云：“又如‘爭似堯階三尺高’，‘劉向原來不讀書’等句，攙人議論，皆僅去張打油一間”，正揭示了晚唐有些作品近于‘打油’的淺俗語言特征。由于唐彥謙有過長時間陳跡下僚，屢試不第的市井生活。因此他在一定程度上也順應(yīng)了這種語言的大眾化轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)出平民意識與市井趣味?！笆谷松钋械母惺艿绞竦纳顨庀ⅰ盓8他的《索蝦》詩云：“雙鉗鼓繁須，當(dāng)頂抽長矛。鞠躬見湯王，封作朱衣侯”詩人巧用雙關(guān)語，將這種瞬息的變化訴諸于筆端，既極其真切又出人意表，既形象又極具喜劇性。乃見唐彥謙是個注意觀察生活，享受生活樂趣的人。這種“沖口而出，縱收而成”的藝術(shù)效果當(dāng)以自然勝，正因為作者貼近現(xiàn)實生活，才能真正做到“觸物興懷，涉筆成趣”。但不論是“吊書袋”，抑或是口語化的淺近通俗，這都有賴于唐彥謙能將語言熔鑄一爐，而自鑄新貌。語要“驚人”方可“休”，這也是他在語言表達上力求創(chuàng)新的結(jié)果。

送楊少尹序范文第5篇

關(guān)鍵詞：明清；開封城；水環(huán)境；經(jīng)濟興衰

中圖分類號：K249 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2014）02-0130-06

水環(huán)境是一個具有伸縮性的概念。依朱士光所言，它包含了河流、湖泊、沼澤、濕地等自然水體及運河、陂塘、溝渠等人工水體①。劉翠溶則將之?dāng)U大至國家各項水利事業(yè)及其對周遭環(huán)境的影響②。汪雅梅將其進一步寬泛化，地理位置、氣候概況、植被等地理環(huán)境及政治經(jīng)濟制度、文化狀況、管理行為、法律法規(guī)、人口因素等人文環(huán)境均被納入其中③。在這些內(nèi)涵中，天然河流、人工運河及其決溢帶來的環(huán)境與交通影響、國家的治理行為與治理成效，對城市經(jīng)濟發(fā)展至為重要。

就城市經(jīng)濟而言，良好的水運交通利于城市的對外貿(mào)易往來，是城市經(jīng)濟發(fā)展的生命線；穩(wěn)定的耕作環(huán)境利于城市腹地的農(nóng)業(yè)豐收，更是城市經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)源力。因此，河道的頻繁決徙，既帶來了水運能力的低下，也阻礙了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，使得城市經(jīng)濟發(fā)展的兩個助推力均受到嚴重弱化。而在這一問題上，開封城最富有典型性、代表性。遺憾的是，前期研究成果多為宏觀考察，如李潤田④、陳代光⑤、黃以柱⑥等人分別以黃河、運河及環(huán)境變遷為視角，展開通史性的研究，失之簡略和深入。故筆者不揣淺陋，試以黃河水患劇烈的明清兩朝為研究時段，探討水環(huán)境變遷與城市經(jīng)濟興衰之間的相互關(guān)系。

一、開封城之航道

明代之前，開封城曾有著非常發(fā)達的水運網(wǎng)絡(luò)，華北平原的河道基本上是在開封城附近作扇形南北分流入海。⑦隨著時間的推移，許多河道或為黃河泥沙所淤平，或因決溢而改道。明代以降，黃淮平原上流經(jīng)開封城附近的具有商貿(mào)價值的河道已基本縮減至三條，即黃河、賈魯河與惠濟河，而三河的通航狀況又各不相同。

首先是黃河。明弘治以前，黃河進入河南境內(nèi)后，分為三支，其二支俱經(jīng)開封城南，“河南郡縣受害為甚”⑧，說明河道決溢頻繁，航運難免不受沖擊。弘治以后，黃河水患移至蘇北地區(qū)，開封境內(nèi)的黃河航道當(dāng)有好轉(zhuǎn)。史載，“黃河岸頭多客船，大堤小堤楊柳煙”⑨，蘇杭客貨皆可經(jīng)該航道運至開封，而陜西、河南二省，大同、寧夏等地之貨物也可由該航道轉(zhuǎn)輸江南⑩。說明在水患下移的情況下，徐州、淮安一線的黃河河道仍存在一定的通航能力，開封城亦可藉以開展商貿(mào)往來。然而，我們不能過高估計黃河航運的實際價值。譬如，弘治、正德時人羅欽順即曾遇到“過卻黃河走退灘，人煙寥落北風(fēng)寒?？捍逵畜A無完榻，聊托羸軀一夜安”B11。嘉靖年間依然如此：“杖策渡河來，止舍河堤下。衰柳當(dāng)其門，荒薺生在瓦。中有能具餐，舊襦掩骭余雙鴛。剉草飼我櫪上馬，牽藤掛我腰下鞬?？蜕峤疱X真自惜，那堪一粲壚頭言?！盉12據(jù)此可知，盡管黃河具有通航能力，且會出現(xiàn)繁忙之景象，但并未達到非常繁盛的程度，與沿岸的經(jīng)貿(mào)往來也較少。明末河決開封，黃河航道遭到破壞，清初未復(fù)。如時人彭孫遹云：“濁流遠挾百川飛，凍合帆檣入望稀?！盉13雍正及乾隆前期，黃河航運漸有改觀，史載“乘流坐商舶，三日抵淮壖”B14。晚清時期，黃河航運再次陷入蕭條，“行近黃河意已愁，黃茅白草氣凋颼?；牡探盏觌y羈馬，近岸垂楊少宿鷗。淺處泥舟深滅頂，風(fēng)時停棹雨開頭”B15。李長傅指出，清代黃河航運雖上可達孟津，下可至徐州清江浦，但航行困難，運輸價值不大。B16

