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重生之花非花范文第1篇

【關(guān)鍵詞】重癥COPD 生長激素

慢性阻塞性肺疾?。–OPD）患者由于營養(yǎng)不良，導致呼吸肌易疲勞，免疫功能損害，患者易受感染，住院頻率、患病率及病死率均升高[2]。營養(yǎng)治療可促進呼吸肌功能的恢復和免疫功能改善，重組生長激素，可增加脂肪的氧化及利用，減少碳水化合物的氧化，促進蛋白質(zhì)更新和代謝，有利于COPD營養(yǎng)不良的糾正。為此我們監(jiān)測了37例重癥COPD患者肺功能及營養(yǎng)狀況，并在營養(yǎng)支持的基礎(chǔ)上應用重組人生長激素治療，旨在觀察這類患者血漿蛋白和肺功能變化及重組生長激素的作用，報告如下：

1 對象與方法

1.1對象 收集我院2000年3月至2005年3月COPD急性發(fā)作期住院患者共37例，男性30例，女性7例，平均年齡69.8歲，平均病程18.2年，其中慢性支氣管炎28例，支氣管哮喘9例。COPD診斷符合1998年中華醫(yī)學會呼吸分會COPD診治規(guī)范規(guī)定的標準[1]，受試對象的FEV1＜70%，F(xiàn)EV1/FVC

1.2方法 人體測量：測體重，肱三頭肌皮皺（TSF）和上臂中部周長（AC）。由同一位檢測者測量，各測3次取均數(shù)。

肺功能測量由同一個人執(zhí)行，取三次測量的均值?；颊呓o予常規(guī)抗炎、平喘、化痰、改善心功能、吸氧等一般基礎(chǔ)治療。受試者用高營養(yǎng)治療，按患者每日基礎(chǔ)能量消耗的150%-170%補充能量。并在此基礎(chǔ)上每日皮下注射生長激素4.5單位，療程4周；所需熱量按碳水化合物占50%，脂肪占20%-30%，蛋白質(zhì)占15%-20%分配，通過飲食或靜脈滴注復方氨基酸、脂肪乳，療程4周。

1.3統(tǒng)計學方法 本組數(shù)據(jù)以均數(shù)加減標準差（x±s）表示，用SPSS12統(tǒng)計軟件完成檢驗。

2 結(jié)果

2.1本組所有患者體重均降低，平均體重為理想體重的81%，經(jīng)過治療患者體重，肱三頭肌皮皺，上肢臂肌圍逐漸增加，P

2.2血漿蛋白變化 治療前患者的血漿白蛋白、轉(zhuǎn)鐵蛋白、前白蛋白值均低于正常，經(jīng)過治療，血漿白蛋白、轉(zhuǎn)鐵蛋白、前白蛋白明顯升高，之間有顯著差異，其他血漿生化如總蛋白、肝、腎功、電解質(zhì)、血糖、血氣分析結(jié)果之間無顯著差異。

2.3肺功能變化 MMV，F(xiàn)EV1/FVC值較治療前增加，統(tǒng)計學有顯著差異。在整個研究期間PaO2，PaCO2，PH值、CO彌散功能沒有變化。

2.4受試期間患者的淋巴細胞總數(shù)變化沒有明顯差異。

2.5毒副作用 受試者中未發(fā)現(xiàn)明顯肝腎功能損害，其中有9例患者升高(7.8～12.6mmol/L)，經(jīng)調(diào)整胰島素用量后血糖控制在正常水平，停藥后血糖逐漸正常；4例用藥2周左右出現(xiàn)明顯的血小板升高，最高達436萬，其間PT+APTT正常，無特殊處理。

3 討論

營養(yǎng)不良是COPD常見的并發(fā)癥，發(fā)生率約60%。COPD患者長期低氧血癥、反復感染、呼吸衰竭導致高代謝、高分解狀態(tài)，骨路肌蛋白質(zhì)合成減少，蛋白質(zhì)丟失過多，另外，長期低氧血癥和高碳酸血癥損害胃腸粘膜，從而發(fā)生胃腸功能紊亂，攝入不足，最后造成營養(yǎng)不良[2]。長期營養(yǎng)不良對COPD患者產(chǎn)生有害影響。COPD患者體重下降，活動能力降低，轉(zhuǎn)鐵蛋白，前白蛋白含量降低，因此對COPD患者進行合理的營養(yǎng)支持是必要的。一些研究表明，COPD患者2周內(nèi)氮平衡為負性平衡，受試者雖然接受高營養(yǎng)，但在單獨給予飲食時仍為負氮平衡，只有生長激素才誘發(fā)正氮平衡。本文中，我們應用生長激素聯(lián)合營養(yǎng)支持治療COPD患者，收到明顯效果。提高COPD患者的熱量攝入會導致機體一系列的變化，所有這些變化均未對體重增加和氮平衡方面產(chǎn)生明顯影響。生長激素可以促進生長、促進蛋白合成、脂肪及糖合理利用、促進呼吸肌等增長，增加收縮力、改善肺功能。生長激素還可促進免疫蛋白合成，增加機體抵抗力，有利于清除炎性物質(zhì)，修復肺組織。本結(jié)果也顯示，應用生長激素后，蛋白質(zhì)合成增加、肺功能改善，這與文獻報導相一致。

參 考 文 獻

重生之花非花范文第2篇

摘 要：勞倫斯的詩歌作品是他一生中文學創(chuàng)作的重要組成部分，是他生活經(jīng)驗和創(chuàng)作激情最基本的表現(xiàn)形式。勞倫斯的詩歌創(chuàng)作可以分為三個時期，其中最值得關(guān)注的是他的晚期創(chuàng)作，作品中探討了尋求新生的自我之路——死亡。他在詩中對死亡唱起了頌歌，把死亡視為一個失去了活力的軀體獲得新生命的必要途徑，視為自我實現(xiàn)之路，如同浴火重生的鳳凰獲得了新的生命。

英國20世紀的小說家大衛(wèi)·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）在小說方面不僅為世界文學史做出了杰出的貢獻，在詩壇上也占據(jù)著舉足輕重的地位。他本人一直認為詩歌創(chuàng)作是自己整個文學創(chuàng)作的重要組成部分，詩歌創(chuàng)作貫穿了他的整個寫作生涯。他的詩歌創(chuàng)作可以分為三個時期，早期的詩歌具有一定的自傳色彩，表現(xiàn)出了以文學的形式進行 哲學 探索的特點。中期的詩歌著重處理人與 現(xiàn)代 社會的關(guān)系，進而揭示 自然 與現(xiàn)代文明的對立關(guān)系。而最值得關(guān)注的是他晚期的詩作，在這個時期的詩作里，詩人最為關(guān)注的是靈魂的重要性，突出了靈魂不滅、死而復生的觀點，著重描寫尋求新生的自我之路——死亡。

勞倫斯的一生經(jīng)歷了多種坎坷，其作品長時間受到官方的查禁，他的思想和觀點在他有生之年一直被看成謬誤和下流的東西，他尋求自我實現(xiàn)的途徑一直未能成功。晚年疾病的折磨增強了他渴望死亡，擺脫不幸的欲望。但他相信死亡不是一切的終結(jié)，而是通向新生的門坎，于是他轉(zhuǎn)向歌頌死亡，企盼在死亡之中獲得新生。死亡成了他這個時期大多數(shù)詩歌的主題，這些詩歌主要收集在《三色紫羅蘭》《蕁麻》《三色紫羅蘭續(xù)編》和《最后的詩》中。

《最后的詩》是勞倫斯晚期最著名的詩集，“歌頌死亡，贊美新生”是其中心主題，展現(xiàn)了勞倫斯從理解到接受死亡的內(nèi)心掙扎與斗爭。在這一時期勞倫斯致力于對生命問題的探討，把死亡看成是新的自我實現(xiàn)之路，他的思想也達到了深化和升華。他認為死亡是生命的平衡物，通過毀滅腐朽和消耗殆盡的東西來實現(xiàn)再生的可能。在這部詩集中，《巴伐利亞的龍膽》《靈船》和《不死鳥》等詩最大程度地體現(xiàn)了勞倫斯尋找新的自我，歌頌死亡的主題，同時也展示了勞倫斯輝煌的 藝術(shù) 成就和思想成就。

一、寄新生于死亡

《巴伐利亞的龍膽》是一首關(guān)于珀耳塞福涅神話的詩，珀耳塞福涅是女農(nóng)神得墨忒耳的女兒，被普路托國王打下地獄，一年中有六個月必須與普路托一起呆在陰間。這首詩帶有濃厚的神話色彩，開始部分的描寫美麗、陰沉而又使人感到自信。詩人運用豐富的想象力，借助于冥王普路托和冥后珀耳塞福涅的神話故事，描述了一個人的生命靈魂走向陰間擁抱黑暗和死亡的經(jīng)歷。在詩人的筆下，陰間不但不陰森可怖，反而莊嚴神圣，充滿愛情的幸福。詩人把龍膽花這一黑色花的莊嚴的意象比做火炬，這一聯(lián)想奇特大膽，龍膽花成了一把指引詩人進入死亡疆域的火把，指引靈魂通向地獄之路：

