前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇愛爾克的燈光范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

愛爾克的燈光范文第1篇

象征，是通過特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，來表現(xiàn)某種概念、思想和感情的藝術手法。象征體和本體之間存在著某種相似的特點，可以借助讀者的想象和聯(lián)想把它們聯(lián)系起來。例如，蠟燭，光明磊落，焚燒自己，照亮別人的具體形象，可以使我們聯(lián)想到舍己為人的崇高精神。因此蠟燭就成為舍己為人的象征。

象征手法是通過特定的容易引起聯(lián)想的形象，表現(xiàn)與之相似或相近特點的概念、思想或感情的藝術手法。只用于表示有關人類品質(zhì)或人類組織的性質(zhì)，一般適用于抒情作品。恰當?shù)剡\用象征手法，可以把某些比較抽象的精神品質(zhì)化為具體的可以感知的形象，從而給讀者留下深刻的印象；可以把不便于明說的意思含蓄地表示出來，賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的余地。

練習題 1

愛爾克的燈光

作者：巴金

導讀：

作者圍繞“長宜子孫”四個字展開回憶、聯(lián)想和議論，展現(xiàn)了兩條不同的人生道路。一是由祖父們設置的“長宜子孫”之路，這是一條看似舒適而平坦的傳統(tǒng)道路，但封建禮教的大家庭摧殘了許多美麗可愛的青春，窒息了崇高的理想，毀滅了美好的前途，扼殺了許多年輕而善良的生命。另一條人生道路是沖出封建舊家庭，打破封建禮教的束縛，到廣大的世界中去。對封建家庭和封建禮教的徹底否定是本文的中心思想。

“燈光”是貫穿全文的線索。故居大門內(nèi)的微弱燈光象征著封建制度、封建大家庭必然走向沒落和崩潰的命運，愛爾克的燈光象征著生活的悲劇和希望的破滅。它也從反面教導人們：必須做舊家庭、舊生活、舊禮教的叛逆者和反抗者。作者心靈的燈光是對新生活的信念與理想追求的象征，照耀著作者和廣大青年走向廣大的世界中去。

全文融敘事、抒情、議論為一爐，在敘事中抒情，在敘事、抒情中議論，在抒情、議論中敘事，三者緊密結(jié)合，是典型的夾敘夾議性抒情散文。

閱讀巴金《愛爾克的燈光》中的兩段并回答問題。

一

黑暗來了，我的眼睛失掉了一切。于是大門內(nèi)亮起了燈光。燈光并不曾照亮什么，反而增加了我心上的黑暗。我只得失望地走了。我向著來時的路回去。已經(jīng)走了四五步，我忽然掉轉(zhuǎn)頭，再看那個建筑物，依舊是陰暗中一線微光。我好像看見一個盛滿希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般，我痛苦地在心里叫起來。在這條被夜覆蓋著的近代城市的靜寂的街中，我仿佛看見了哈立希島上的燈光。那應該是姐姐愛爾克點的燈吧。她用這燈光來給她的航海的兄弟照路，每夜每夜燈光亮在她的窗前，她一直到死都在等待那個出遠門的兄弟回來。最后她帶著失望進入墳墓。

請回答：

（1）“陰暗中的一線微光”象征什么？

（2）“哈立希島上的燈光”象征什么？

（3）這段文字表達了作者怎樣的感情？

（4）姐姐的死給同時代的青年們以什么啟示？

（5）“我好像看見一個盛滿希望的水碗一下子就落在地上打碎了”這個比喻的喻義是什么？

（6）這段文字在抒情方式上有哪些特點？

二

忽然在前面田野里一片綠的蠶豆和黃的菜花中間，我仿佛又看見了一線光，一個亮。這還是我常?？匆姷墓?。這不會是愛爾克的燈里照出來的，我那個可憐的姐姐已經(jīng)死去了。這一定是我的心靈的燈，它永遠給我指示我應該走的路。

請回答：

（1）作者“心靈的燈”的象征意義是什么？

（2）這里體現(xiàn)出作者要走的是怎樣的人生道路？

（3）從這里可看出貫穿全文的線索是什么？

練習題 2

秋夜

作者：魯迅

在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。

這上面的夜的天空，奇怪而高，我生平?jīng)]有見過這樣的奇怪而高的天空。他仿佛要離開人間而去，使人們仰面不再看見。然而現(xiàn)在卻非常之藍，閃閃地眨著幾十個星星的眼，冷眼。他的口角上現(xiàn)出微笑，似乎自以為大有深意，而將繁霜灑在我的園里的野花草上。

我不知道那些花草真叫什么名字，人們叫他們什么名字。我記得有一種開過極細小的粉紅花，現(xiàn)在還開著，但是更極細小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來，冬雖然來，而此后接著還是春，蝴蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來了。她于是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著。

棗樹，他們簡直落盡了葉子。先前，還有一兩個孩子來打他們別人打剩的棗子，現(xiàn)在是一個也不剩了，連葉子也落盡了。他知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后還是秋。他簡直落盡葉子，單剩干子，然而脫了當初滿樹是果實和葉子時候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有幾枝還低亞著，護定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼眨眼；直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白。

鬼眨眼的天空越加非常之藍，不安了，仿佛想離去人間，避開棗樹，只將月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到東邊去了。而一無所有的干子，卻仍然默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要刺他的死命，不管他各色各樣地眨著許多蠱惑的眼睛。

哇的一聲，夜游的惡鳥飛過去了。

我忽而聽到夜半的笑聲，吃吃地，似乎不愿意驚動睡著的人，然而四周的空氣都應和著笑。夜半，沒有別的人，我即刻聽出這聲音就在我嘴里，我也即刻被這笑聲所驅(qū)逐，回進自己的房。燈火的帶子也即刻被我旋高了。

后窗的玻璃上丁丁地響，還有許多小飛蟲亂撞。不多久，幾個進來了，許是從窗紙的破孔進來的。他們一進來，又在玻璃的燈罩上撞得丁丁地響。一個從上面撞進去了，他于是遇到火，而且我以為這火是真的。兩三個卻休息在燈的紙罩上喘氣。那罩是昨晚新?lián)Q的罩，雪白的紙，折出波浪紋的疊痕，一角還畫出一枝猩紅色的梔子。

猩紅的梔子開花時，棗樹又要做粉紅花的夢，青蔥地彎成弧形了……我又聽到夜半的笑聲；我趕緊砍斷我的心緒，看那老在白紙罩上的小青蟲，頭大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麥那么大，遍身的顏色蒼翠得可愛，可憐。

我打一個哈欠，點起一支紙煙，噴出煙來，對著燈默默地敬奠這些蒼翠精致的英雄們。

（本文略有刪改）

小練習：

1、文章第一句話，看似普通卻極具意味，它為全文奠定了一個什么樣的基調(diào)？

2、“一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！边@樣寫，有什么表達效果？

3、與棗樹相對的“奇怪而高”的夜的天空象征什么？

愛爾克的燈光范文第2篇

新疆阿圖什素有"無花果之鄉(xiāng)"的美稱.無花果樹有2米高吧!樹干碧綠碧綠的,葉子像張開的手掌一樣一片挨著一片,在威風吹拂下 沙沙作響好象在歡笑似的.閃著銀亮的小珠似的綠葉,充滿生機.果子剛結(jié)上時和樹干葉子一樣碧綠泛著點點銀光,就像噴濺的小花,大小像鵪鶉蛋一般.

無花果異名天生子,性味甘甜,擅長清熱解毒,消腫且健胃消毒的功效.據(jù)說還有抗癌作用呢!無花果剛成熟時果實綠中泛黃漸漸地就全發(fā)黃了.果實軟爛,味甘甜如柿,無核,營養(yǎng)豐富而全面.