其次是賈魯河，元末賈魯疏浚，流經(jīng)鄭州、中牟、祥符、朱仙鎮(zhèn)、尉氏、扶溝、西華，至商水入潁河。清人黃釗所說之“自浙泝汴銜舟航”B17，就含有賈魯河河道。明清時期，由賈魯河、經(jīng)朱仙鎮(zhèn)、至開封城的水運航道有三條，三條航道有重合，亦有分行，而在周家口以北，則全部經(jīng)由賈魯河，其重要性自不待言。盡管如此，在明清兩代，賈魯河仍時有淤塞，通航受阻表現(xiàn)出常態(tài)化趨向。具體來說，明代前期，囿于黃河水患的多發(fā)，賈魯河基本不具備通航能力。如洪武二十四年（1391），河決原武，東南經(jīng)陳州、項城等處，全入于淮，“賈魯河故道遂淤”B18。正統(tǒng)以后，黃河決塞不定，“賈魯河之湮廢，愈益不可復(fù)問，自朱仙鎮(zhèn)下至項城縣南，所余者涓涓之流而已”B19。明代后期，隨著黃河水患的下移，其航運條件得以逐漸恢復(fù)。史載萬歷年間，“自正陽至朱仙鎮(zhèn)，舟楫通行，略無阻滯”B20。崇禎十五年（1642），河決開封，賈魯河遭到淤淺。經(jīng)過清初的疏浚，雖不太深廣，但其通航能力得以恢復(fù)。B21乾隆五十一年（1786），賈魯河進入商貿(mào)往來的繁忙期，“舟楫通行，民間大有裨益”B22。這一通流局面持續(xù)到道光年間。道光二十三年（1843）七月，河決中牟，“水趨朱仙鎮(zhèn)，歷通許、扶溝、太康入渦會淮”B23。河道因沙淤而基本停航。光緒八年（1882），巡撫李鶴年加以疏浚，“舟行無礙，檣帆絡(luò)繹”B24。實現(xiàn)了短暫的通航。光緒十三年八月，河決鄭州，“大溜趨向朱仙鎮(zhèn)南之鬧店，西南之趙店，正南之西市等堡，水至河潰，水退沙留”B25。光緒二十九年，由江蘇至開封，須經(jīng)亳州、歸德等地陸路，水路已難通行。B26從一個側(cè)面證明了賈魯河斷航的事實。

三是惠濟河，北起中牟，經(jīng)開封、陳留、杞縣、睢縣、柘城至鹿邑，注入安徽境之渦河。該河道即可排泄開封城之積水，還能蓄洪排澇，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，更是溝通了南北水路，有力推動了南北商貿(mào)的往來。B27但是，惠濟河經(jīng)行地區(qū)土質(zhì)酥松，易于壅塞，“即無黃河之沖決，亦不能十年不加疏?！盉28。乾隆以后，航運能力日趨衰落。至嘉慶間，睢州以西已為黃河所淤，其東至柘城一段也僅保持斷續(xù)性通航。B29道光二十一年，河決開封，淤塞惠濟河道。同治年間，河道得以治理，實現(xiàn)短暫通航。至清末民初，惠濟河再次淤塞，失去了航運能力。

二、內(nèi)源力的削弱：黃河決溢與腹地農(nóng)業(yè)衰落

除卻斷續(xù)通航的水運及載量小、行速慢的陸運，開封城的經(jīng)濟命脈仍然系于所轄地區(qū)及其近鄰州縣的農(nóng)業(yè)發(fā)展。然而，明清時期，開封境內(nèi)飽受河決之患，非但農(nóng)作物遭受直接性損害，大量泥沙的沉淀又帶來了嚴重的土地沙化和鹽堿化。據(jù)史載，明代時，開封境內(nèi)已是“儲地磽確鮮藝”B30。清代情況更糟，“秋風(fēng)動禾黍，莽莽飛黃?！盉31。據(jù)乾隆二年河南巡撫尹會一奏稱，開封、歸德等處濱河之地，“不生五谷，出產(chǎn)硝斤，貧民藉以煎熬，易米度日”B32。