給我一支龍膽花，給我一支火炬！

讓這朵藍色叉狀火炬之花給自己引路

沿著那越來越黑暗的樓梯下去，藍色越來越暗

……

到那看不見的王國去，那里黑暗醒著，

冥后只是一個聲音，或是看不見的黑暗，

她投入冥王普路托的懷抱，他黑色的激情深深地打動她的心，

被濃厚陰影的激情穿透，

在黑暗火炬那璀璨的光華中，

黑色的光芒撒向沉湎于幸福中的新郎和新娘

“黑暗在黑暗中蘇醒過來”集聲音、思想和意象于一體。詩人濃墨重彩地描述了這一黑色意象，讓它在神話故事的背景下顯得神圣而莊嚴，指引著靈魂通向黑暗的地獄之路，同時又把它做為通向未來的明燈。全詩到處彌漫著黑暗，并且黑暗逐步加深，直到與普路托的黑暗融為一體。龍膽花從照亮到冥府之路的“黑暗中冒著幽幽藍光的火炬形花”變成“照耀在沉湎于幸福中的新郎和新娘（普路托和珀爾塞福涅）身上”的婚禮之火炬。珀爾塞福涅手中火炬形的龍膽花，照亮她去普路托的寢室，走向冥王普路托的懷抱。龍膽花成為引入“看不見的王國”的向?qū)?。詩人發(fā)出一連串的沉思，借助龍膽花和神話道出了詩的深刻意蘊：擁抱死亡不但不陰森可怖，反而莊嚴而神圣。死亡是我們不可逃避的結(jié)局和命運，但死亡并不可怕，正如鳳凰一樣，珀爾塞福涅將得到重生，因為她是春季萬物復蘇的象征，她最終將會把我們引向光明和復活。因此，死亡從一種具有毀壞性的東西轉(zhuǎn)化成具有神秘的毀壞兼具創(chuàng)造力的東西。這種作用通過詩中對看似矛盾的龍膽花的處理得到了加強，它因黑暗而顯得明亮：

巴伐利亞的龍膽，又大又黑，唯有黑暗

用普路托憂愁的冒煙的藍色

染黑火炬般的白晝……

發(fā)射出黑暗，藍色的黑暗，像得墨忒耳的蒼白的燈放出光芒

指引我吧，給我引路。

這里的神話典故作為和平死亡的前兆，有著黑暗的神圣感。為了加強它的象征性，勞倫斯運用了重復的技巧，同時也表達了詩人急于踏上死亡之路這個神圣的旅程。在《鳥·獸·花絮語》中勞倫斯也寫道：“啊，冥后普西芬妮，普西芬妮，從冥王哈得斯那兒帶給我一個死人的生命吧?！?/p>

二、告別舊的自我——軀體，追隨新的自我——靈魂

勞倫斯一生都在探索人的肉體和精神的關(guān)系。他創(chuàng)作中的黑暗意識自然而然地轉(zhuǎn)化成為對于死亡和死后靈魂的想象和探索。在詩人看來死亡不僅僅是生命的等義語，而且是生命的再生，是告別舊的自我，追隨新的自我的途徑，他認為只有在死亡之中才能復生。這種死亡意識也體現(xiàn)在另一首詩歌《靈船》（the ship of death）中。在《靈船》中，兩個基本的意象是秋天的果實和小小的靈船。從早期的生活開始，地中海一直是詩人想象力充分馳騁的天地，它的神秘性一直對即將死去的詩人有著不可抗拒的創(chuàng)作激情，詩人搭建《靈船》，乘著靈船在地中海上起航。靈船的意象取自《伊特拉斯坎古墓》中的“小青銅靈船”（the little bronze ship of death），就是這艘靈船把伊特拉斯坎（又名伊特魯里亞人）帶到“另一個世界”，對他們來說死亡只是完整生命的自然延續(xù)。任何東西都是有生命的，秋天種子重生的意象使勞倫斯想到了完整生命的自然延續(xù)，腐朽在他的意識中不含有任何絕望之意。

全詩以秋的意象出現(xiàn)：時值秋天，掉落的水果通向湮滅的漫長的征途。秋天的蘋果像大顆的露珠一樣掉落，撞破了自己，為自己打開了一個出口。蘋果掉到地上以后腐爛，釋放出種子來獲得新生。靈魂也一樣，人死之時，靈魂脫離軀殼，因此，得制作靈船，裝上逃離了軀殼的靈魂，告別舊的自我，通往湮滅之鄉(xiāng)，乘坐靈船到另一個世界。“向自我道一聲告別，從掉落的自我中尋找一個出口”，到達黑暗的湮滅之鄉(xiāng)（the dark oblivion）。這小小的靈船使勞倫斯強調(diào)死亡的創(chuàng)造力并深化了死亡的概念——死亡是一段生命之旅的結(jié)束，同時，又是另一段新的生命之旅的開始。他將生命神圣進程中的死亡描述為“靈魂最漫長的旅程” （the longest journey），死亡從而成為了生命中的一部分。在這種意義上，死亡則是生命以另一種形態(tài)的延續(xù)。根據(jù)《圣經(jīng)》，詩中 “ark”（方舟）一詞暗示了劫后重生。短語“soundless, ungurgling flood” （無聲的、不是汩汩作響的……洪水中）的運用使勞倫斯成功地把對感官的影響和引起感情的象征結(jié)合在一起，寫作上的這種特色使得整個旅程既有說服力又富于聯(lián)想。

詩的最后兩部分給讀者留下的印象是最深刻的。在勞倫斯看來，有黑暗必會有光明，黑暗過后，黎明就會到來，黑暗與光明、生與死在不停地相互轉(zhuǎn)換，靈船在黑暗的死亡之海上沒有目標地航行，從永恒中分離出一條線，破除黑暗，迎來黎明，靈船歸來了，因此，靈船找到了新的自我，像玫瑰一樣萌發(fā)，開始新生?！疤撊醯撵`魂從靈船中走出來，重新以寧靜填充心房”，表明了勞倫斯對 自然 界的更替、人與自然和諧統(tǒng)一的深信不疑。詩人在詩中懇求“把死亡處死吧，處死這漫長痛苦的死亡/擺脫舊的自我創(chuàng)造新的自我?！?/p>

三、鳳凰涅??——新我的實現(xiàn)

除上述兩首詩外，“新生”在《死亡的歡樂》（gladness of death）《死亡之歌》（song of death）和《不死鳥》（phoenix）等詩中也受到了褒揚。詩人把死亡看作通往新生的門檻，“經(jīng)過無比痛苦的死亡體驗/便會出現(xiàn)生后的歡樂/巨大冒險中的奇特的愉快”，并且還說“我將像黑色三色紫羅蘭那樣綻放……很高興地感覺到在死亡的黑暗陽光下展現(xiàn)自己并帶著一種奇怪的甜甜的香水味……在死亡的巨大空間，生后的輕風把我們親吻成人性的花朵”?！端劳龅臍g樂》這些詩句反映了詩人在死亡中尋求自我實現(xiàn)——新的自我的愿望。在《死亡之歌》中，他唱道：“沒有死亡之歌，生命之歌就會變得愚蠢，沒有活力”，詩人把死亡——對生命的冷酷的否定——看作是一種凸現(xiàn)生命意志的反襯?！恫凰励B》一詩就集中寄寓了這種思想：

不死鳥要想恢復青春

只有燃燒自己，活活地燃燒，燒成

熾熱的毛狀的灰燼

然后，巢中有新的小東西微微動彈

帶著縷縷柔毛，像漂浮的灰燼

顯示出她已恢復自己的青春，如同雄鷹

永生不死的鳥

不死鳥(phoenix)是古埃及傳說中的一種火鳳凰，它身體巨大，有著漂亮的羽毛和悅耳的歌喉。傳說它可以生長500年，在它死時它會用芳草和樹枝造巢，然后點燃樹枝，把自己燒成灰燼，最后從火中跳出一只新生的鳳凰。勞倫斯非常喜歡鳳凰的意象，在他自己設(shè)計的烏托邦“拉那尼姆”(rananim)中就選用了鳳凰作為徽章中的圖案，因為他非常清楚此鳥的特殊含義在于死而復生，象征長生不老。勞倫斯想從火鳳凰的傳說中對死亡進行新的探索。然而，鳳凰涅??只是一種傳說，只是一種幻想，它不能給人以信服的解答，死神是無情的，它于1930年3月2日奪去了勞倫斯的生命，詩人的美好愿望也隨之灰飛煙滅。然而詩人留下的詩集卻是現(xiàn)實，是永恒。在這些詩中船與鳳凰的意象表達了詩人對死而復生美好信念的憧憬和迎接死神來臨的泰然自若，詩人的情感、思想顯得十分真摯、深沉而感人。

四、結(jié)語

由此可見，勞倫斯渴望死亡及強烈的復活和新生的思想已躍然紙上。他的死亡觀并不消極，反而蘊含著樂觀的精神和深奧的哲理。在他的創(chuàng)作意識中，光明和黑暗是統(tǒng)一的整體，二者對立地存在著，也可以相互轉(zhuǎn)化。黑暗預示著光明，死亡則孕育著新生。他理解死亡、超越死亡，“超越死亡而進入一種新的存在”。死亡是“生活中不可避免的一半，生孕育了死，死又孕育了生”。盡管死后的精神復活是一種近乎臆想、多少帶有本能求生的精神假定，勞倫斯死后也未能像《不死鳥》中的鳳凰一樣獲得新生的軀體，但詩人正是通過這種看來是唯一現(xiàn)實的途徑，來使他此在的世俗生命獲得異在的可能，死亡不僅被轉(zhuǎn)化為“一種活的東西”，而且“死亡有真正的尊嚴和美”，并“和生命一樣被承認”。

叔本華說過：“從肉體上看，我們有肉體的生命，不過是一再拖延的死亡，這死亡，便是與生命既對立又統(tǒng)一的死亡。死亡是自然生命的一部分，是毀滅舊的自我開創(chuàng)新的自我的凈化器?！眲趥愃褂们逍碌恼Z言、明快的旋律和奇特的意象，歌唱愛情，歌唱死亡，寄希望于靈船，去追隨死后復生的新的自我，他的靈魂在他的詩歌中獲得了新生，綻放出永恒的 藝術(shù) 光芒。

參考 文獻 ：

[1] 吳笛選編翻譯. 勞倫斯詩選. 桂林：漓江出版社，1998.