石榴樹是一種一到春天就發(fā)芽了，漸漸地長出一個個像扶手瓜一樣的,花蕊它頭上有四個硬的花瓣,著四個花瓣漸漸地長開,花朵是酒紅色的,被風一吹漂著淡淡的清香,連蝴蝶和蜜蜂都招來了，小石榴漸漸長大,花瓣凋謝,樣子像個小燈籠,有個小壇子的口子,一個圓的大肚子.果實成熟時,漫漫的張開口,里面就會露出像紅寶石一樣的果實,果實密密麻麻的像蜜蜂窩一粒一粒非常緊湊,掰開放進嘴里味道非常好,石榴無籽,汁又多,老少皆宜,有酸,甜,酸甜三種味道,它有調(diào)節(jié)內(nèi)分泌,降血糖,降血脂,促睡眠也具有抗癌作用.

愛爾克的燈光范文第3篇

一切都是那么地安寧。白天所有的喧鬧，已隨著夕陽沉入了地下。這是一天中最美的時刻吧！茫茫夜色中，閃爍著一兩點燈光，像是夜那琢磨不定的眼。淅淅瀝瀝的雨兒，輕輕地敲打著我那玲瓏的小窗，它們是否在傾訴著古老而悠長的故事？這雨聲，似有似無。雖然看不清雨，但我感到它們在屋檐上輕盈地跳躍著，舞蹈著，飛花碎玉般地亂濺開來。我是多么渴望沖入雨簾中，熱情地享受雨的洗禮啊！

雨，是天穹落下的淚；淚是人間眼底的雨。雨，瀟瀟灑灑，千絲萬縷，滴滴情韻沁人心脾。萬物披著夜色，溶進雨霧中，匯成一脈清純的詩意。我久久佇立于窗前，心中充滿喜悅和靜謐，好像正漸漸地走進清麗的詩行，邁入“霧里看花”的夢境中！此時此刻真想飛出窗外去，如仙般地與“沙沙”的雨兒一起跳躍，一起飛舞！輕輕地，輕輕地合上雙眼；慢慢地，慢慢地張開雙臂，讓一切都在濕潤的空氣中凝住吧！踮起雙腳，哦！我飄起來了，哦！我沒有任何負擔，飛吧！盡情飛吧！就讓我勇敢地飛上夜空，撫摩那哭泣的天空，擁抱那滿含淚水的云！我高高地飛著，穿梭在雨中。整個城市沐浴著細雨，靜靜地伏在大地上，甜甜地墜入了夢鄉(xiāng)。我笑了，我終于可以同雨一起舞動，一起飛翔！

雨大了，激蕩不已，斜斜拐過來，貼在我焦渴的肌膚上，涼潤潤的，將我裝扮得渾身晶瑩。平時所有的追尋都化為一縷青煙，散去了。如神話般，我是一個小精靈，是雨之精靈，盡情地高飛。我舉起一捧清涼的雨水，它象征著幸福快樂，它可以實現(xiàn)所有的夢想。我要帶著它遠行，我要帶著它遠走高飛！

我歷盡千辛萬苦，飛到善良的快樂王子身邊，哦，他為什么不再光彩奪目？他迷人的雙眼，為何不再閃著藍寶石的光芒？他寶劍上的那顆紅寶石那里去了？那只忠實的小燕子，為什么靜靜地躺在他腳邊？他們都睡著了嗎？于是，我將手中的雨，分出一些，灑在他們身上，我靜靜地祝福著，祝福著，??！快樂王子又張開了他那迷人的雙眼，小燕子又飛了起來，我是多么高興啊！可我要趕快飛走。

這是一個飄雪的城市，雪紛紛揚揚，無聲無息。墻角中，蜷縮著一個金發(fā)小姑娘，通紅的手中握著一把燃盡的火柴，臉上還掛著甜美的微笑。賣火柴的小女孩啊，我終于可以實現(xiàn)兒時的夢想、給你溫暖，給你愛。于是，我將手中的雨，又分出一些，撒向她。

我飛向大海，把雨撒向美麗善良的海的女兒，撒向哈里希島上的愛爾克姐弟，撒向希洛和安德爾……我越過廣闊的撒哈拉大沙漠，飛過無垠的浩瀚的大海，掠過碧波萬頃的大草原。我追逐著風，與鳥兒一起翻轉(zhuǎn)翱翔。手中，只剩下一滴雨了，該把它送給誰呢？我疲倦地慢慢飛著。我呆呆地凝視著它．雨珠晶瑩剔透，閃著五彩的光。

茫茫的夜色中，我飛著。這時的雨已停了，這個安靜的世界，仿佛正迎接我的到來。我擦亮滿天的星光，我看到了什么？我看到了那些正經(jīng)受痛苦和磨難的人和他們哭泣痛心的親人們。

我捧著那顆珍貫無比的雨珠，讓它吸收日月之精華。閉上眼，朦朧中又想起那些善良人痛苦的表情。是的，我一定要讓全世界所有經(jīng)受痛苦的善良的人們，都擺脫痛苦！祝福吧！祝福所有飽受痛苦的人吧！我用盡一切力量，把那五彩的雨兒撒向大地。

忽然，一滴濕濕的東西從我臉上滑落下來，又一滴，再一滴，漸漸地，連成一片……

下雨了……

愛爾克的燈光范文第4篇

關鍵詞：轉(zhuǎn)變 現(xiàn)代主義抒情詩 主體精神 情與物 忍耐和擔當

兼有詩人和學者兩重身份的馮至，在中國現(xiàn)代文學史和中國現(xiàn)代學術史上都占有自己的一席之地。在被魯迅譽為“中國最為杰出的抒情詩人”[1]之后，這一歌者的光芒，幾乎伴隨著他橫跨20世紀的生命歷程。然而，作為詩人的馮至，他的詩歌創(chuàng)作風格如同20世紀中國的歷史一樣，經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)折和嬗變，充滿著矛盾和張力。馮至寫于二十至三十年代的詩歌作品與寫于四十年代的作品風格迥異，走出了感傷式的悲觀與絕望，走進了沉思式的體驗和靜穆，以沉潛內(nèi)斂、靜觀深思的文字表現(xiàn)出個人對于宇宙和人生問題的深沉思索，因此其四十年代的作品被稱贊為“經(jīng)得起歷史的挑剔”[2]（P157），人們更是試圖將他與卞之琳并稱為“現(xiàn)代中國詩歌之父”[3]（P207）。而在1949年前馮至詩歌風格的轉(zhuǎn)變中，留德因素在其中起著很大的作用，尤其是德語詩人里爾克對馮至有著啟示般的影響。維姆薩特和比爾茲利在《意圖謬見》中提出了詩歌創(chuàng)作動機和詩歌表達效果的差別，然而在解讀詩歌的過程中做到絕對的公正和客觀是困難的，因此筆者將重點放在了詩歌的對比和分析上，其余材料僅作為佐證，盡量避免將理論先見和價值預設植入到歷史現(xiàn)場之中。

一、轉(zhuǎn)變的實質(zhì)