土地沙堿化的一個直接后果，就是耕作困難、地瘠薄收。如尉氏縣，一度遭遇黃河水患，“積沙齊隴，無從粒食”B33。再如開封城近郊，明末河決后，40余年未能恢復(fù)土壤肥力，“城漫慘煙迷白屋，草依殘月伴清燐。凋傷何易興何晚，四十余年土瘠貧”B34。王建革從科學(xué)的角度就沙化問題進行了分析，認為不同的泥沙含量對土壤的影響相異，高泥沙含量會引起土壤沙化，低泥沙含量則可能出現(xiàn)肥淤效應(yīng)。黃河泥沙含量過高，致使河決后所形成的沙化情況更為嚴重。沙土的土質(zhì)差，養(yǎng)分低，持水量小，地下水很難通過毛細管上升地表，補給土壤，且耕作層較薄，有機質(zhì)分解快，土壤結(jié)構(gòu)很差，容易造成漏水漏肥，且土壤沙化后，即使是積極改良，也很難恢復(fù)肥力。B35這樣一來，開封城就失去了腹地農(nóng)業(yè)的有力支持，經(jīng)濟發(fā)展不能不受到嚴重的阻礙。清人對這一問題已有認知，如畢沅抵達開封后，見到“風(fēng)霾漲天，城邑蕭索”，經(jīng)走訪獲知，肇因乃開封府所轄州縣之畎畝、陂塘“惟石田、沙海而已”。B36今人程子良等也指出，黃河泛濫成災(zāi)，淹沒大面積良田，并留下無數(shù)沙丘和大片鹽堿地，破壞了開封城周圍數(shù)百里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，使開封城發(fā)展失去了周邊農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的強大基礎(chǔ)，最終造成了開封城的衰落。B37

三、外推力的趨微：河道變遷與城區(qū)經(jīng)濟衰落

對城市發(fā)展具有重要外推力的河道，其安流不但利于水運穩(wěn)定，亦有利于農(nóng)業(yè)灌溉，而其變遷，必然會打破原有的生產(chǎn)生活狀態(tài)，進而在多方面影響城市經(jīng)濟的發(fā)展。明清時期，羈絆開封城經(jīng)濟發(fā)展至重且深者，至少有兩個方面，具體如下：

1.黃河水患的直接性破壞

明清兩朝，黃河有數(shù)次決溢入城，對于開封城本身及其經(jīng)濟發(fā)展帶來了毀滅性的災(zāi)難。其中，崇禎十五年（1642）的河決最為嚴重。該年九月河決，泛水淹沒了整個城區(qū)，惟個別高阜得以幸免。水退之后，城內(nèi)“繁華勝景于此絕矣”B38，城區(qū)之工商業(yè)遭受致命打擊B39，致使城市經(jīng)濟“走向大蕭條”B40。清代初期，開封城依然未從河決的陰霾中恢復(fù)過來。如時人丁日乾云：“驅(qū)車遙憶舊繁華，堅壁徐看一角斜?！薄扒炅涸访郧锊荩瑤讟湟拈T集暮鴉?！盉41繁華的商市沒有恢復(fù)，“夷門寥落今無市，艮岳叢殘絕少峰”B42。甚至昔日繁忙的夜市也蕭條不堪，“梁園一片月，萬戶寂無聲”B43，人頭攢動的局面不復(fù)存在。至康熙中期，開封城經(jīng)過數(shù)次修繕后，“百雉午霄，樓堞堅整，巍然作中原巨鎮(zhèn)”B44。但是，城市經(jīng)濟還維持在較低的水平，“城中市廛輻輳處，惟汴橋隅、大隅首、貢院前關(guān)王廟、魚市口火神廟、寺角隅、鼓樓隅為最盛，關(guān)廂有五，西關(guān)馬市街稱首，南關(guān)次之”B45。生活在康熙、雍正年間的蔣錫震記載下了此時開封近郊的民間口頭語，“奔走空皮骨，江梅欲笑人。端為五斗米，賣卻一年春”B46。生動反映了開封城商業(yè)的艱窘。

道光二十一年，黃河再決開封，城內(nèi)“坑塘盡溢，街市成渠”B47，商業(yè)店鋪“大半外出，市井阛阓，虛若無人”B48，商貿(mào)活動受到深程度影響。次年二月決口始被合龍，泛水圍城達八個月之久。道光二十三年，河決中牟，泛及開封城近郊，歷時一年有余。此后，貫通開封城周遭的官道或被沖毀，或被沙淤，人行車運極為不便，水陸交通條件遭受重大破壞，開封城因此失掉了經(jīng)濟發(fā)展的翅膀，經(jīng)濟發(fā)展陷入艱難的困境。B49