[2] 段吉福編.勞倫斯隨筆集(2). 成都: 四川文藝出版社，1996.

[3] 姚暨榮譯. 安寧的現(xiàn)實——勞倫斯哲理散文選[m]. 上海：上海三聯(lián)書店, 1992.

重生之花非花范文第3篇

關(guān)鍵詞： 谷崎潤一郎 徐訏 唯美主義

一、為愛犧牲的自虐者：回歸時期的陣痛VS漂泊時期的皈依

日本唯美主義代表作家谷崎潤一郎在1933年創(chuàng)作的小說《春琴抄》和中國現(xiàn)代作家徐訏在1953年創(chuàng)作的小說《盲戀》分別講述了兩位盲女的愛情故事。《春琴抄》中仆人出身的佐助在所愛慕的盲女琴師春琴遭到毀容后，用針自毀雙目，“飛躍進入萬劫不變的觀念世界”“在二十一年的孤獨人生中，于心底塑造出一個與往昔的春琴截然不同的春琴形象，越來越鮮明地看到了她的姿容”，①佐助為愛癡狂的極端行為既滲入了谷崎早期“惡魔主義”的余孽，又有執(zhí)著于“唯美主義”的谷崎由沉溺官能愉悅到追求更高審美的自我蛻變。而《盲戀》中的男主人公陸夢放同樣是個“為愛犧牲的自虐者”，容貌丑陋的夢放因自卑而恐懼盲妻盧微翠的復明，當他將其當作“上帝”對他們的愛情的考驗后，他決定獻出自己的生命和雙眼：“我的眼睛存在你的生命里，這無形中就使我們的生命合而為一了。使我丑陋的生命，重新有美麗的復活，這正是上帝最大的恩寵?！雹陔m然夢放自殺未遂，但他主動受難的“施愛”精神是徐訏在漂泊香港時期走向宗教救贖的表現(xiàn)，與佐助“化丑為美”的禪機有相通之處。

谷崎潤一郎作為日本唯美派文學的代表作家，其創(chuàng)作生涯跨越明治、大正、昭和三個時代，即明治43年（1910）至昭和40年（1965），長達55年之久，而日本唯美派卻是個短命的流派，明治末年興起，大正五六年之間便瞬間沒落，其原因和諸多作家受西方性解放思潮影響一味追求“主觀的熱情、搖蕩的情緒和強烈的刺激”，③沉溺于顛覆傳統(tǒng)道德價值觀的感官享樂有關(guān)。谷崎潤一郎在明治末年初登文壇時，同樣顛仆在了醉心頹廢的唯美主義浪潮中，“藝術(shù)就是的發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的就是生理官能的。因此藝術(shù)不是精神上的東西，完全是實感的東西?！雹芷溟_創(chuàng)的“惡魔主義”對病態(tài)的官能刺激的渲染和女性肉體美的沉迷遭到了批評家的批判：“谷崎潤一郎的作風是以空想、幻想為生命，不涉及人生現(xiàn)實……他的空想和幻想只同肉體和感覺緊密結(jié)合，沒能達到思想的高度?！雹菸琅傻睦顺边^后，谷崎開始了對自己藝術(shù)生涯的自救，首先便是回歸日本傳統(tǒng)審美，將對“美”的探索上升到超越感官的精神層面。

誕生于1933年的《春琴抄》是谷崎在“陣痛”轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)兒，因此甘愿受春琴百般虐待的佐助一邊體味自毀雙目的變態(tài)“”，一邊自覺擺脫了視覺的束縛，“失去的是外界的眼睛，卻睜開了內(nèi)界的眼睛……以前雖然自己與春琴有著肉體關(guān)系，但兩顆心被阻隔于師徒關(guān)系之外，現(xiàn)在才第一次心心相印，兩顆心融合在一起，匯成一道熱流?！雹拮糁鷮崿F(xiàn)了與春琴同享黑暗極樂世界的夢想，他們之前病態(tài)的愛情反而因此得以升華，共同在“永劫不變”的觀念世界中徜徉相愛，“甚至覺得這個世界仿佛變成了極樂凈土，好像只有我和師傅兩個人活著，而居住在蓮臺之上?！贝藭r的谷崎在力圖超越“渴望某種美麗的女人的肉體，只不過象吃美食穿美衣一樣，是官能的快樂而已，而決不是以對象的人格、對象的精神作為愛的目標”⑦的階段。佐助一生為仆，忍耐春琴刁蠻的肉體和精神折磨，甚至因封建等級制度得不到丈夫的名分，他不求回報的縱容和侍奉是對“美”卑微的跪拜，是喪失平等和尊嚴的畸形之戀，而挽救他們的愛情和谷崎的藝術(shù)之路的是“美”的一次毀滅，他的毀目既是“在官能的偷悅中尋求新的好奇，追求肉體恐怖中產(chǎn)生的神秘的幽玄，而逐漸導向自我的陶醉”⑧，又是對理念“美”的重新創(chuàng)造，失明后的佐助和春琴的二次結(jié)合融通了靈肉一體的愛情境界，“兩人在這個過程中默默地交流著細膩的愛情。仔細想來，失去視覺的男女相愛，只能依靠觸覺來尋求歡樂，其間之感覺，恐怕我等難以想像。佐助對春琴獻身般地服侍，春琴也怡然自得地期求他的服侍，兩人都樂此不疲，這也是不足為怪的。”⑨“美”與“愛”在谷崎轉(zhuǎn)型的陣痛期中以嶄新的面貌破蛹而出。

時代和歷史的種種因素導致了二十世紀的中國文學史中“唯美主義”的流產(chǎn)，再加上“20世紀中國文學批評的主導話語是旨在為現(xiàn)實主義張本的社會歷史批評方法”，文學文本的審美和娛樂價值遭到遮蔽，徐訏這位“孜孜探求個體生命體驗，標榜文學審美向度及溝通雅俗分界的作家”長期被文學史忽視和邊緣化，使得“我是一個企慕于美，企慕于真，企慕于善的人。在藝術(shù)與人生上，我有同樣的企慕”“我愿意追求一切藝術(shù)上的空想，因為它的美是真實的”這樣的“唯美主義”宣言顯得有些特立獨行的落寞。1949年離開大陸后，作為“20世紀中國文學史中為數(shù)不多的繼續(xù)沿著既有思想藝術(shù)軌跡從事獨立創(chuàng)作的作家”，徐訏在文藝氛圍較為寬松的香港繼續(xù)實踐自己的藝術(shù)理想，并最終在宗教中完成了超越個體的詩性皈依?！睹佟分邢嗝渤舐年憠舴庞麨樗鶒鄣呐荧I出自己的眼睛，“使丑陋的生命，重新有美麗的復活，這正是上帝最大的恩寵?！彪m然自殺未遂，“上帝”未能給予他們愛情重生的機會，但夢放不求回報的“施愛”同樣是對“美”和“愛”的救贖。

“自1949年以后，大陸易手，撤退到臺灣。香港夾在兩個政權(quán)之間，形成了另一種政治上的邊緣：在兩岸言論控制之下，大陸和臺灣不準談的，香港可以淡；換言之，香港反而形成一種可以在報章雜志上論政的‘公共空間’?！雹庀愀鄣奈膶W環(huán)境成全了徐訏的“新個性主義”：“新個性主義必須在文藝絕對自由中提倡，要作家看重自己的工作，對自己的人格尊重有覺醒而不愿為任何力量做奴隸的意識中生長?！眥11}《盲戀》和《春琴抄》一樣，是與意識形態(tài)無涉的純粹探索“美”和人性的作品，夢放的自我犧牲同樣達到“化丑為美”的境界。