對于馮至1949年前詩歌風格的轉(zhuǎn)變，同樣作為詩人兼學者的袁可嘉已經(jīng)非常敏銳地覺察到了這一問題，他的觀點也頗具代表性。在原載于1991年第4期《文學評論》上的《一部動人的四重奏——馮至詩風流變的軌跡》一文中，袁可嘉論述道：“《昨日之歌》（1927）和《北游及其他》（1929）是他早期的抒情詩和敘事詩，是詩人的青春之歌，歌唱愛情友誼，不無憂郁感傷，是浪漫主義風格；中期作品《十四行集》（1942）是中年人詠嘆人生萬物的沉思之作，情理交融，渾厚明澈，是現(xiàn)代主義風格”。[4]（P181）袁可嘉的從“浪漫主義”到“現(xiàn)代主義”風格轉(zhuǎn)變的看法，不無道理，但也存在著問題。“現(xiàn)代主義”這一概念的含義極為曖昧、復雜和矛盾。最早嘗試把現(xiàn)代主義處理為一個整體現(xiàn)象的捷克形式主義者穆卡洛夫斯基便說道：“現(xiàn)代主義的概念非常不確定?！爆F(xiàn)代詩的“現(xiàn)代性”不僅僅只是一種詩歌形式上的革新或者內(nèi)容言說上的的變化，它更是一種對應于生活在現(xiàn)代社會中的人所特有的生活經(jīng)驗。

“現(xiàn)代主義”本身已經(jīng)是一個十分復雜的問題，而在中國特殊的歷史語境和文化傳統(tǒng)之中，這一問題變得更加難以界定和糾纏不清，無論是詩歌中帶有個人感彩的言說方式，還是與客觀物質(zhì)世界保持著一種疏離、敵意甚至對抗的關系，還是詩歌主題所表現(xiàn)的個人的現(xiàn)代孤獨感、生命荒涼感和無根基感，或是詩歌所擅用的象征性、暗示性的意象和隱喻，還是言語追求陌生化的效果而因此帶來的意義的不確定性、含混性和歧義性，任何一個靜止的、固定的范疇都無法對中國現(xiàn)代詩歌進行準確的定義?！爸袊F(xiàn)代主義詩歌”作為一個概念，是處于一個不斷變化、發(fā)展和豐富甚至建構(gòu)的過程中的，重點不在于它“是什么”，而是它“不是什么”。在“一切堅固的東西都煙消云散”的后現(xiàn)代精神的消解之下，定義某個事物也變得更加困難。為了避免落入本質(zhì)主義的陷阱，對馮至詩歌風格轉(zhuǎn)變這一問題的探討必須繞過“什么是中國現(xiàn)代主義詩歌”的定義紛爭。這里所謂的“轉(zhuǎn)變的實質(zhì)”并不是“是什么”意義上的實質(zhì)，而是“怎么樣”意義上的實質(zhì)，是一種詩歌表達效果和審美主體感受的結(jié)合體，而意義便在這種類似于對話的活動中得以實現(xiàn)。

因此，具體到馮至的詩歌，從表達效果和審美主體感受的角度來看，用“感傷主義的抒情詩”來概括其寫于20～30年代作品的風格是可靠的，而馮至40年代的作品《十四行集》更接近于一種“抒情現(xiàn)代主義”模式，換言之，它是一種“現(xiàn)代主義抒情詩”。所以，馮至1949年前詩歌風格轉(zhuǎn)變的本質(zhì)便可以界定為由“浪漫主義抒情詩”向“現(xiàn)代主義抒情詩”的轉(zhuǎn)變。這一種變化，可以通過作者主體精神的介入程度、詩歌的描寫對象和詩歌的情感思想意蘊三個層面來理解和思考。

二、主體精神由“顯”到“隱”

英國詩人拜倫曾說道：“詩歌就是激情”，這句話也同樣適用于馮至二十至三十年代的詩歌。在1927年成集的《昨日之歌》中，詩人強烈的激情和充沛的情感在詩作中呈現(xiàn)得淋漓盡致。例如《“晚報”》[5]：

夜半的北京的長街，

狂風伴著你盡力地呼叫：

“晚報！晚報！晚報！”

但是沒有一家把門開——

同時我的心里也叫出來，

“愛！愛！愛！”

我們是同樣地悲哀，

我們在同樣荒涼的軌道。

“晚報！晚報！晚報！”

但是沒有一家把門開——

人影兒閃閃地落在塵埃。

“愛！愛！愛！”

一卷卷地在你的懷，

風越冷，越要緊緊地抱。

“晚報！晚報！晚報！”

但是沒有一家把門開——

一團團地在我的懷，

“愛！愛！愛！”

荒涼的氣氛中報童的叫賣聲勾起了“我”心中無限的憐憫，使“我”不禁將這種情感直截了當?shù)貜摹靶睦镆步谐鰜怼?。這種情感在“我”看來，似乎是強烈得抑制不住的，“愛！愛！愛！”三個字不僅喊出了“我”對報童的憐憫，另一方面也與荒涼、冷漠的環(huán)境構(gòu)成了對比，突出了“我”內(nèi)心情感的強烈。

《昨日之歌》中作者的情感和意圖在絕大多數(shù)的詩中直接以抒情主人公“我”作為載體來呈現(xiàn)，例如這首作于1923年的《樓上》：

——天上啊，人間！

我望遍

東西南北

這般無意緒——

下去吧，

我又如何下去？

天上沉寂，

人間紛紜——

這里又怎能供我

長久徘徊！

悵惘，孤獨，

終于歸向何處？

云含愁，

水輕皺——

我若知它們的深意，

就該投入水里，

或跑到西山，

入了云深處！

身寒，心戰(zhàn)！

風，吹我如何下去？

展開書，

書里夾著黃花——

我為了我的命運吻它，

我為了她的命運哭泣。

整首詩其實都是抒情主人公“我”的感情抒發(fā)和動作描寫，題目明確“我”所在的位置，而一句“天上沉寂，人間紛紜”也與后面的“悵惘，孤獨”對應起來，清楚地表明了“我”此時此刻的心緒。末尾一句“我為了她的命運哭泣”，將整首詩的感情指向清晰地呈現(xiàn)?！拔摇痹谶@首詩中處于優(yōu)勢地位，“我”的每一個意念、每一種感受和每一個行動成為抒情得以繼續(xù)的推力，“我”是抒情的控制者。“我”通過“為她哭泣”這一“暴露性”的暗示行動，指明了全詩抒情的源頭?！皭濄薄肮陋殹?，詞的本身已經(jīng)呈現(xiàn)出明晰的情感指向，而“云含愁”“水輕皺”則是主體感情的投射。

另外一個例子是作于1923年12月的《小船》：

心湖的

蘆葦深處，

一個采菱的

小船停泊；

它的主人

一去無音信，

風風雨雨，

小小的船篷將折。

第一句是一個明確的比喻：“心湖”。雖然沒有直接出現(xiàn)“我”，一句“它的主人一去無音信”，雖然在內(nèi)容上說明“我”的不在場，但從抒情的策略上來看，“我”仍然存在：“我”知道“心湖”中有著“小船停泊”，并且還知道“船篷將折”。主體情感和意志雖然沒有直接以“我”來呈現(xiàn)，但“我”仍然是抒情的源動力，仍然是詩歌敘述的控制者。

主體精神在詩的抒情和敘述過程中是一股明確的、處于統(tǒng)治地位的力量，更為關鍵的是：“我”是意義的生產(chǎn)者和壟斷者，“我”是獨斷的，帶有強制性。這樣的詩所抒發(fā)的情感是熱烈、直接和真摯的，然而在更深的層次上來看，這樣的表達對詩歌的意蘊建構(gòu)卻有著很大的損傷。強烈的主體精神控制著詩的抒情、敘述甚至意義，導致詩的語言過于明確，意象所代表的含義過于明顯，從而使情感的抒發(fā)過于輕浮，想象的空間過于萎縮。詞語意指的明確性導致了在詩的閱讀過程中毫無障礙，失去了由想象力帶來的詩味，失去了由歧義性而帶來的緊張感，擁有的僅僅只是簡單韻腳帶來的韻律上的和諧，一首詩便只是朗朗上口的一堆詞語、一串情緒。以上所舉的三個例子，更像是歌，而非詩，所以也有人對馮至二十至三十年代的詩歌提出了質(zhì)疑：“不凝重，亦不深沉”“是熱情的歌聲，感傷的調(diào)子”[6]（P253）。