更甚者，由于河患的頻繁及強破壞性，開封城內(nèi)居民形成一種恐懼心理，“每年七八月間，土人懼水來淹，晝夜彷徨，苦于土著，莫可如何。游斯土者，及期亦恒以為恐”B50。一個典型的例子，即是崇禎末年之決影響至乾隆年間，達百余年，“周藩竟爾肖梁亡，倒決河道相浸灌。修竹寒煙古水濱，居民指點尚驚神”B51。這種持久的內(nèi)心恐懼不但會帶給土著居民追求發(fā)展上的消極情緒，也會在一定程度上影響到來汴客商的規(guī)模及在汴客商的作為。

2.水運興衰對于城區(qū)經(jīng)濟的影響

對于明清時期的開封城而言，商品往來的途徑不外乎兩個手段：一是牛馬車，二是內(nèi)河航運。若以經(jīng)濟發(fā)展的視角來看，水運的優(yōu)勢則是非常明顯的。明人王士性在分析湖州經(jīng)濟富庶之時，即以水運優(yōu)越為其成因：“浙十一郡，惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通各省?！盉52茲以兩個層面加以比較。

從載重量來看，明清時期城鄉(xiāng)陸路交通以太平車為主B53，而其僅可載數(shù)十石而已B54。明人茅元儀也大致總結(jié)了當(dāng)時的車運情況，“一曰人車，兩人牽推，每車運不過四石；一曰牛車，前駕二牛，以二夫御之，運不過十二石；一曰騾車，以十騾駕一車，運可至三十石，然其費亦不貲矣”B55。清代后期，馬車經(jīng)過了改進，發(fā)展為兩輪騾馬車，車廂為平板，引出兩木為轅，可套馬數(shù)匹，而且車身減輕，載重量增加，每車可載一二千斤，日行百余里，牛車載重相仿，B56速度更慢。水運的載重量則明顯高出很多。日本學(xué)者松浦章?lián)吨袊e全志》，將內(nèi)河航運船只情況進行了統(tǒng)計，其中航行于可作為開封城商路的河道上的船只的載重量，最小者為30石，最大者可達1300石。B57足見差異之懸殊。

從輸運價格來看，水運也明顯低于陸運。唐順之認為，“水運之費比陸運六分而減五”B58。今人張海林將19世紀末江南客運、貨運的水陸輸運價格做了列表比較。如將其平均計算，陸路客運400文/人/百里，水路客運為150文/人/百里，水路客運只是陸路客運的38%；陸路貨運290文/擔(dān)/百里，水路貨運7文/擔(dān)/百里，水路貨運還不到陸路貨運的3%?？紤]到長途陸運還有投宿的費用，水運比陸運的價格更加便宜。B59不言而喻，如果城市具有便利的水運交通，其對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用將是非常大的。

明清時期黃河水患頻繁發(fā)生，水陸航道的運輸能力亦隨著水患災(zāi)害的發(fā)生不斷改變。明代弘治、正德、嘉靖初期，開封城水路因水患災(zāi)害的影響，仍不通暢，但陸路交通卻迎來了車輪滾滾、四方輻輳的局面，“有車轔轔官道旁，轅駒喘啑何彷徨”B60，“高軒日日紛如蟻”B61。然而，開封城的經(jīng)濟仍然處于一個較低的水平。如時人李夢陽詩曰：“十載宋梁間，雞鳴望四關(guān)。月來天似水，云起樹為山。朝市今何處，流波去不還。高秋未歸客，腸斷濁涇灣?！盉62李濂亦云：“謾指黃河說宋朝，繁華都向暮煙消。”B63便利的陸路交通并未帶給開封城充分的經(jīng)濟發(fā)展機遇。

嘉靖九年（1530），賈魯河被重新疏通，開封城的經(jīng)濟迎來了迅速發(fā)展的時期。成書于清初的《如夢錄》翔實地記載了晚明開封城內(nèi)的商業(yè)概況。其中，與東南諸省的貿(mào)易情況為：大店街附近有杭、揚等處運來粗細暑扇、僧帽、頭篦、葛巾、白蠟等貨；馬道街有南京等處客來，販賣不斷；鼓樓西市場有天下客商，堆積雜貨等物，另有各色海菜、六安芽茶、余芳緞店、南酒店；都司署附近有福建荔枝；鐘樓附近有南京雜貨。B64考慮到該時期賈魯河便利的通航及水運的優(yōu)勢，這些產(chǎn)自江南一帶的商品當(dāng)大多由水路運至朱仙鎮(zhèn)，再轉(zhuǎn)運開封。

崇禎末年河決后，賈魯河、朱仙鎮(zhèn)與開封城均受到嚴重破壞。經(jīng)過明亡清興的戰(zhàn)爭，國家重新一統(tǒng)，賈魯河重新疏浚，開封城的經(jīng)濟也得以重新發(fā)展。據(jù)許檀研究，康熙年間，朱仙鎮(zhèn)的商業(yè)開始迅速發(fā)展，乾隆至道光中葉達到鼎盛，B65而開封城的經(jīng)濟亦至清中葉實現(xiàn)較大發(fā)展B66。如雍正十一年（1733），開封城區(qū)“四方商賈填溢”B67，經(jīng)濟活動非常頻繁。經(jīng)濟發(fā)展的同步性體現(xiàn)出二者之間緊密的經(jīng)濟聯(lián)系，而水運無疑是其主要成因之一。