佐助的心魔是自己卑微的身份，而夢放的心魔則是自己丑陋的容貌，當他歷經(jīng)萬難戰(zhàn)勝自卑與微翠相愛后，卻不得不再次面臨愛情的考驗，“上蒼不叫你有視覺，也許因為你太美了，不要你看見自己的美麗，所以叫我侍奉你……我只有在愛你后，才發(fā)現(xiàn)我自己生命的價值和意義，也只有在被你愛了后才發(fā)覺視覺在我丑陋生命中是有價值與意義的。”{12}微翠一旦復明，夢放的丑極有可能毀滅他們的愛情，夢放的自卑再次爆發(fā)，緊要關(guān)頭他皈依了“上帝的旨意”：“我雖然不再在這個世上存在，但是我的眼睛存在你的生命里，這無形中就使我們的生命合而為一了。在你愛者的想象中，我一定是美麗的，而且將永遠美麗地活在你的心中，只有我活在你的心中，你的愛情將永遠是我的……倘若我活在你的眼前，我就無法再活在你的心中了……這也許正是上帝的意志，要我給你一個毫無滯泥的純凈的生命，而同時在我死了以后也獲到了復活?！眥13}佐助犧牲視覺將春琴的“美”永遠留在了觀念世界，夢放犧牲視覺是為了重塑完整微翠的“美”，是無私獻身的大愛：“愛情是叫我們重生，不是叫我們死亡，但我的消逝正是我們的重生；愛情叫我們結(jié)合，不是叫我們分離，而我的奉獻正是我們更深的結(jié)合。因此，當我溶化在你的生命中以后，你必須更愉快更積極的求生命的擴張與延續(xù)，你會愛世上的一切，愛整個的人群……”{14}雖然夢放的獻身成為幻滅的泡影，微翠沒能經(jīng)受住視覺對愛情的考驗，但陸夢放和佐助的癡心不改永遠打動著谷崎和徐訏的讀者。

二、為“美”癡狂的藝術(shù)家：“惡之花”的涅槃VS“美之神”的自贖

“女性”作為信奉“藝術(shù)至上”的谷崎潤一郎和徐訏共同的審美和表現(xiàn)對象，在各自的筆下被賦予了不同的象征意味?！洞呵俪泛汀睹佟返呐魅斯m然都是貌美如花的盲女，但一個是“美”與“惡”的化身，一個是“美”與“善”的結(jié)合；一個是驕傲的“惡之花”，一個是自卑的“美之神”?！皻菔录笔菍造逍U橫的春琴的懲罰，也隱喻了處于轉(zhuǎn)型期的谷崎對唯美主義的藝術(shù)反思，微翠復明后的自殺則同樣有著反諷的意味，是“神性”對脆弱人性的救贖?！芭怨虬荨钡目v容和“女神崇拜”的虔誠成全了她們的涅槃和自贖。

和佐助的形象一樣，春琴這一形象也是谷崎由迷戀感官享樂的“惡魔主義”向探索精神審美轉(zhuǎn)變過程中的產(chǎn)物，烙上了“惡”與“美”的雙重印記。這位出身高貴，集美貌與任性、自私、嫉妒、貪婪、嗜虐等惡性為一身的盲女猶如一件華麗精致而又冰冷易碎的瓷器，是佐助（谷崎）所跪拜的“美”的符號。谷崎極力鋪陳春琴生活的奢華靡費，為追求肉體和物質(zhì)上的享樂不惜惡毒地刁難和折磨佐助。春琴非但不以盲目為憾，反而“對自己的麗容姿色十分自信，對衣服、發(fā)飾的搭配等都頗費心思……春琴記性好，大概九歲的時候就將自己的容貌牢記于心，而且世人的贊美以及人們的奉承又一直不絕于耳，所以她心里非常明白自己美貌出眾?！眥15}這種虛榮的自負直接影響到了她和佐助之間扭曲的愛情，佐助越是將她的盲目當作恩寵，她越是“不肯拋棄矜持驕傲的個性，決不會把世世代代為奴仆血統(tǒng)的佐助放在眼里，其藐視的程度恐怕超過人們的想像。”且不談她在教授琴藝中對佐助的打罵，殘忍的“揣腮幫”事件，最極端的是當兩人有了實質(zhì)的肉體關(guān)系后，春琴不但拒絕承認佐助的名分，還狠心拋棄了兩人的子女，佐助的“愚忠”也許正是谷崎對藝術(shù)的“愚忠”，春琴對衣食住行的百般挑剔，寵溺名貴黃鶯不管人的死活，琴藝高超目空一切，都具有“美”的實體的隱喻性質(zhì)，“對女性官能美的表現(xiàn)，以及通過女性崇拜而獲得男性的最終完成的主題貫穿他（谷崎）一生的創(chuàng)作?！保ù呵伲懊馈钡哪鶚勔廊皇强克囆g(shù)家（佐助）的自我反思和創(chuàng)造。

春琴遭毀容后依然固守著自己的虛榮：“換藥和換繃帶的時候，她把所有的人都趕出病房。春琴說道：‘這傷很快就要好了，繃帶也必然要解下來。醫(yī)生到時也不會來了。這樣的話，別的人可以不管，可是你，不得不讓你看我的這張臉啊。’一向好強的春琴，大概因為意志的挫折，說完后竟然流下了眼淚?！眥16}這時的谷崎顯露出了悲天憫人的胸懷：“僅就春琴的技藝而言，難道不也是遭受不幸成為一個轉(zhuǎn)機從而得以顯著進步嗎？不論她具有什么樣的音樂天才，沒有嘗受過人生的辛酸苦辣，就很難徹悟藝術(shù)的真諦。她自幼就一直嬌生慣養(yǎng)，嚴于待人，自己卻從來沒有經(jīng)受過任何辛苦屈辱，沒有人對她的傲慢給予過教訓。然而，上天讓她經(jīng)受了酷烈的考驗，使她徘徊于生死關(guān)頭，粉碎了她的狂妄驕橫。說起來，從某種意義上看，毀容的災難對于她無異于一劑良藥，無論是在戀愛上，還是在藝術(shù)上，都使她到達先前做夢也未曾想過的最高妙境。”{17}當這朵“惡之花”凋零后，美的崇拜者選擇了自我救贖，佐助自殘雙目洗卻春琴身上的毒素，愛情和藝術(shù)之花同時得以含淚的綻放，

與谷崎的“女性跪拜”對應的是徐訏的“女神崇拜”情結(jié)，其筆下的女性形象“無不具有常人無法企及的高貴靈魂、超脫世俗煙火氣的輕靈之美和充滿神圣光輝的善。在具神性光輝的女性面前，男主人公感覺到自己的渺小，不斷地反省與凈化自己的感情，保持著有距離的欣賞?！眥18}徐訏對“女神”的塑造和歌頌往往上升到形而上的宗教層面，尋求對世俗愛情和人生境遇的超越。《盲戀》中的盧微翠既是典型“徐訏式”的“神人一體”的女主人公，同時又間接成為了徐訏在靈與肉的沖突中探索真善美和諧統(tǒng)一的載體。微翠作為“美”的象征雖然最終走向了自我毀滅，但作家對“美”的渴慕永無止盡。

與驕傲自負的春琴截然相反，微翠更像是一頭未開化的盲眼的小獸，“她沒有見過世界，她的世界只是她的感覺與想象；但她是絕頂聰敏而且絕頂美麗的，因為聰敏，她就感到痛苦，沒有人不夸贊她的美麗，但是她自己無從看到，也無法相信，她認為別人對她的夸贊只是為可憐她而給她的安慰與鼓勵?！眥19}潛伏在其良善心靈中的自卑成為夢放愛情侵入的缺口，因容貌丑陋而自卑的夢放同因身份低賤而自賤的佐助一樣將所愛女子的盲目看作天賜的恩寵，這兩對不依賴視覺相愛的情侶不約而同地以音樂作為溝通心靈的橋梁，佐助三更半夜偷練三弦琴，渴望與春琴心心相印，“在沒有燈光的漆黑一片的地方用手摸索著彈奏……他一想到小姐也是在這樣的黑暗中彈奏三弦琴，就覺得自己也同樣能夠身處黑暗的世界，是一種無上的快樂?！眥20}而夢放則是通過“音樂課”喚起了微翠對視覺、對“美”的渴望，“你給我一切我視覺所不及的世界……你給我太多，我給你就太少了，在愛你的世界中，我缺少一個視覺，如果我有視覺，我一定可以更多的愛你了?！眥21}當微翠對自己復明后能不能接受丑陋的夢放沒有把握時，徐訏再次設(shè)計了“上帝的考驗”，“我愛你，我知道在我的眼里，你決不會丑陋的。上帝叫我盲目來愛你，等我愛了你再叫我有視覺，就是要我因為愛而覺得你永遠是美麗的……上帝先試你是否肯為愛而犧牲自己，如今是在試我怎么用視覺來創(chuàng)造愛情了?！眥22}而微翠的“創(chuàng)造”失敗亦是徐訏對“唯美至上”的一種無奈的反諷，微翠的復明和春琴的被毀容都是現(xiàn)實考驗藝術(shù)的隱喻。