而馮至創(chuàng)作于40年代的《十四行集》，則有著明顯的不同。例如《十四行集》中的第六首《原野的哭聲》：

我時?？匆娫谠袄?/p>

一個村童，或一個農(nóng)婦

向著無語的晴空啼哭，

是為了一個懲罰，可是

為了一個玩具的毀棄？

是為了丈夫的死亡，

可是為了兒子的病創(chuàng)？

啼哭得那樣沒有停息，

像整個生命都嵌在

一個框子里，在框子外

沒有人生，也沒有世界。

我覺得他們好像從古來

就一任眼淚不住地流

為了一個絕望的宇宙。

詩中仍舊出現(xiàn)了“我”，但這里的“我”的功能和《昨日之歌》中的“我”不盡相同。這首詩中的“我”，與其說是抒情主人公，不如說是一個領路人，一個引用者。詩開頭所描述的內(nèi)容是動態(tài)的：“向著無語的晴空啼哭”。而啼哭的原因，“我”僅僅只是提供了幾種猜測，并沒有進行強制的限定。而接下來的“像整個生命都嵌在一個框子里”，這樣一個比喻便將詩開頭所描述的動態(tài)情景固化，“框子”在詩的內(nèi)容上是一個比喻，但在表達效果上起到了一種攝影般定格的作用，動態(tài)的情景被凝固為靜態(tài)的畫面。而這幅畫是先于“我”存在的，“我”只是一個領路人，將讀者引至畫前。詩的最后，“我”以“我覺得”“好像”的交流姿態(tài)，謙虛地表達出“我”的觀點和態(tài)度。詩中“我”的感情沒有直露，而是被隱藏起來。

馮至20～30年代的詩與40年代的詩在主體精神介入程度上有著明顯差異，而探求這種差異的產(chǎn)生，就不得不提馮至從1930到1935年的留德經(jīng)歷，而德語詩人里爾克則對馮至產(chǎn)生了巨大影響。如果將這首《原野的哭聲》與德語詩人里爾克的《豹》進行對讀，則可以發(fā)現(xiàn)其中微妙的關系。里爾克的《豹》這樣寫道：

它的目光被那走不完的鐵欄

纏得這般疲倦，什么也不能收留。

它好像只有千條的鐵欄桿，

千條的鐵欄后便沒有宇宙。

強韌的腳步邁著柔軟的步容，

步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn)，

仿佛力之舞圍繞著一個中心，

在中心一個偉大的意志昏眩。

只有時眼簾無聲地撩起?！?/p>

于是有一幅圖像浸入，

通過四肢緊張的靜寂——

在心中化為烏有。

《原野的哭聲》中“框子”的比喻與《豹》中的“鐵欄桿”在表達效果上有異曲同工之妙，“在框子外沒有人生，也沒有世界”與“千條的鐵欄后便沒有宇宙”所蘊含的意義也有共通之處。而兩首詩都帶有很濃的沉重感和悲劇感?！翱騼?nèi)的人”和“鐵欄中的豹”，象征著處于困境之中的生命個體，而不斷地“啼哭”和“旋轉(zhuǎn)”則是困境中生命個體的存在方式。兩首詩都以一種靜穆的沉思和不動聲色的觀察來呈現(xiàn)困境中生命的巨大悲劇感，以一種更為深沉的方式來表現(xiàn)詩歌主題。不同的是，里爾克的《豹》將主體精神和主體意識過濾，詩中只有“物”；而在馮至的《原野的哭聲》中，“我”的情感并沒有完全去掉，而是通過詩的最后一小節(jié)流露出來。

里爾克反對浪漫主義的濫情感傷、重視生活經(jīng)驗和藝術經(jīng)營的詩觀，對馮至的詩創(chuàng)作產(chǎn)生了至關重要的影響。里爾克在《詩是經(jīng)驗》中說道：“詩并非像人們認為的那樣是感情，而是經(jīng)驗”，所以寫詩“應該耐心等待，終其一生盡可能長久地搜集意蘊和精華”，“只有當回憶化為我們身上的鮮血、視線和神態(tài)，沒有名稱，和我們自身融為一體，難以區(qū)分，只有在這時，即在一個不可多得的時刻，詩的第一個詞才在回憶中站立起來，從回憶中迸發(fā)出來”[7]（P111）。馮至也曾說道：“里爾克的世界對于我這個五四時期成長起來的中國青年是很生疏的，但是他許多關于詩和生活的言論卻像是對癥下藥，給我極大地幫助。”[8]（P200）里爾克的“詩是經(jīng)驗而非感情”的觀點，對馮至二十至三十年代的濫情詩風起到了一定的糾偏作用，使得馮至在四十年代的詩歌創(chuàng)作中有意地與外物保持客觀的距離，不讓它們感染到作者自己的色彩。然而正如《原野的哭聲》的最后一節(jié)一樣，雖然馮至在主觀意圖上保持極大地感情克制，但在詩歌的表達效果上仍舊打上了主觀抒情的印記。所以，相對于馮至二十至三十年代的詩歌而言，主體精神在他的四十年代的作品中的介入并未消失，而是程度上的減輕。

三、“情”與“物”

馮至作于二十年代的《昨日之歌》，可以概括為“情詩”。當然，這里所指的“情詩”是廣義上的，而非狹義的“描寫愛情的詩”。而在些詩歌中，充滿意象，充滿“物”。例如《春的歌》：

丁香花，你是什么時候開放的？

莫非是我前日為了她

為她哭泣的時候？

海棠的花蕾，你是什么時候生長的？

莫非是我為了她的憧影，

斂去了愁容的時候？

燕子，你是什么時候來到的？

莫非是我昨夜相思，

相思正濃的時候？

丁香、海棠、燕子，我還是想啊，

想為她唱些“春的歌”，

無奈已是暮春的時候。

“丁香花”“海棠”和“燕子”，其實分別對應著三種表示情緒的動作：“哭泣”“愁容”和“相思”。而整體的“春的歌”則對應著“暮春”的情緒，加之中國古典詩歌典型意象所代表的意義，這種對應關系比較明確。這首詩中，情感抒發(fā)的動因是愛情追求中的彷徨、苦悶所引發(fā)的類似于“暮春”的情感體驗。這種情感體驗已先于本詩而存在，而本詩便是要通過將這種情感體驗形諸于“物”的方式，來達到抒情的目的。“丁香花”“海棠”和“燕子”是“哭泣”“愁容”和“相思”的情感投射物，詩中“情”與“物”是“由情及物”“由情到物”的關系，“情”調(diào)動了“物”。這也類似于中國古典詩歌“詩緣情”的觀點。所以，該詩的描寫對象是由心而生的“情”，而“物”僅僅是“情”的投射和載體。相較之下，“情”的作用是本質(zhì)意義上的，而“物”則處于“情”的控制之下。再例如《我是一條小河》：

我是一條小河

我無心從你身邊流過，

你無心把你彩霞般的影兒

投入了河水的柔波。

我流過一座森林，

柔波便蕩蕩地

把那些碧綠的葉影兒

裁剪成你的衣裳。

我流過一片花叢，

柔波便粼粼地

把那些彩色的花影兒

編織成你的花冠。

最后我終于

流入無情的大海，

海上的風又厲，浪又狂，

吹折了花冠，擊碎了衣裳！

我也隨著海潮漂漾，

漂漾到無邊的地方；

你那彩霞般的影兒

也和幻散了的彩霞一樣！

整首詩在“小河”流動的推力下逐步展開，第一節(jié)的“我”與“你”已經(jīng)揭示了愛情的主題?！耙律选薄盎ü凇痹趧釉~“裁剪”“編制”的支配下，隱喻了追求愛情的付出；而“風”“浪”在“厲”和“狂”的修辭下意指追求愛情中所受的挫折；最后“花冠”之“折”，“衣裳”之“碎”和“無邊”的“蕩漾”，象征了追求愛情的失敗。詩中的“物”與“情”的對應關系是明確的，“情”在被抒發(fā)的過程中找到了熟悉的投射物，“情”仍然是描寫對象。