如糧食貿(mào)易，據(jù)史載，開封城西門、南門、曹門、北門均有“雜糧市”。城中“市糴谷米曰坊子，舊在宋、曹二門、州橋及京山府前、柘城府前，今在東西南北四門及縣前街。有糴賤而販貴者，謂之熬價；有左買而右賣者，謂之倒堆”B68。由此可知，開封城應(yīng)具有較大規(guī)模的糧食貿(mào)易。當(dāng)時，開封城的糧食來源除省內(nèi)州縣之外，大宗糧食水運線路有二：一由淮河的正陽關(guān)，達于陳州府的周家口，復(fù)由賈魯河北上抵朱仙鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)運開封；二為山東、直隸糧食沿運河運至臨清，再轉(zhuǎn)衛(wèi)河，最后陸運開封。B69在乾隆三十三年重修朱仙鎮(zhèn)關(guān)帝廟時，糧食業(yè)的捐款數(shù)額位居第三，足以證實朱仙鎮(zhèn)糧商的經(jīng)濟實力。B70糧食貿(mào)易的一致性體現(xiàn)出二者的緊密聯(lián)系，上述的第一條水路則當(dāng)為二者所共用。

再如雜貨業(yè)，主要經(jīng)營南方所產(chǎn)綢緞、布匹、糖、紙張、茶葉、瓷器及本地一些農(nóng)副產(chǎn)品。據(jù)乾隆三十三年重修關(guān)帝廟碑記所載，參與此次集資的朱仙鎮(zhèn)雜貨行有11家，京貨行30家，雜貨鋪有32家，而開封城也有26家雜貨鋪參與，它們應(yīng)是從朱仙鎮(zhèn)購進貨物，所以參與了捐資，只是數(shù)額明顯少于朱仙鎮(zhèn)所捐。B71另據(jù)清人李綠園以開封為背景的寫實主義小說《歧路燈》所載，王春守家，“帶了能干的伙計，單一在蘇杭買貨，運發(fā)汴城”；盛希僑道：“我想做生意，或是海味鋪，或是綢緞店，伙計們下南京，走蘇杭，說著也好聽。”B72都是開封城雜貨經(jīng)營的寫照。當(dāng)時，由南方通往朱仙鎮(zhèn)除運河—淮河至周家口外，另有湖廣商貨溯漢水至賒旗，水陸運抵周家口，再經(jīng)賈魯河至朱仙鎮(zhèn)。雜貨多由此二路運達朱仙鎮(zhèn)，再陸路轉(zhuǎn)至開封。B73

道光二十三年七月，河決中牟，水退之后，“淤沙深七八尺，甚者或至逾丈，房舍既遭淤沒，商品全被浸毀，朱仙鎮(zhèn)之精華，至此損毀殆盡”。光緒十三年九月，黃河再決，“朱仙鎮(zhèn)之商業(yè)經(jīng)此益衰”。光緒二十六年春，數(shù)度大風(fēng)，“岸被水毀，河由沙填，朱仙鎮(zhèn)而上之賈魯河，自此不通舟楫矣”B74。自此，朱仙鎮(zhèn)之商業(yè)邁向衰落，“碩腹巨商無有過而問者矣”B75。朱仙鎮(zhèn)的衰落，不可避免地波及到了開封城的商業(yè)。B76晚清人李嘉樂感受到了城內(nèi)的凄涼：“半月梁園住，清宵寂客懷。窗風(fēng)嘶破紙，檐雪墮空階?！盉77直至清末，開封城經(jīng)濟未能實現(xiàn)新的大發(fā)展。

當(dāng)然，我們不能因強調(diào)水運而過度貶低陸運的作用。事實上，在很多情況下，正是水陸兩套系統(tǒng)的共同作用，才使得城市出現(xiàn)繁榮的局面。只是在古代陸路交通工具相對落后的情況下，水運的優(yōu)勢更大一些，因此，城市若具備便利的水運，其發(fā)展的速度和規(guī)模就會超出僅有陸路的城市，在這一點上，開封城即是明證。隨著諸河道的日漸湮塞，開封逐步淪為一個不通航的城市，其陸路交通雖號稱“八省通衢”，但實際通達的地區(qū)主要限于河南境內(nèi)，“城市賴以繁榮的交通、貿(mào)易條件，遠遠不如從前了”B78。