微翠的形象和春琴一樣具有“美”的象征意味，“沒有人可以相信一個塵世里的成人可以保有這樣純潔天真無邪的容姿的，她像是一直封在皮里的水菱或者是剛剛從蓓蕾中開放的花朵，似乎從來沒有接觸過人間的煙火塵埃與罪惡真實，素潔，甜美，良善，活像十七世紀荷蘭畫派所畫的圣母，尤其是她的沒有被口紅染污過的嘴唇，像是剛剛迎著朝陽而啟露的百合，它從未說過謊話而也不知道什么是謊話的?！眥23}然而就是這樣一個“女神”重新?lián)碛幸曈X后，面對丈夫丑陋的容貌卻發(fā)出了“原始的畜禽自衛(wèi)的聲音”，而英俊的第三者世發(fā)的出現(xiàn)更使兩人唯美的愛情在人性本能的下?lián)u搖欲墜，微翠的自殺“傳達著人性病疾與心理缺陷對命運的鉗制的無奈情緒”，{24}更是走向宗教皈依之路的徐訏對“美”和藝術(shù)的自贖，“原來那里面三個人竟是你自己一個人，寫你自己藝術(shù)上的追求（美）在你理智的信仰（真）與你良心的直覺（善）間彷徨苦悶而至于絕望。”“你原來在寫鐵幕里的作家，因良心的發(fā)現(xiàn)（復明）看到善與信仰的真的矛盾而停止了藝術(shù)的生命（自殺）”。{25}無論是“惡之花”春琴的涅槃還是“美之神”微翠的自贖，都體現(xiàn)了谷崎潤一郎和徐訏對藝術(shù)的癡狂和操守。

三、掙脫視覺的羈絆：“陰翳美學”VS“距離美學”

《春琴抄》和《盲戀》講述的都是美麗的盲女和癡情男子的愛情故事，在“唯美”愛情的華麗包裝之下潛藏的“深層結(jié)構(gòu)”涉及的是有關(guān)視覺利害和審美距離的哲學命題。佐助舍棄視覺由光明投向黑暗，超越了與春琴的“盲”之隔，在“陰翳”中實現(xiàn)“美”與“愛”的永劫不變的重生；而原本在“盲目”制造的審美距離中相愛的夢放和微翠，卻因為微翠視覺的恢復無法繼續(xù)相愛，沒有抵擋住視覺這一“罪惡的源泉”的誘惑的微翠選擇自殺這一極端的方式重返黑暗，其陷入的道德困境是實踐康德“審美無功利論”和布洛“審美心理距離”學說的徐訏內(nèi)心理想與現(xiàn)實世界相沖突的表現(xiàn)。

1923年關(guān)東大地震后，移居日本傳統(tǒng)氣息濃郁的關(guān)西地區(qū)的谷崎潤一郎開始了長達十年之久的審美轉(zhuǎn)型，在大正末年（1926）到昭和十年（1936）間，回歸日本傳統(tǒng)文藝的谷崎在《饒舌錄》、《談藝》等隨筆中進行了超越感官層面的美學探索，而《陰翳禮贊》就是谷崎“陰翳美學”思想的一大總結(jié)，《春琴抄》作為其“陰翳美學”審美理念下的產(chǎn)物，亦影射了谷崎轉(zhuǎn)向“內(nèi)界”的新生。

在《陰翳禮贊》中，谷崎從衣食住行生活起居的各個方面闡述日本人“利用幽暗微弱的光線制造陰翳，使事物變得朦朧虛幻”的視覺效果所形成的美感?！拔覀兲觳诺淖嫦龋瑢⑻摕o的空間遮蔽起來，自然形成一個陰翳的世界，使之具備幽玄之味……我們的思維方式就是如此。美，不存在于物體之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。夜明珠置于暗處方能放出光彩，寶石曝露于陽光之下則失去魅力。離開陰翳的作用，也就沒有美?！眥26}谷崎所云的“陰翳”也可以理解為距離組織的空間，“陰翳之美”即利用這種空間“造成現(xiàn)實事物的朦朧化，遮斷視覺等感性認識，將現(xiàn)實世界升華為永恒不變的觀念世界，使之成為一種審美境界。”{27}為應和這種審美，佐助狂熱地迷戀上了阻絕視覺的黑暗，“盡管他有一雙明亮的眼睛，但也想經(jīng)受春琴那樣的苦難，盡量體驗盲人那種不便的生活狀態(tài)，為此有時甚至仿佛很羨慕盲人?！眥28}以致于到了自毀雙目的那一刻，依然沉迷陶醉在以“隔”破“隔”的“陰翳之美”的創(chuàng)造中，“盲人的視野是一種模糊的微明，并非漆黑一團。佐助明白，他如今失去的是外界的眼睛，卻睜開了內(nèi)界的眼睛……他衰竭的視力已經(jīng)無法看清房間的景物以及春琴的模樣，惟有被繃帶裹纏的那張臉依然微白地依稀映照在他的視網(wǎng)膜里。他覺得那不是繃帶，而是兩個月之前師傅那豐潤白皙、妙不可言的臉蛋，如同接引佛一般浮現(xiàn)在柔和的光環(huán)中?！眥29}佐助的視覺不僅是他和春琴超越肉體之戀的阻隔，也是使春琴這一“美”的具象躍入永劫不變的觀念世界的阻礙，佐助破穿視覺將自己“隔”入黑暗的過程也折射出谷崎在藝術(shù)上“內(nèi)轉(zhuǎn)”的決心，春琴和佐助徜徉的那個極樂世界也許正是谷崎一生苦苦尋求的唯美之境。

雖然徐訏的“唯美主義實踐”從未得到文學史的承認，但其三十年代后的創(chuàng)作受到周作人、朱光潛等人的超功利美學觀的影響是有據(jù)可證。朱光潛吸取了英國哲學家布洛的“審美距離”說，即“在日常的經(jīng)驗之中，事物總是向我們顯示其實用的方面，我們也不能棄絕自身的欲望，以純?nèi)徊挥嬂Φ难酃鈦盱o觀事物的客觀特性……在審美中必須保持一定的‘距離’，使得客觀現(xiàn)象無從與現(xiàn)實的自我發(fā)生鉤搭，因而能使它充分顯示其本色。”{30}提出了審美距離理論，直接影響到了徐訏的美學觀點，在《照相的美與真》一文中，徐訏也闡釋了自己的一套“距離美學”：“所謂美的距離，就是說任何美的東西必須保持一個距離，否則太近了就破壞了美；海浪極美，但太近了就會發(fā)生怕感，于是就無所謂美，畫幅用鏡框，雕像用座臺都是為了與實世界保持一個距離的緣故?！眥31}《盲戀》中微翠的復明就是對“審美距離”的破壞，微翠再也不能“棄絕自身的欲望，以純?nèi)徊挥嬂Φ难酃狻迸c丑陋的夢放相愛，掙扎在理想與現(xiàn)實中的作家只有以微翠的自殺完成超越自我的藝術(shù)救贖。

夢放因自己容貌的丑陋一直視“視覺”為自己和微翠愛情的天敵，他將視覺看作罪惡的源泉，驕傲、自私、愚蠢和庸俗的來源，并一再在微翠面前宣揚視覺這一感官對人心靈的“戕害”：“假如有視覺，你對于你賦的美麗會驕傲，你看到我的丑陋會輕視與厭憎；你會聽憑視覺欺騙你自己的智慧，你會愛好表面漂亮，內(nèi)容空虛的東西，你會被一切物質(zhì)所誘惑，而無法了解你心靈對美善的傾向……”{32}微翠的盲目是一道阻礙現(xiàn)實丑惡入侵的屏障，也是兩人之間實現(xiàn)“靈肉交融”的戀愛的條件，“在我長期孤獨的生命中，我總覺得有一個超自然的存在在支配我在讓我依靠。自從我愛了微翠以后，這個超自然的感覺就寄托在微翠身上，她成了我的神與我的信仰，因為她是可以不依賴視覺來愛我的人……”{33}然而微翠卻早已萌生破除“距離”的念頭：“你給我太多，我給你就太少了，在愛你的世界中，我缺少一個視覺，如果我有視覺，我一定可以更多的愛你了?！泵茉谖⒋鋸兔髦熬鸵呀?jīng)爆發(fā)，夢放處于自卑的私心對微翠的提醒其實也是徐訏對自己藝術(shù)的忠告：“一個可以看到自己的人，他可以看到自己的青春也會看到自己的衰老……你要看到美麗也必須看到丑陋，你可以看到燦爛的春天，也必須看到凄涼的秋景，你可以看到光明但也必須看到黑暗?！眥34}然而微翠“用視覺創(chuàng)造愛情”的試驗失敗了，“一切外界的庸俗與污穢從你眼睛侵入你的心靈，你高貴的靈魂也會變成鄙俗，你的意念不能再保持無邪，你的笑容也不能再保持天真，而你將整天惶急不安，有羨慕有妒嫉有仇恨，你的心地會變成偏狹淺窄，你無法保持平靜自然的風度，你的生命不再能淡泊寧靜，你馬上會從仙子變成了凡人……”{35}“一張眼以后，這侵入她心靈的世界是永遠無法從心靈上揩去的了?！眥36}由此看來，徐訏對“審美距離”的把持并不是自信的，夢放和微翠都沒有戰(zhàn)勝自己的心魔，他們過分依賴“審美距離”以致于拒絕面對真實的世界，當兩人同時在鏡子中看見對方容貌的一刻，“美”與“真”沒有碰撞出火花四濺的激情，而是相互拆穿各自虛偽的皮相，隨著愛情的毀滅同歸于盡。