“情”的投射物也會出人意料，例如《蛇》：

我的寂寞是一條蛇，

靜靜地沒有言語。

你萬一夢到它時，

千萬啊，不要悚懼！

它是我忠誠的侶伴，

心里害著熱烈的鄉(xiāng)思：

它想那茂密的草原——

你頭上的、濃郁的烏絲。

它月影一般輕輕地

從你那兒輕輕走過；

它把你的夢境銜了來

像一只緋紅的花朵。

詩的開頭便明確了主題——“我的寂寞”。然而與《春的歌》中意象不同的是，“蛇”與“寂寞”的對應關系打破了傳統(tǒng)的來源于古典詩歌的意象系統(tǒng)，建立起了一種新鮮的關系，賦予“蛇”以新的象征意義，明顯帶有一種陌生感。以“蛇”來意指“寂寞”，起到“陌生化”的效果，“蛇”本身的纖細、柔軟和光滑在表達效果上“物化”作為情感體驗的“寂寞”，使得不可觸摸的情感變成一種有質(zhì)地、有分量的可觸碰之物，就像比亞茲萊的版畫中那樣，詩中的寂寞是具象的。[9]而在中國詩歌傳統(tǒng)語境中的“蛇”，其所蘊含的“頹廢感”也在更深一個層面上象征“我的寂寞”?！澳吧笔沟谩扒椤迸c“物”在似與不似之間達到了更高層次的象征，但不難發(fā)現(xiàn)，詩中的“蛇”仍然是在“我的寂寞”的驅(qū)使之下“從你那兒輕輕走過”，并且“把你的夢境銜了來”，“物”仍然處于“情”的作用之中，“物”并非詩的最終意指對象。

在馮至二十至三十年代的詩歌中，“情”作為支配者和最終意指者，對“物”進行篩選、限定和修飾?！拔铩痹诒恢湎拢浔倔w性的象征意義被削弱，因而成為一個符號，可以被類似的其他符號所代替。此后，由于留德期間受到里爾克“物詩”觀點的影響，馮至詩歌觀念中的“情”與“物”的關系發(fā)生轉(zhuǎn)變，并最終體現(xiàn)在了其四十年代的作品之中?！妒男屑分?，馮至曾寫道過一首關于剛出生的小狗的詩《幾只初生的小狗》：

接連落了半月的雨，

你們自從降生以來，

就只知道潮濕陰郁。

一天雨云忽然散開，

太陽光照滿了墻壁，

我看見你們的母親

把你們銜到陽光里，

讓你們用你們?nèi)?/p>

第一次領受光和暖，

日落了，又銜你們回去。

你們不會有記憶，

但是這一次的經(jīng)驗

會融入將來的吠聲，

你們在深夜吠出光明。

詩歌的前面部分僅僅是平實無華的細節(jié)描寫，手法近乎于白描。詞語沒有帶上主觀的感彩，也沒有牽涉到傳統(tǒng)的意象和象征系統(tǒng)，詞語只是詞語本身。于是，這樣的描述便建立起一種僅僅是現(xiàn)象和平面的“視野”。而在詩歌的后面部分，“記憶”“經(jīng)驗”和“光明”這些含義抽象的詞語顛覆了之前的現(xiàn)象“視野”，在“初生的小狗”與“光明”之間建立起一種聯(lián)系，在平凡事物與崇高精神之間激起一種張力。此時的“物”已經(jīng)不再是簡單的情感的投射物和載體，不再是詩人用以抒發(fā)自己情緒的符號，“物”本身煥發(fā)出了一種屬于“物”自己的神性和崇高感，而整個過程沒有情感的宣泄和直露的表達。相較于二十至三十年代的作品，正如馮至在《十四行集》的《序》中提到的一樣：“有些體驗，永遠在我的腦里再現(xiàn)，有些人物，我不斷從他們那里吸收養(yǎng)分，有些自然現(xiàn)象，它們給我許多啟示”，這首作于四十年代的《幾只初生的小狗》與其說是詩人賦予了“物”以“情”，不如說是“物”本身所具有的神性和崇高感啟迪詩人，喚醒詩人。而馮至的另一首寫于四十年代的詩《我們天天走著一條小路》可以為這種變化提供注解。這首詩寫道：

我們的身邊有多少事物

向我們要求新的發(fā)現(xiàn)：

不要覺得一切都已熟悉，

到死時撫摸著自己的皮膚

發(fā)生了疑問，這是誰的身體？

正像詩中所說道的一樣，“我們的身邊有多少事物，向我們要求新的發(fā)現(xiàn)”，“萬物各有它自己的世界，共同組成一個真實、嚴肅、生存著的共和國”。在詩歌中平凡的事物在個人主觀情感的支配下，僅僅只是一個簡單的符號，時刻處于被動之中。里爾克在《給一個青年詩人的十封信》中，強調(diào)了“心的謙虛”。[10]（P292）“心的謙虛”是對自然和世界的敬畏、膜拜和深切的體驗，更注重的是“我”如何與外物融合而不是將經(jīng)驗世界的一切無端地看成彈奏人內(nèi)心心弦的一件樂器。詩人只有嚴肅認真地對待客觀之物，克制自己的主觀之情，才能深刻洞悉萬物的靈性和神性，才能從平凡事物中獲得啟示，“世界是深沉的，還有許多秘密未曾揭示”。從里爾克那里，馮至學會了觀看，學會了“發(fā)現(xiàn)許多物體的靈魂，見到許多物體的姿態(tài)”，“虛心侍奉他們，靜聽他們有聲或無語，分擔他們?nèi)巳硕寄灰曋拿\”。

四、詩歌的情感思想意蘊

從詩歌的情感思想意蘊層面上來看，用孤獨、寂寞和惆悵來描述馮至二十至三十年代的作品是可靠的。哀怨、愁悶、惆悵、夢幻，這些主觀的情緒和體驗，無一例外地構(gòu)成了每首詩的重要內(nèi)容。在《好花開放在最寂寞的園里》一文中，馮至直接將寂寞的情感作為詩人的本質(zhì)特征來看待：“沒有一個詩人的生活不是孤獨的，沒有一個詩人的面前不是寂寞的……任憑他的表面上，環(huán)境上，是怎樣的不同，其內(nèi)心的情調(diào)則有共同之點，孤獨，寂寞?！?/p>

然而，這種孤獨感和寂寞感有時會發(fā)展成為一種對世界極端的絕望感和幻滅感，一種精神的危機感，如《自殺者的墓銘》：

人已經(jīng)沉入溫柔的海底，

墓銘呢，只好遠遠地寫在天邊；

這是死者的心意，

越遠越好，離掉了人間！

墓銘遠遠地寫在天邊，

俗人們的眼睛娜能看見，

只是呀，如果有第二個聰明人，

“歡迎”二字便在天邊出現(xiàn)。

歡迎的呼聲充滿了溫柔的海浪，

歡迎的墓銘寫遍了遠遠地天邊：

“來呀，追求永久的夢想，

越遠越好，離掉人間！”