四、河道變遷與開封城經(jīng)濟發(fā)展的互動

1.河道對于開封城經(jīng)濟發(fā)展的雙面影響

首先，河道通航或停運的雙面影響。如清人李茹旻所言，水利之一利就在于“商旅之往來”B79。元末賈魯河的疏浚，為明清兩代的開封城帶來了發(fā)展機遇，東南地區(qū)的糧米、雜貨等借此輸往西北，而西北地區(qū)的山貨、特產(chǎn)亦經(jīng)此遠銷至江南。作為賈魯河畔的重要城市，開封城即可作為商品的銷售地，亦可發(fā)揮商品集散地的功能，非常利于商貿(mào)往來，以故暢通的水運勢必推動開封城經(jīng)濟的快速發(fā)展。但隨著清代晚期賈魯河通航能力的有限及最終失去，開封更多依靠區(qū)域內(nèi)部的經(jīng)濟聯(lián)系，商貿(mào)活動本地化，開封城遂逐漸步入蕭條。

其次，河道安流或決溢的雙面影響。開封城經(jīng)濟依賴轄區(qū)的農(nóng)業(yè)，而水利又是農(nóng)業(yè)之本，“蓋五谷之性，無不藉水以滋，不特秫、稻為然，即麻、黍、菽、麥宜燥亦未有久旱而不槁者也”B80。因此，安流且水量豐沛的河道，自然可以作為沿岸農(nóng)田灌溉的重要水源，在確保農(nóng)作物收成的同時，也推動了城市經(jīng)濟的發(fā)展。如開封城的商貿(mào)交易中，糧食、棉花等農(nóng)副產(chǎn)品占據(jù)重要地位，說明其經(jīng)濟活動的根本源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。遺憾的是，黃河的善決危害禾稼，沉淀的泥沙又破壞耕作環(huán)境，明清時期開封境內(nèi)土地沙化、鹽堿化的現(xiàn)象與黃河多次決溢是分不開的，開封城的經(jīng)濟狀況和城市地位也由此降到了唐宋以降的最低點。B81黃河水患對于開封城腹地農(nóng)業(yè)的破壞，從根本上削弱了城區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)源力。再者，河道決溢對于城區(qū)本身也是災(zāi)難性的，開封城數(shù)次被淹就說明了這一問題。

2.具有經(jīng)濟發(fā)展意義的河道治理

保持河道通暢，就意味著城市擁有開展經(jīng)貿(mào)往來的航道，這對于傳統(tǒng)社會而言，意義重大。因此，河道治理專任官員、歷任開封城之官員及土著居民多對河道治理給予了重視。

最為顯著的是黃河治理。明成化年間，國家設(shè)置總理河道，下復(fù)設(shè)多級機構(gòu)，負責(zé)黃河各項治理事宜，清代則改稱河道總督。且自明萬歷年間起，河南巡撫亦開始監(jiān)管河道。B82此外，若汛情緊急，還設(shè)臨時官員，差赴工次。同時，為確保工程質(zhì)量及工期，政府還制定了專門的法律法規(guī)，如明代富有盛名的“四防二守”即被奉為河防法規(guī)B83，清代的法規(guī)較之明代則更加完備。當(dāng)然，最重要的還是各類工程。明清時期，黃河河工的種類大致可分為溝洫、塞決、修堤、筑壩、鑲埽、疏浚與開新河等幾類，且在很多時候，這些方法并不是單一使用，而是根據(jù)實際情況混而用之。如，順治九年（1652），河決封丘，危害極大。河督楊方興、巡撫亢得時征丁夫數(shù)萬堵決，但旋筑旋決，后在丁家寨鑿渠，引河減水之勢，又于祥符時和驛筑堤，再筑常家寨堤、商丘王家壩堤、考城王家道口堤，B84最終成功治理?？梢哉f，沒有這種系統(tǒng)化和規(guī)?；闹卫砘顒?，黃河水患的發(fā)生頻率及其后果將更加難以想象，更遑論其航運和經(jīng)貿(mào)價值了。

賈魯河的治理同樣受到重視，并實施不同的治理方法。如疏浚河道?？滴跛氖四?，“浚鄭州賈魯河故道，自東趙訖黃河涯口新莊”B85。如開浚新河。乾隆六年，開浚省城干涯河，復(fù)于中牟創(chuàng)開新河，分賈魯河水勢，由沙河會干涯河，入渦入淮。B86據(jù)統(tǒng)計，清代前期，賈魯河共被疏浚50余次B87，足以說明因其經(jīng)貿(mào)和灌溉價值帶來的社會治理行為。

要而言之，黃河自金代完成改道南流之后，長期的泥沙沉積不斷抬高河床，持續(xù)的黃河水患隨之發(fā)生，這給黃淮平原上的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟及其城市發(fā)展帶來了深重的災(zāi)難。尤其是黃河南岸的歷史文化名城開封，可以說是黃淮平原上較早成長起來的一顆璀璨明珠，到明清時期卻屢遭黃河水患的侵襲，城市發(fā)展受到嚴重制約。同時，在水運優(yōu)勢較大的明清兩代，河道對于開封城的經(jīng)濟發(fā)展亦尤為重要，沒有黃河、賈魯河及惠濟河的流經(jīng)，就沒有開封城的經(jīng)濟繁盛；開封城的對外經(jīng)濟往來，進一步促進三河的治理，尤其是賈魯、惠濟二河，開封城的存在成為其長期通流的重要因素。河道與開封城之間因經(jīng)濟發(fā)展而形成一種唇齒相依、興廢與共的互動關(guān)系。這既是開封城在發(fā)展過程中展現(xiàn)出來的歷史軌跡，也應(yīng)是同時代黃淮平原上其他城市所具有的共同特征。注釋