佐助的毀目是谷崎朝向“內(nèi)界”的新探索，微翠的自盡則是徐訏“向上”的攀升，《盲戀》之后的《彼岸》、《江湖行》、《時與光》等作品愈加超脫個人情愛，走向更執(zhí)著的宗教懺悔，在文學的審美和功利性之間披荊斬棘，相對于大陸同時代附庸于政治和意識形態(tài)控制的主流文學，徐訏在“心理矛盾的苦惱和糾葛中向歷史發(fā)出逆向性的叩問，以強烈的生命追尋意識探索人類的精神歷程，構(gòu)成了豐富的心理內(nèi)涵和深刻的精神向度?！眥37}在香港堅守自由主義陣地的徐訏雖然掙脫了“視覺”的羈絆，卻終身未能掙脫“美”的羈絆：“像真與美術(shù)已經(jīng)而且愈將趨于大家不能碰頭的極端，像真只要精確，不要美術(shù)，美術(shù)也就不要像真，可好似因此難為了人像，又要像真還要美術(shù)！這是使人這個可憐的動物又陷于這矛盾的境界中了。”{38}

“說戀愛是盲目的，毋寧說盲目才配有真正的戀愛?！标憠舴诺淖园滋孤读恕洞呵俪泛汀睹佟饭餐闹黝}，兩部小說中都有為愛犧牲的自虐者和被賦予象征意義的盲女形象，極端化的情愛故事都有對“審美距離”的隱喻和作家在“唯美主義”的藝術(shù)道路上轉(zhuǎn)向、探索、升華的矛盾重重的探索。谷崎潤一郎和徐訏這兩位“癡人”對各自的文學事業(yè)都有一種大無畏的獻身精神和崇高的使命感?！八囆g(shù)是離開地球的、高尚而寶貴的事業(yè)。對我來說，第一是藝術(shù)，第二是生活。起初我盡可能使生活與藝術(shù)一致，或努力使其服從于藝術(shù)……后來我感到生活與藝術(shù)之間難以忽視的差距，便謀求使生活至少對藝術(shù)來說是有益的消耗。我覺得我生活的大部分，應是為完善我的藝術(shù)的努力?！眥39}產(chǎn)生于藝術(shù)轉(zhuǎn)型陣痛期的《春琴抄》便是“完善”的開端，而《盲戀》中的懺悔和救贖使我們看到徐訏悲天憫人的胸懷：“對于相互的諧和欣賞，對于個別的殘缺同感，對于特殊的痛苦同情，這就是藝術(shù)家的境界。”

徐訏的研究者陳旋波先生這樣激賞徐訏對“唯美主義”的超越：“徐訏文學經(jīng)驗的歷史價值，并不在于其所謂超功利的‘唯美主義’的傾向，而是其在歷史與審美之間適度的‘距離把持’……徐訏文學創(chuàng)作的高明之處是他明白文學是怎么回事，絕不偏枯地執(zhí)其兩端，既有著強烈的社會責任感，又能沉入藝術(shù)創(chuàng)造的境界，并嫻熟地彌合了雅俗之間的鴻溝，為20世紀中國文學提供了成功的美學范例?！眥40}而中村真一郎評價永井荷風的一段話對谷崎和徐訏體現(xiàn)在《春琴抄》和《盲戀》中的藝術(shù)反思和自省同樣適合：“游離于生活之外的作家，始終以旁觀者的態(tài)度冷眼對待社會的作家，是不會成為這個社會的歌手或描繪者的……（作品）盡管都達到了高度的完美，但不可否認，它們又讓問感到這是自我限定得近乎不自然的產(chǎn)物。而且，它們甚至會反過來，成為諷刺性的美。這種在可能與現(xiàn)實之間有著如此距離的不幸作家，在日本文學史上恐怕再找不出第二個了?！眥41}

事實上這樣的“不幸”作家有很多，他們對文學藝術(shù)的追求義無反顧，“為美而生，為愛而死”。比如谷崎潤一郎，比如徐訏。

注釋：

①谷崎潤一郎.鄭民欽，譯.春琴抄.北京燕山出版社，2007：48.

②徐訏.徐訏奇情小說集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：79.

③唐月梅.美的創(chuàng)造與幻滅——論日本唯美主義文學思潮.載《外國文學評論》，1991，1：67.

④轉(zhuǎn)引自齊珮.日本唯美派文學研究.北京：中國社會科學出版社，2009：135.

⑤同上：136.

⑥谷崎潤一郎.春琴抄.鄭民欽，譯.北京燕山出版社，2007：43.

⑦谷崎潤一郎.金色之死.轉(zhuǎn)引自唐月梅.美的創(chuàng)造與幻滅——論日本唯美主義文學思潮.載《外國文學評論》，1991，1：63.

⑧同上：66.

⑨谷崎潤一郎.鄭民欽，譯.春琴抄.北京燕山出版社，2007：45.

⑩[美]李歐梵.狐貍洞囈語.遼寧教育出版社，2000：160.轉(zhuǎn)引自陳旋波：《時與光——20世紀中國文學史格局中的徐訏》.南昌：百花洲文藝出版社，2004：230.

{11}徐訏.新個性主義與大眾文藝.現(xiàn)代中國文學過眼錄：274.轉(zhuǎn)引自陳旋波：《時與光——20世紀中國文學史格局中的徐訏》.南昌：百花洲文藝出版社，2004：301.

{12}徐訏.徐訏奇情小說集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：61.

{13}同上：79.

{14}同上：80.

{15}谷崎潤一郎.鄭民欽，譯.春琴抄.北京燕山出版社，2007：25.

{16}谷崎潤一郎.鄭民欽，譯春琴抄.北京燕山出版社，2007：41.

{17}同上：47.

{18}仲璨.論徐訏小說的女性人物塑造.載《淮陰師范學報》，2009，1：105.

{19}徐訏.徐訏奇情小說集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：25.

{20}谷崎潤一郎.鄭民欽，譯.春琴抄.北京燕山出版社，2007：13.

{21}徐訏.徐訏奇情小說集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：61.

{22}同上：103.

{23}同上：30—31.

{24}任文妍.華容道的另一種走法——谷崎潤一郎的〈春琴抄〉和徐訏的〈盲戀〉之比較.載《日本文學研究》，2005（3）.

{25}徐訏.從寫實主義談起.載《徐訏文集》第九卷.上海三聯(lián)書店，2008：153.

{26}谷崎潤一郎：《陰翳禮贊》，竺家榮譯，上海譯文出版社，2010：24.

{27}齊珮：《日本唯美派文學研究》，北京：中國社會科學出版社，2009：168.

{28}谷崎潤一郎：《春琴抄》，鄭民欽譯，北京燕山出版社，2007：13.

{29}同上：43.

{30}李旭玫.“審美距離”說視角下的靈肉交融——試析徐訏的小說〈盲戀〉.載《現(xiàn)代語文》，2008（2）：47.

{31}徐訏文集（第九卷）上海三聯(lián)書店，2008：275-276.

{32}徐訏.徐訏奇情小說集（上）.子通選編.廣州：花城出版社，1997：31.

{33}同上：69.

{34}同上：60.

{35}同上：61-62.

{36}同上：100.

{37}陳旋波.時與光——20世紀中國文學史格局中的徐訏.南昌：百花洲文藝出版社，2004：298.

{38}徐訏文集（第九卷）.上海三聯(lián)書店：275-276.

{39}轉(zhuǎn)引自徐京安等主編.外國文學流派研究資料叢書唯美主義.北京：中國人民大學出版社，1988：595.

{40}陳旋波.時與光——20世紀中國文學史格局中的徐訏.南昌：百花洲文藝出版社，2004：309.

{41}轉(zhuǎn)引自徐京安，等主編.外國文學流派研究資料叢書唯美主義.北京：中國人民大學出版社，1988：602.

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重生之花非花范文第4篇

1、做學生的“風信子”

風信子的花期過后，若要再開花，需要剪掉之前奄奄一息的花朵。所以風信子也代表著重生的愛。班主任對學生的愛是綿延不絕的，但是隨著學生帶給我們一次次嶄新的認識，我們對學生的關(guān)愛也會隨之一次次升華。

現(xiàn)在的孩子不好教，這是教師們的共鳴。個性突出、我行我素是現(xiàn)在很多學生的通病，但更讓教師們苦惱的是：“優(yōu)等生”很可能也存在著不小的問題。我班的阿洋成績優(yōu)異、冰雪聰明，是一名漂漂亮亮、人見人愛的好學生，但就是這樣一名品學兼優(yōu)又深得老師們信任的“好學生”卻做出了驚人之舉：阿洋竊取了年級主任100多元錢！更讓人震驚的是，當時她僅僅6歲，卻已經(jīng)會提前籌劃、分步實施去“盜竊”教師的財物了。在與其父母進行深入的交流后，我得知阿洋的家境并不貧困，她時常有自己的零花錢，父母也一直特別重視對孩子的教育。但正因為阿洋擁有一筆自己的零花錢，她可以買許多自己想要的東西，以此意識到金錢的好處，就不管對錯與否，一次次伸手“作案”。