死亡對現(xiàn)代人來說，已經(jīng)成為一種證明自己存在的方式，維持自己高貴尊嚴的精神姿態(tài)。當然，這只是詩人的一種極端的感受和幻想。

《北游》，可以看做馮至二十年代精神危機的重要表征。源自望藹覃《小約翰》的題記已暗含這一意義：“他逆著凜冽的夜風，上了走向那大而黑暗的都市，即人性和他們的悲痛之所在的艱難的路?！痹姼枰砸粋€“遠方的行客”的身份寫道：

歧路上彷徨著一些流民歌女，

疏疏落落地是清冷的歌吟；

人間啊，永久是這樣窮秋的景象，

到處是貧乏的沒有滿足的聲音。

我是一個遠方的行客，惴惴地

走入一座北方都市的中心——

窗外聽不見鳥叫聲的啼喚，

市外望不見蔚綠的樹林；

街上響著車輪軋軋的音樂，

天空點燃著工廠里突突的濃云；

一任那冬天的雪花紛紛地落，

秋夜的雨絲灑灑地淋！

人人裹在黑色的外套里，

看他們的面色吧，陰沉，陰沉……

這個遠方的行客“離開那八百年的古城”，把自己“委托給另外的一個世界”，面臨的將是把自己的“青春全盤消滅”的命運，與此同時，他對現(xiàn)代生活采取了完全否定的態(tài)度，不僅對之沒有希望，甚至也完全沒有悲劇感。

在我的前面有兩件東西等著我：

陰沉沉的都市，暗冷冷的寒冬！

沉默籠罩了大地，

疲倦壓倒了滿車的客人——

誰的心里不隱埋著無聲的悲劇，

誰的面上不重疊著幾縷愁紋，

誰的腦里不盤算著他的希冀，

誰的衣上不著滿了征塵：

我仿佛沒有悲劇，也沒有希冀。

《北游》是消沉、黑暗、絕望的，然而這種極端的感受也意味著一種“片面的深刻”。馮至在墮入深刻的絕望中的同時，也洞悉了現(xiàn)代社會的荒涼感和現(xiàn)代人的孤獨感。絕望是可怕的，然而在這種絕望之中卻蘊含著某種轉(zhuǎn)變。馮至對現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的深刻洞悉為其在留德期間接受存在主義哲學埋下了伏筆，同時也預示著四十年代詩歌思想意蘊的轉(zhuǎn)變。存在主義力圖闡明，人無論是單個人，還是族類人，都沒有任何支持和依賴。作為馮至老師的存在主義大師雅斯貝爾斯強調(diào)“生存哲學”應該幫助人確立自信，這種自信既不是用虛假的幻想欺騙人，也不是在人擺脫一切幻覺之后又帶入懷疑主義和虛無主義的絕望，而是將自己本質(zhì)中積極地核心帶入個人的最大努力之中。[11]（P143）海德格爾認為，闡明存在實際上需要從人們的日?，F(xiàn)存中開始；而里爾克則認為“從你自身日常生活中尋找題材，描寫你的悲哀和心愿，你的一閃即逝的念頭和對美的信仰——以由衷的、平心靜氣的、謙恭的誠摯態(tài)度去描寫，在表述自己時，用你熟悉的周圍事物，比如你睡夢中的出現(xiàn)的形象和記憶中的事物?！盵12]（P288）

存在主義的思想和里爾克的觀點存在著某種一致性，而這兩者的共同作用使得馮至的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，寂寞感和孤獨感已不再是淺層的情緒，而是真實生活者的宿命；而生命需要的是在寂寞中的忍耐。因此，寂寞不僅使人拒絕了無謂的喧囂，也同時使人與習俗和成見保持了距離；而忍耐則既是治療傷感和虛榮的藥方，也是對自我的克制、對信念的執(zhí)著，是一種對真正生活的擔當。馮至這樣理解寂寞的意義：“人到世上來，是艱難而孤單。一個個的人在世上好似園里的那些并排著的樹。枝枝葉葉也許互相呼應吧，但是他們的根，他們盤結(jié)在地下攝取營養(yǎng)的根卻各不相干，又沉靜，又孤單。人每每為了無端的喧囂，忘卻了生命的根蒂，不能再寂寞中、在對于草木鳥獸的觀察中體驗一些生的意義，只在人生的表面永遠往下滑去”，而“誰若是要真正地生活，就必須脫離開現(xiàn)成的習俗，自己獨立成為一個生存者，擔當生活中種種問題，和我們的始祖所擔當?shù)囊粯?，不能有一些兒代替”。他的這樣一種精神的蛻變，便體現(xiàn)在了四十年代的作品《十四行集》中?！妒男屑分械牡谝皇自姟段覀儨蕚渲愤@樣寫道：

我們準備著深深地領受

那些意想不到的奇跡，

在漫長的歲月里忽然有

彗星的出現(xiàn)，狂風乍起。

我們的生命在這一瞬間，

仿佛在第一次的擁抱里

過去的悲歡忽然在眼前

凝結(jié)成屹然不動的形體。

我們贊頌那些小昆蟲，

它們經(jīng)過了一次交媾

或是抵御了一次危險，

便結(jié)束它們美妙的一生。

我們整個的生命在承受

狂風乍起，彗星的出現(xiàn)。

詩歌言說了一個生命中最有意義且被充分自覺到的瞬間。面對如此莊嚴、崇高的境界，容易讓人聯(lián)想到禪宗頓悟的時刻。而馮至在這里歌詠的則是自我的生命自覺，是對“此岸世界”的確認?！段覀儨蕚渲繁恢糜凇妒男屑返牡谝皇祝粌H是全詩的序詩，更是作者人生觀和藝術觀的雙重宣言。而另一首《我們聽著狂風里的暴雨》，則有所不同：

我們聽著狂風里的暴雨，

我們在燈光下這樣孤單，

我們在這小小的茅屋里

就是和我們用具的中間

也有了千里萬里的距離；

銅爐在向往深山的礦苗，

瓷壺在向往江邊的陶泥，

它們都想風雨中的飛鳥

各自東西。我們緊緊抱住

好像自身也都不能自主。

狂風把一切吹入高空，

暴雨把一切又淋入泥土，

只剩下這點微弱的燈紅

在證實我們生命的暫住。

這首詩描述了人類與外物之間的疏離和敵對關系。人與物構(gòu)成了對立和對照的兩面，世界不再給人的生存提供任何支撐，孤獨已是一種必然來臨的狀態(tài)。不但暴風雨這樣巨大的自然力與人為敵，使人顯得格外軟弱、孤單和不堪一擊，而且那些我們平常感到是屬于人的、令人親近的東西，也顯示出與人對立的一面。而這首詩與里爾克的《主宰世界的人》有著某種一致性：

思鄉(xiāng)的礦石，執(zhí)著著

要逃離鑄造的命運。

鑄造

使生命變得貧乏。

它渴望從車間的錢幣中，

從鑄造成的鐵軌里

飛回它原初的崇山峻嶺中

隨后，

群山將再一次關閉。

區(qū)別在于，里爾克把批判矛頭直指現(xiàn)代文明，而馮至的用意是表現(xiàn)人與物的疏離。人喪失了存在的支點，理性和信仰都無濟于事，人所熟悉的一切都棄人而去，留下的只有處于絕對孤獨無助之中的自我。顯然，這樣一種孤獨無助、自覺存在無據(jù)的自我，與浪漫主義者筆下的那種自我擴張、自我崇拜的自我，是截然不同的。但另一方面，敢于正視殘酷的真實，恰恰顯示了一種勇敢與誠實，顯示了一種在人生風雨中思索風雨人生的境界。馮至對生命的思考，已不再是早期的情緒抒發(fā)，而是人類精神光譜有感情之維像經(jīng)驗之維轉(zhuǎn)變的奇特景象。[13]（P60）