①朱士光：《清代生態(tài)環(huán)境研究芻論》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2007年第1期。

②劉翠溶：《中國環(huán)境史研究芻議》，《南開學(xué)報》2006年第2期。

③汪雅梅：《渭河流域水環(huán)境管理淺談》，《陜西水利》2010年第4期。

④李潤田、丁圣彥、李志恒：《黃河影響下開封城市的歷史演變》，《地域研究與開發(fā)》2006年第6期。

⑤陳代光：《運河的興廢與開封的盛衰》，《中州學(xué)刊》1983年第6期。

⑥黃以柱：《豫東黃河平原環(huán)境的變遷與開封城市的發(fā)展》，《河南師大學(xué)報》1983年第1期。

⑦李長傅：《開封歷史地理》，商務(wù)印書館，1958年，第5頁。

⑧陸粲：《陸子余集》卷四《明故資善大夫都察院右都御史盛公行狀》，《文淵閣四庫全書》第1274冊，第627頁。

⑨李夢陽：《空同集》卷三十六《夷門曲》，《文淵閣四庫全書》第1262冊，第320頁。

⑩黃汴：《天下水陸路程》卷五《淮安府由北河至陜西潼關(guān)水路》，山西人民出版社，1992年，第151頁。

B11羅欽順：《整庵存稿》卷二十《次亢村驛》，《文淵閣四庫全書》第1261冊，第267頁。

B12張元凱：《伐檀齋集》卷三《黃河客舍歌》，《文淵閣四庫全書》第1285冊，第698頁。

B13彭孫遹：《松桂堂全集》卷六《渡黃河》，《文淵閣四庫全書》第1317冊，第85頁。

B14王峻：《王艮齋詩集》卷九《由黃河至淮》，《四庫全書存目叢書·集部》第274冊，第307頁。

B15黎汝謙：《夷牢溪廬詩抄》卷一《渡黃河》，《續(xù)修四庫全書》第1567冊，第637頁。

B16李長傅：《開封歷史地理》，商務(wù)印書館，1958年，第39頁。

B17黃釗：《讀白華草堂詩二集》卷十《游梁雜詩》，《續(xù)修四庫全書》第1516冊，第198頁。

B18張廷玉：《明史》卷八十三《志第五十九·河渠一·黃河》，中華書局，1974年，第2014頁。

B19B25B74開封教育實驗區(qū)教材部編《岳飛與朱仙鎮(zhèn)》，1934年印行本，第205、205、130—131頁。

B20《明神宗實錄》卷四一六，萬歷十五年十月丙辰，臺灣影印本，第7855頁。

B21《清圣祖實錄》卷二一六，康熙四十三年四月庚午，中華書局，1985年，第186頁。

B22《清高宗實錄》卷一二六〇，乾隆五十一年閏七月丙子，中華書局，1986年，第946頁。

B23趙爾巽：《清史稿》卷一二六《志一百一·河渠一·黃河》，中華書局，1976年，第3740頁。

B24葛士浚：《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》卷九九《工政十二·直省水利下》，李鶴年：《挑挖賈魯河一律深通疏》，《近代中國史料叢刊》第741冊，第2543—2544頁。

B26澹庵：《汴試日記》，1926年息云廬叢刻本，第1頁。

B27開封市交通志編纂委員會：《開封市交通志》，人民交通出版社，1994年，第126—127頁。

B28王榮搢：《豫河續(xù)志》卷十九《汴河案》，石光明等：《中華山水志叢刊》本，第468頁。

B29張圣城主編《河南航運史》，人民交通出版社，1989年，第169頁。

B30董斯張：《靜嘯齋遺文》卷一《河南梁大中丞奏議序》，《續(xù)修四庫全書》第1381冊，第585頁。

B31蔣錫震：《清溪詩偶存》卷七《置酒平臺觀李崆峒禹碑二首·其二》，《四庫全書存目叢書·集部》第264冊，第513頁。

B32尹會一：《尹少宰奏議》卷二《河南疏一》，中華書局，1985年，第14頁。

B33《嘉靖尉氏縣志》卷一《風(fēng)土類·水利》，天一閣藏明代方志選刊本，第23頁。

B34《康熙鄢署雜抄》卷三《汴中詩》，康熙五十八年綸嘏堂刻本，第18頁。

B35王建革：《傳統(tǒng)社會末期華北的生態(tài)與社會》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第60—62頁。