此時，聽到風聲的學生們已經(jīng)公開在班級里喊阿洋為“小偷”，阿洋在班里的威信也一落千丈，看到她膽怯的眼神，以及那滿臉因緊張而沁出的汗水，我最主要的想法并不是訓斥她、懲罰她，而是如何在教育的基礎(chǔ)上盡自己最大的力量去保護這樣一顆幼小、尚且不諳人事的心靈。于是，我制止了其他同學對阿洋的歧視言行，沒有撤掉阿洋的班干部職務，對阿洋的態(tài)度也和從前差不多，似乎這些不愉快的事從未發(fā)生過，我也從來沒揭過她的傷疤。

一段時間過去了，我特意在辦公室明顯的地方放了些錢，依舊經(jīng)常找阿洋去幫我到辦公室取東西，錢再也沒丟過。而阿洋相較之前更熱心地為同學們服務，為老師分擔解憂。勞動時，數(shù)她最賣力；幫助同學學習時，數(shù)她最認真；教師的桌椅，她每天主動擦拭；各科的學習任務，她也總是最先完成?？粗⒆幼聣选⒔】档爻砷L，我深深地慶幸自己當初對那件震驚全校的盜竊案件的冷處理?？磥?，做學生的“風信子”，過濾掉、遺忘掉學生的毛病與不足，師生之情會比之前更真誠、更深厚。

2、做學生的“解語花”

每個孩子都有自己的心靈世界，這個小小的心靈世界時而如溪水般清澈靈動，時而卻可以蔓延成大海般深不可測。做一朵學生的“解語花”，才可以感受到溪水的靈動和大海的奇幻。

在我剛剛執(zhí)教的時候，會有一些老教師傳授我班級管理的辦法：比如說，少跟學生聊天，平時對學生多嚴厲點等等，一方面是維持“師嚴道尊”，最主要的是讓學生怕你，學生怕了你才能聽你的。

的確如此，在那些老教師擔任班主任的班級里，紀律特別好，課堂效率尤其高，檢測成績也一流，我一直到現(xiàn)在都特別羨慕，想跟他們學習這些治班方法。但是后來我慢慢發(fā)現(xiàn)，科任老師講全校公開課的時候，更多還是選擇到我?guī)У倪@樣一個紀律不怎么好，考試成績也一般的二流班級。（班主任 banzhuren.cn）當我?guī)е蓡柡涂迫卫蠋焸兘涣鞯臅r候，他們異口同聲地說，我們班最大的特點就是——“活”！課堂上，不管來了多少教師聽課，學生一個個爭先恐后搶著思考、回答問題，思路開闊，聲音響亮，課堂氣氛非?；钴S，形成了良好的課堂互動。

由于我是新班主任，很多班級管理的工作不知道怎么操作，這時我會選擇聽取學生的想法，充分尊重他們的意見，在培養(yǎng)學生個人發(fā)散思維的同時，也集思廣益、共同探討。每當看到他們學習太累而疲倦的樣子，我會抽出一點時間來讓他們看會動畫片休息。于是，海綿寶寶、喜羊羊成為我們之間經(jīng)常交流的話題，學生家里有什么新鮮事或者自己的小煩惱也樂意向我傾訴。我和班里這群孩子更像是朋友的關(guān)系，有的學生甚至在不經(jīng)意間喊我“大姐姐”……

久而久之，班里的每個孩子無論是在學習時還是在生活中，對事物都會有自己獨立的看法，不求同，說實話，敢發(fā)表意見，所以，我們班一直比較受科任老師們的青睞。

所以說，一個好的班主任更應該融入到學生中去，為班級營造民主平等的師生關(guān)系，不壓抑學生的個性，不按照標準模板去塑造所謂的“好學生”，而是做學生的“解語花”，用眼、用心、用情去感知學生們的心理動態(tài)和情感傾向，從而真正了解學生們的內(nèi)心世界，了解每個孩子獨特的閃光點，鼓勵他沿著自己優(yōu)勢的方面發(fā)展，相信學生在幼年時期受到的這種自由開放式的教育會使他成長為一個快樂的人、一個勇敢的人、一個積極向上的人。

3、做學生的“燈籠花”

燈籠花是感恩之花，作為班主任的我們，經(jīng)常說“身正為師”，但我們要捫心自問，是否經(jīng)常感恩于學生給我們的無私饋贈呢？

我們總是教育學生要有一顆感恩之心，但身為班主任的我們是不是經(jīng)常對學生向我們表達出的敬愛之情、之舉熟視無睹呢？曾經(jīng)我也經(jīng)常讓學生幫我抱作業(yè)本、拿學具、打掃衛(wèi)生，每次學生們都特別踴躍地爭搶任務，沒有任何一名學生有任何一句埋怨。在學生心目中，幫老師干活甚至已經(jīng)成為老師對自己的一種認可與青睞，“有幸”幫老師干活的學生臉上也往往會流露出驕傲的神采。漸漸地，我也習以為常了，有時候甚至想，學生怎么一個個都這么“傻乎乎”的啊，吃苦受累完了還特別高興。那時的我，不僅沒有為學生的熱心腸而感動，甚至還為能夠這么便捷地“利用”學生以降低自己的工作量而沾沾自喜。

春天到了，學生們的手碰過水后經(jīng)常會皴裂，學校里一般也沒有針對學生的護理用品。于是，我特意買了瓶寶寶護膚霜放在教室的窗臺上，并告訴學生正確的使用方法。讓我萬萬沒想到的是，好多名學生異口同聲喊道：“謝謝老師！”我的心不由得震了一下，放眼整個教室，學生們一個個認真地看著我，純真的目光里滿是對我的感激之情。可此時我最大的感受就是羞愧與內(nèi)疚，教師關(guān)愛學生，這在我看來是一件再尋常不過的事情，既然我身為他們的班主任，就有責任與義務關(guān)心他們的學習與生活。但我萬萬沒想到，這樣一個小小的舉動會換來世間最不摻雜虛偽成分的贊揚。

相對照而言，學生們對我的關(guān)心與幫助在我看來那是理所當然。每次學生幫完我，我沒有任何表示，長久以來，學生對我的付出一直沒有收到回報，但這從未打擊過他們的積極性。每當我遇到困難，總有一張張熱情的笑臉鼓勵著我，一雙雙熱忱的小手毫不猶豫地伸出支援。如此想來，班主任是多么幸福的事業(yè)啊！世上還有哪種崗位像班主任一樣能得到這么多無私的幫助與奉獻呢？

重生之花非花范文第5篇

生命是寶貴的，生命是無價的。我們要珍愛生命，不讓生命白白地流逝，讓它體現(xiàn)出無限的價值。接下來是小編為大家整理的2020珍惜生命感悟與心得體會800字范文，但愿對你有借鑒作用!

2020珍惜生命感悟與心得體會800字范文1

當不法商家的假冒偽劣奶粉充斥于市場，當無良政府的豆腐渣工程隨時威脅人民群眾生命財產(chǎn)的安全;當麻木無情的路人冷眼旁觀“小悅悅”生命之花的逐漸凋零，我不禁要追問在這個所謂物質(zhì)文明精神文明并重的社會，輕視、漠然、冷酷、殘忍已成為了我們對待生命的態(tài)度嗎?我們對生命的敬畏又到哪兒去了?

10月13日，在廣東省，有一輛大貨車呼嘯而至，碾過“小悅悅”瘦小的身軀后，卻不做任保停留揚長而去，有那么18位中人，親眼目睹“小悅悅”在血泊中苦苦掙扎，耳聞“小悅悅”微弱的呼喊，卻無動于衷繼續(xù)前行;有一位拾荒阿婆陳賢妹，在18位路人面對“小悅悅”慘劇視若無睹后，卻毅然決然地撥打了120將“小悅悅”送進了醫(yī)院。

馬丁·路德·金曾說過：“在這個特殊的社會轉(zhuǎn)型時期，人類最大的悲哀不是壞人的過度囂張，而是好人的過度沉默”。我堅信那18位路人并不是什么大惡之人，只是因為某些原因，他們選擇了沉默?？墒侨羲麄兡軌虮３种鴮ι木次?，他們一定會像陳賢妹一樣救起“小悅悅”，救起自己的良知，救起中國人日漸彎曲的民族脊梁。

雖然，那18位路人的麻木無情刺痛了國人的心，但陳賢妹的行為無疑像一支敬畏生命的蠟燭，照亮我們內(nèi)心未曾泯滅的良知，照亮塵世那一個陰暗的角落，照亮那些在微漠的悲哀和淡紅的血色中正在醒覺的幸存者。

時間永是流駛，街市依舊太平。小悅悅已經(jīng)離我們而去，但她用鮮活生命留給我們關(guān)于對待生命的態(tài)度的反思仍在繼續(xù)。

敬畏生命，是駐足聆聽每一朵花開的聲音;是漫步欣賞每一棵草破土而出的力量;更是當他人身處困境時，你懷著一種對生命的熱忱，伸出援助之手。

你所站立的那個地方，正是你的中國。

“你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國就是什么。你有光明，中國便不會黑暗?！睂W者崔衛(wèi)平如是說，在小悅悅事件后，重新審視這句話，我尤其感慨——只要你有良知，中國就不會沉淪;你有尊嚴，中國就不會糟糕，你敬畏生命，中國的脊梁就不會彎曲!