五、結(jié)語

馮至二十至三十年代詩風的轉(zhuǎn)變，其過程和實質(zhì)是豐富的，很難用比較準確的詞去概括，而僅僅只能去描述和限定。里爾克和存在主義哲學作為養(yǎng)分，被留德期間的馮至所吸收，對馮至的人生觀、藝術觀影響深遠，并在其四十年代的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。但片面強調(diào)西方典范的不可企及的完美性必然會“矮化”非西方的文學實踐的主體性，忽視和掩抑了后者在表達歷史經(jīng)驗時所帶有的差異性、豐富性。馮至詩歌的創(chuàng)作，仍然是自己不可替代的“中國經(jīng)驗”的表達，而對于西方思想的吸收和包容，為馮至及同時期詩人的現(xiàn)代漢詩的創(chuàng)作開辟了道路。

注釋：

[1]魯迅：《中國新文學大系·小說二集導言》，上海：良友圖書公司，1935年版。

[2]謝冕：《與生命深切關聯(lián)的紀念——重讀馮至詩的體會》，《馮至與他的世界》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

[3]藍棣之：《論馮至詩的生命體驗》，《馮至與他的世界》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

[4]袁可嘉：《一部動人的四重奏——馮至詩風流變的軌跡》，《馮至與他的世界》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

[5]文中所引的詩歌文本皆出自河北教育出版社1999年版《馮至全集》，不再一一注明。

[6]張松建：《現(xiàn)代詩的再出發(fā)——中國四十年代現(xiàn)代主義詩潮新探》，北京大學出版社，2009年版。

[7]汪正龍：《文學理論研究導引》，南京大學出版社，2006年版。

[8]馮至：《在聯(lián)邦德國國際交流中心“文學藝術獎”頒發(fā)儀式上的答詞》，《馮至全集·第五卷》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

[9]馮至曾回憶說，這首詩的寫作正是受到比亞茲萊版畫的影響，見《馮至全集·第五卷》，馮至著，河北教育出版社，1999年12月第一版，第197——198頁。

[10][12][奧]里爾克：《給一個青年詩人的十封信》，《馮至全集·第十一卷》，石家莊：河北教育出版社，1999年版。

[11]蔣勤國：《馮至評傳》，北京：人民出版社，2000年版。

愛爾克的燈光范文第5篇

邂逅北極光

北極光是傳說中能帶來幸運和幸福的光，只有冬季在北極圈內(nèi)才能看到。它的色彩多種多樣，五彩繽紛，有綠、黃、藍、紫、紅等，形狀不一，它輕盈地飄蕩，綺麗無比，任何彩筆都無法繪出那嬉戲無常、變幻莫測的炫目之光。北極光最頻繁出現(xiàn)的季節(jié)是冬季和初春時節(jié)，12～3月份是觀看北極光最好的時期。而每天極光出現(xiàn)的高峰時段是在晚上9時至凌晨1點。

每年進入12月是挪威旅游的旺季，因為位于挪威北部的大部分領土都處于北極圈以內(nèi)，挪威北部漫長的海岸線，廣袤的北極平原和清冽潔凈的空氣共同營造出一個世界上最佳的極光觀測區(qū)。

值得一提的是，挪威北部有非常準確的極光觀測數(shù)據(jù)，可以提前對當晚的太陽運動作出預測分析，這樣更有利于人們觀測到極光。極光最常出現(xiàn)在南北磁緯度67°附近的兩個環(huán)狀帶區(qū)域內(nèi)，而這正是在挪威北部的區(qū)域特羅姆瑟上空。

值得提醒的是，觀測極光最好在戶外，遠離城市燈光的黑暗的晴空下。而受北大西洋暖流的影響，挪威北部沿海城市特羅姆瑟的室外氣溫在沒有寒流侵襲的情況下，大約保持在-10～-15 ℃。所以即使在室外守候到深夜也不至于太冷。

北極光之旅可以從體驗乘坐狗拉雪橇開始，馳騁在北極圈荒野上，等待邂逅神奇北極光的時機。一般的行程安排是，先在荒野小木屋或者薩米人家?guī)づ窭镞^夜，第二天一早再享受馴鹿雪橇之旅。最終都會在Tamok營地集合。Tamok營地坐落在Tamok山谷，從特羅姆瑟到這里約需75分鐘車程。在晚間，當雪橇犬將你拉至Tamok山谷的無人荒野，在沒有任何人造光的影響下，你將有極高的概率看到北極光。

揭開“新娘面紗” “新娘面紗”瀑布

位于卑爾根北部的蓋朗厄爾峽灣是世界上屈指可數(shù)的觀光勝地之一，也是挪威接待游客最多的峽灣，它向人們展示著自然的雄勁。蓋朗厄爾峽灣長15千米，兩岸聳立著海拔1 500米以上的群山。值得一看的地方有七姐妹瀑布、有在距蓋朗厄爾峽灣2 000米的弗里達爾斯尤威t望臺、索古恩奧費約拉那地區(qū)的布里克斯達爾布林冰原、海拔1 500米高的達爾斯尼巴展望臺、乘船觀巨瀑等。從奧斯陸和卑爾根以及美麗的小鎮(zhèn)奧勒松乘坐火車或巴士等都可到達。2005年，蓋朗厄爾峽灣被聯(lián)合國教科文組織列為世界級物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而有著“新娘面紗”之稱的瀑布是蓋朗厄爾峽灣里最著名的瀑布之一，傾瀉而下的自由奔放，言語難致。

在峽灣及其周邊地區(qū)最受歡迎的活動有垂釣、獨木舟之旅、筏運、騎馬，還有在斯特林的夏季滑雪運動。當然還有不可或缺的峽灣巡游之旅。

被藝術包圍的峽灣深處 奧斯陸大教堂

位于奧斯陸峽灣最深處的奧斯陸，是挪威的首都，人口約85萬，它南臨奧斯陸灣，三面被群山環(huán)繞，整個城市與綠色的大自然和諧地融為一體。

從奧斯陸中央車站到王宮，再從卡爾約翰大街到國會議事堂周邊為步行者天國。大街兩側(cè)是摩登的咖啡屋、餐館和商店。每到夏季或周末這里可看到演藝人的各種演出。周圍還有奧斯陸大教堂和國家美術館。

作為油畫、雕刻、戲劇之都，奧斯陸充滿了藝術氣息。國家美術館展出有蒙克的《吶喊》和《瑪麗亞》。維格朗雕塑公園綠蔭環(huán)繞，有200件雕塑藝術品，是人們休閑娛樂的理想去處。奧斯陸的觀光區(qū)域大致分為5個區(qū)域，分別是卡爾約翰大街周邊、阿肯修弗斯城堡周邊、王宮周邊、布里格周邊以及維格朗公園周邊。

持有一張奧斯陸卡，便可以免費參觀奧斯陸市內(nèi)的全部美術館、博物館和觀光景點，還可以免費乘坐挪威國家鐵路4區(qū)以內(nèi)的有軌電車、巴士、地鐵和其他公共交通工具，免費游覽市立公園，免費到部分游泳池游泳，并且還可以享受汽車租賃、雪橇租賃以及其他部分設施，如餐廳和商店的折扣，這很容易讓造訪此處的游客感受到這個城市的友好。在游客信息中心、大酒店、奧斯陸中央車站售票處、報亭以及通過互聯(lián)網(wǎng)都可以購買到這張卡，有效期從第一次使用時的時間開始計算。