B36畢沅：《靈巖山人詩集》卷三十五《禱時雨》，《續(xù)修四庫全書》第1450冊，第340頁。

B37程子良、李清銀：《開封城市史》，社會科學(xué)文獻出版社，1993年，第160、200頁。

B38孔憲易校注《如夢錄·著者原序》，中州古籍出版社，1984年，第14頁。

B39B49程子良、李清銀：《開封城市史》，社會科學(xué)文獻出版社，1993年，第191、204—205頁。

B40開封市地方志編纂委員會：《開封市志》第2冊，北京燕山出版社，1999年，第542頁。

B41《康熙開封府志》卷三十四《藝文》，丁日乾《過汴城》，康熙三十四年刻本，第14頁。

B42顧嗣立：《味蔗詩集》卷二《大梁懷古八首》，《四庫全書存目叢書·集部》第266冊，第555頁。

B43《雍正河南通志》卷七十四《藝文三》，劉朝宗《梁園懷古》，《文淵閣四庫全書》第538冊，第452頁。

B44《康熙開封府志》卷十一《學(xué)?！へ曉骸畲馊回曉河洝?，康熙三十四年刻本，第33頁。

B45《康熙開封府志》卷九《城池》，康熙三十四年刻本，第6頁。

B46蔣錫震：《清溪詩偶存》卷七《汴梁道中口號》，《四庫全書存目叢書·集部》第264冊，第508頁。

B47《光緒祥符縣志》卷七《河渠·河防》，光緒二十四年刻本，第70頁。

B48李景文等點?！躲炅核疄?zāi)紀略》，河南大學(xué)出版社，2006年，第36、45頁。

B50錢學(xué)倫：《語新》卷下，光緒年間申報館刻本，第5頁。

B51程晉芳：《勉行堂詩集》卷二十三《梁園行》，《續(xù)修四庫全書》第1433冊，第272頁。

B52王士性：《廣志繹》，中華書局，1981年，第70頁。

B53李長傅：《開封歷史地理》，商務(wù)印書館，1958年，第45頁。

B54孟元老：《東京夢華錄》卷三《般載雜賣》，中華書局，1982年，第113頁。

B55茅元儀：《石民四十集》卷四十四《河漕》，《四庫禁毀書叢刊·集部》第109冊，第364頁。

B56楊克堅：《河南公路運輸史》，人民交通出版社，1991年，第104—105頁。

B57松浦章著，董科譯《清代內(nèi)河水運史研究》，江蘇人民出版社，2010年，第366—435頁。

B58唐順之：《北奉使集》卷一《條陳水運事宜》，《四庫全書存目叢書·集部》第90冊，第425頁。

B59張海林：《蘇州早期城市現(xiàn)代化研究》，南京大學(xué)出版社，1999年，第8頁。

B60李夢陽：《空同集》卷二十一《汴河柳送沈生》，《文淵閣四庫全書》第1262冊，第166頁。

B61孫緒：《沙溪集》卷十八《大梁車馬行》，《文淵閣四庫全書》第1264冊，第683頁。

B62李夢陽：《空同集》卷二十四《河上秋興·其七》，《文淵閣四庫全書》第1262冊，第198頁。

B63李濂：《汴京遺跡志》卷二十三《汴京懷古二首》，中華書局，1999年，第466頁。

B64孔憲易校注《如夢錄·街市紀》，中州古籍出版社，1984年，第29、31、34、38、50、56、57頁。

B65B70B71許檀：《清代河南朱仙鎮(zhèn)的商業(yè)》，《史學(xué)月刊》2005年第6期。

B66B73許檀：《明清時期的開封商業(yè)》，《中國史研究》2006年第1期。

B67張應(yīng)昌：《清詩鐸》卷五《水利》，中華書局，1960年，第133頁。

B68《光緒祥符縣志》卷九《建置·市集》，光緒二十四年刻本，第58、60頁。

B69尹會一：《尹少宰奏議》卷七《河南疏六》，中華書局，1985年，第67頁。

B72李綠園：《歧路燈》第15、69回，華夏出版社，1995年，第447、105頁。

B75龔柴：《河南考略》，小方壺齋輿地叢抄本，第162頁。

B76王命欽：《開封商業(yè)志》，中州古籍出版社，1994年，第22頁。

B77李嘉樂：《仿潛齋詩抄》卷八《旅夜》，《續(xù)修四庫全書》第1559冊，第640頁。

B78黃以柱：《豫東黃河平原環(huán)境的變遷與開封城市的發(fā)展》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》1983年第1期。

B79李茹旻：《李鷺洲集》卷八《水利》，《四庫全書存目叢書·集部》第266冊，第796頁。

B80任啟連：《清芬樓遺稿》卷一《請開北方水利疏》，《續(xù)修四庫全書》第1424冊，第164頁。

B81程民生：《河南經(jīng)濟簡史》，中國社會科學(xué)出版社，2005年，第267頁。

B82張廷玉：《明史》卷七十三《志第四十九·職官二》，中華書局，1974年，第1775、1773頁。

B83饒明奇：《清代黃河流域水利法制研究》，黃河水利出版社，2009年，第24頁。

B84《雍正河南通志》卷十五《河防考》，《文淵閣四庫全書》第535冊，第388頁。