2020珍惜生命感悟與心得體會800字范文2

生命固然可貴，但不是人人都能真正懂得生命存在的意義。

生命，何為生命?生即是活著，命是寶貴的，沒有生命就沒有實際活動的存在，就沒有豐富的生活，“人的生命似洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花”。

“人生如一本書，愚蠢者草草翻過，聰明人細細閱讀。為何如此?因為他們只能讀它一次”。——保羅，生命之可貴，人人需把握。生命只有一次，錯過了就再也不能后悔，就像每天初升的太陽一樣總是暫新的?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”。

“生命不等于是呼吸，生命是活動?！辈粦撌侵挥形M的氣，而沒有呼出的氣，呼者多一份空間，吸者多一份時間。

珍惜生命就要珍惜今天。今天的我們是為了更好明天的生活做準備，我們是明天繼承者，也是今天的完美主義者，我們相信每天會更好，正如熱愛生命中“我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程”“也許我瘦弱的身軀象攀附的葛藤，把握不住自己命運的前程，那請在凄風苦雨中聽我的聲音，仍在反復地低語：熱愛生命?！?/p>

我有著向舊勢力挑戰(zhàn)的個性，雖是歷經(jīng)挫敗，我絕不輕從。我能頑強地活著，活到現(xiàn)在，就在于：相信未來，熱愛生命。

如果上天給了我二次重生，我一定將我的以前所做錯和走錯的路重新彌補，希望我的人生能更加完美，因為我是完美主義者。假如

上天給了我二次重生，我將時間充分利用，將1s用作2s使用，恨不得時間能停留于這一刻。每一朵花，只能開一次，只能享受一個季節(jié)的熱烈的或者溫柔的生命。

但我們不應該期待，而應該去爭取和獲得，機會總是給有準備的人的。生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過，請珍惜生命的存在，生命如流水，只有在他的急流與奔向前去的時候，才美麗，才有意義，當激蕩起美麗的浪花，人生才更加精彩。使一個人的有限生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。

雷鋒說;“只有當有限的生命用作無限的價值時，一個人才真正有價值?！币粋€人有正確的價值觀，人生觀，世界觀，才懂得生命的價值。

當一個人遭遇心靈創(chuàng)傷的時候，通過建立融洽關(guān)系的治療，要比藥物治療更有效，良好的價值創(chuàng)造完美人生，完美人生引導正確的價值方向。

我的一生始終保持著這樣一個信念生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受。

只有真正懂得生命存在的意義，那你就一生無怨無悔了。

2020珍惜生命感悟與心得體會800字范文3

星期五，我看完了《珍惜生命，預防溺水》這個節(jié)目。讓更加感覺到那生命之花是多么寶貴，多么脆弱不堪。

《珍惜生命，預防溺水》描述著這樣一個故事：有的孩子由于淘氣，到非泳池的地方游泳，而且身旁沒有家長監(jiān)護，孩子們，自己在河道，小溪中游到一半，由于體力不支，在水池大喊：“救命!救命!”有的孩子想過去救他，可小河中的水草，海藻們偏不讓他過去，不料還有些孩子被水草纏住，如果這是真的，將失去多少條生命。

《珍惜生命，預防溺水》，以動畫片的形式，讓我們看到了那一幕幕令人不寒而栗的慘劇!讓我們體會到了生命如此寶貴，又有多少人就這樣和她擦肩而過，留給家人的是心痛，留給自己的卻是永遠不能彌補的缺憾。世界上沒有人能讓時間倒流，只有自己去珍惜。

如果真的發(fā)生慘劇，看一看朝夕相處的父母，日日相伴的伙伴，天天相見的老師，對他們來說，失去你心里有多少說不出的痛。父母失去了孩子的笑聲，他們的懷抱留給誰來撒嬌，他們對你的愛向誰傾訴;同伴們失去了你的勸慰，他們的雙手留給誰來牽拉，他們對你的關(guān)心向誰舒展;老師失去了聆聽知識的學生，他們的希望寄托在誰身上，他們對你的教育又刻對誰實施;有那么多愛你的人，你忍心自己一走了之，留下一切痛苦讓他們來承受嗎?

同學們，生命是寶貴的，但也是易逝得，讓我們一起來珍惜生命，留給父母，伙伴，老師，一個完美，欣慰的結(jié)局，這樣才不能他們疼我們，對嗎?請記住一句話;“生命如花，綻放出生命的活力;生命如歌，唱響無盡的生命的意義。水雖然是生命之源，但他也是一個冷血的殺手?！痹俑嬖V你們一個警告：

我防溺水有高招，大人陪伴第一招。

私自游泳危險多，不去深水級重要。

我防溺水有高招，游前熱身第二招。

伸手踢腿彎彎腰，預備動作不可少。

我防溺水有高招，解除抽筋第三招。

趕緊上岸很重要，喝補糖水解疲勞。

防溺措施要知道，不可逞能不驕傲。

安全二字記心中，遠離危險身體好。

大家一定要時時刻刻做到兩個字;“安全”。

2020珍惜生命感悟與心得體會800字范文4

泉眼中流出的涓涓細流，如果沒有其它泉水與之匯合，就會被輕而易舉地蒸發(fā)。生命也是一樣，如果得不到他人的重視，就很容易逝去。所以，我們不僅要珍惜自己的生命，還要重視他人的生命。

我看過這樣一個新聞：一對老年夫婦不慎闖了紅燈。此時，雙向行駛的綠燈已亮起，兩條異常擁擠的車流如同開了閘一般向他們沖過來。眼見老夫婦就要被卷入車流當中。突然，時間好像停止了一樣，兩條車流像是接受到統(tǒng)一剎車的指令瞬間停住了。沒有一點聲音，沒有一點混亂，兩邊的車輛井然有序地停在斑馬線兩邊，像兩對夾道歡迎的儀仗隊。那意思分明就是讓老夫婦優(yōu)先通過。老夫婦剛剛還是懵懵懂懂，現(xiàn)在才明白自己誤闖了紅燈，再看兩邊為了自己而排得整整齊齊的車輛，實在是不好意思，慌張地打算退回去。這時，距離他們最近的一輛車的司機從車窗里探出頭來，朝他們招了招手，示意他們繼續(xù)過馬路。終于，這對老夫婦互相攙扶著顫顫巍巍橫過了馬路。而此時，兩邊的車輛又好像接到了命令一般，恢復了運作。

由于大家的尊重與配合，才使這對陷入危險的老夫婦化險為夷?？梢悄承┎恢v理的人，定會失聲鳴笛嚇唬并破口大罵：“你……活夠啦”“想死呀……”。更可怕的是遇上了“撞了白撞”的人，那可就把命都搭上了。對于誤打誤撞陷入危險的生命，我們不應火上澆油，而應與其好好配合使其脫險。即使會有一些對自己不利的地方，但這比起鮮活的生命哪個更重要?

鋒利的刀子握在手里，只有不莽撞沖動，才能不使它沾上血跡。對待任何生命，都要懂得尊重和珍惜，才能使它們安然無恙。

2020珍惜生命感悟與心得體會800字范文5

雖然都欣賞“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”的人生哲學，但生命乃是人們最初的珍愛。惟有生命的存在，才有可能言及其它。

善待生命，我們就要讓生命有意義。一個人的存在應該讓周圍的人感到幸福，而不應讓別人意識到他僅僅是活著而已。當你立下汗馬功勞時，人們會敬仰你，渴望擁有你一樣的生命。你的生命是偉大的，因為你在用行動維護它的尊嚴。而你靠發(fā)不義之財想得到別人的艷羨，只能遭人唾棄。名和利的紫罌粟小巧美麗卻身帶劇毒，想讓它與你一生為伍嗎?抑或不為名不為利，像陸羽一樣品著清茶洗滌自己的生命，感染身邊的人們?不為名，本身生命便是精彩的，它在別人心中的地位更高;不為利，那也是一筆無形的財富，它比金銀更貴重。生命的高貴不體現(xiàn)在有權(quán)勢上，而體現(xiàn)在能夠善待生命上。錢財不會改變一個人生命的價值;有人想用錢財彌蓋生命的缺憾，殊不知，這真是欲蓋彌彰，像葛朗臺一樣深陷其中不能自拔。貪污受賄者如此，勾心斗角者亦如此?？v使擁有百萬家產(chǎn)，顯赫身份，也換不回完整而精彩的生命。只有淡薄名利，修身奉獻，才能得到完整而精彩的一生。

生命對于每個人只有一次，這誰都知道，但誰都知道的真理卻并非誰都重視。拿生命當兒戲，將安全問題棄之不顧者大有人在。報紙、電視上播出的各種安全事故今天難道還少了嗎?人們總是把安全問題掛在嘴邊，可又往往在大難臨頭之際還在慶幸自己幸運無比，自己是絕對的安全。一旦禍從天降，只有一個悔恨的份兒的，有的甚至還沒來得及“哼喲”一聲，恐怕已命喪黃泉了。生命就這樣隨風而逝。逝去了生命，又怎么可能去言說愛情的美好，自由的可貴呢?沒有了生命，一切愿望將成為夢中的幻影。沒有了生命，生命的價值與意義就更無從談起。因此，我們要善待生命。

善待生命，讓一生過得有意義。善待生命，要珍惜生命。