暢快的滑雪之旅

來到冰雪之國，豈能錯過一次暢快淋漓的滑雪之旅。在挪威，有一句非常有名的諺語：“挪威人自一生下來就踩在滑雪板上?！蓖瑫r，SKI（滑雪）和SLALOM（回轉(zhuǎn)）都發(fā)源于挪威語。由此可見滑雪在挪威的普及，以及民眾對滑雪運動的擅長和熱愛。其實，挪威很早就成為了西歐滑雪愛好者的后花園。這里有得天獨厚的地理位置和天氣條件，世界高標準水平的滑雪設施，加之雄偉壯闊的雪場美景，或平原，或峽灣，或北極圈……總能給人帶來與眾不同的滑雪體驗。 奧斯陸國家美術館

位于挪威東部的著名滑雪城市特呂西爾Trysil是挪威最大的滑雪勝地，三面被開發(fā)為滑雪場，有多條滑道和升降梯。山上有三條線路，可乘坐Hesten和Kanken升降梯快速抵達海拔1 100米的山頂。每年10月31日持續(xù)至次年5月2日為開放時間，此間總不乏游人前來感受暢快的滑雪體驗。

一些酒店同樣提供滑雪設備。弗雷特海姆酒店和弗洛姆正好坐落在4個滑雪勝地的中間，只需一個半小時的車程，就可以從弗洛姆到達滑雪勝地海姆瑟達爾、耶盧和菲勒弗捷爾；而到達新的滑雪勝地Myrkdalen只需40分鐘車程。弗雷特海姆酒店提供包括酒店住宿、早晚餐、交通和Myrkdalen滑雪的特別套餐。周邊地區(qū)也是越野滑雪的理想場所。這里還有滑雪設備出租服務。而客人在享受一天的滑雪運動后，還可以到酒店來一個暢快的桑拿浴或者舒適地躺在戶外的熱水浴缸里好好地泡個澡。

美麗的小鎮(zhèn)弗洛姆位于挪威最深最長的松恩峽灣的支流艾于蘭峽灣之中。四面巍峨陡峭的山巒、嘆為觀止的瀑布和深邃悠遠的山谷，是游客夢寐以求的天堂?，F(xiàn)代交通之發(fā)達讓弗洛姆成為了樞紐站，無論乘坐汽車、公交車、火車或是游船，都可很方便地到達弗洛姆地區(qū)。從弗洛姆港口和許多峽灣游船停泊處都可步行抵達著名的弗洛姆鐵路，或者去訪問一個在挪威峽灣有著悠久歷史的酒店，都是不錯的選擇。 滑雪

推薦行程

第一天：從北京出發(fā)前往挪威首都奧斯陸，到達后入住酒店休息。

第二天：在奧斯陸城市觀光：維格朗雕像公園也稱“生命之園”，栩栩如生的人物雕像充分地展示了人從出生至死亡所必須經(jīng)歷的全過程。維京船博物館內(nèi)陳列的海盜古船講述了維京人依靠先進航海技術稱霸歐洲沿海的歷史。賀美科倫滑雪大跳臺高級的模擬滑雪設備，即使是不懂滑雪的您也能感受到高山速降的刺激和樂趣。傍晚搭乘航班前往北極圈的門戶特羅姆瑟。

第三天：開始進入北極圈內(nèi)的游覽。白天精彩異常的戶外活動，搭配驚喜不斷的晚間北極光邂逅。特羅姆瑟是觀測北極光的主要城市，同時它也是北極圈內(nèi)最繁華的城市。早期歐洲獵人從各地前往斯瓦爾巴群島獵取野生動物的皮毛，經(jīng)常將這里作為中轉(zhuǎn)站而停留，帶動了整個城市的發(fā)展。因此享有“北極圈巴黎”之稱。在這里，可以參觀北方極地體驗中心――POLARIA，觀看時長15分鐘左右的觀景電影；波拉里亞水族館的海豹喂食的精彩表演分外吸引眼球。小而精致的特羅姆瑟博物館是了解北極圈歷史的窗口，世界最北端的天文館Planetarium收錄了關于北極光的知識，在這里大家可以提前感受身臨其境般真實的北極光電影，強大的視覺沖擊讓人震撼。或者去世界最北段的Mack啤酒場在北極熊的陪伴下喝杯啤酒，當然，這里的北極熊是栩栩如生的標本。 維格朗雕塑公園

第四天：乘車前往特羅姆瑟附近的Sommary小鎮(zhèn)，到北極圈內(nèi)的原住民：薩米人家Camp Tamok做客。可以在薩米人居住的帳篷前，靜靜圍坐在熊熊燃燒的篝火旁，聽薩米人講挪威的故事，也可以乘坐馴鹿雪橇。馴鹿不緊不慢地奔跑在雪地上，穿越迷人的森林，享受沉靜美麗的自然給靈魂深處帶來前所未有的舒適按摩。

第五天：繼續(xù)在Sommary體驗北極圈里的傳統(tǒng)經(jīng)典冬季項目：深海垂釣。在北挪威可以釣上碩大的鱈魚和比目魚。通常重達20～30千克，也曾有人釣上300千克的“魚神”。釣魚項目可以提前在Sommary Hotel預定。乘坐12～20人的漁船出海，并在船上享用一頓新鮮美味的魚味大餐。

第六天：搭乘早班班機拜訪位于歐洲大陸最北端的城市希爾科內(nèi)斯。下午將體驗雪地摩托的速度與激情。冬季的峽灣河域儼然變成了雪毯鋪成的銀裝素裹的世界，裝備完畢，跨上拉風的雪地摩托，看颯爽英姿的您飛馳的雪原上一路馳騁，耳畔呼呼的風聲與近100千米/小時的車速，銀色的雪景會讓你此生難忘。白天還可以選擇體驗哈士奇雪橇，這都是極地旅游不可或缺的項目。

第七天：在希爾科內(nèi)斯體驗一次捕撈帝王蟹的過程。帝王蟹是世界上體積最大的蟹種，屬冷水蟹，由于其特殊的生活習性決定了在巴倫支海地區(qū)的首府希爾克內(nèi)斯一線的海域有數(shù)量龐大的帝王蟹聚集生活并大量繁殖。一早跟隨探險專業(yè)人士一起乘坐雪地摩托捕撈帝王蟹。專業(yè)的供應商事先在捕蟹的冰面上鉆好冰窟并下了網(wǎng)，并用蟹喜歡的食物做了誘餌。游客可以親自動手鑿開1.5～2米的冰窟窿，體驗拉網(wǎng)取出重達15千克的帝王蟹的過程。同時，向?qū)F(xiàn)場演示如何宰殺帝王蟹，以求在最短的時間內(nèi)保持最佳的口感。最后返回營地烹飪帝王蟹，并享用饕餮至極的帝王蟹大餐。

Tips：根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，于北極圈內(nèi)的最佳觀測地點停留超過3晚，將有85%的可能性觀測到幸運之光――北極光。

住宿推薦

Sommaroy Hotel度假別墅

這是一幢幢獨棟小樓，內(nèi)飾裝潢具有濃郁的挪威風情。別墅里可以做飯，有寬敞的大客廳，朋友們可以一邊等待北極光的降臨，一邊安排消遣娛樂活動。

巨大的落地窗和露臺，為直接到戶外觀賞北極光提供了最大化的便捷，可以讓游客免受戶外守候的嚴寒和枯燥之苦。 希爾克內(nèi)斯冰雪酒店

希爾克內(nèi)斯冰酒店

每年重建的冰酒店主題各不相同。這里有40多個房間，每個房間都在墻上做了雪雕裝飾。酒店中也可看到各種冰雕。在小酒吧里品嘗一杯伏特加，或者在餐廳里品嘗本地出產(chǎn)的北極食物，都是一次特別的體驗。如果你足夠勇敢，也可以在-4 ℃的冰酒店住上一夜，馴鹿墊子和保暖的睡袋會幫助你做個好夢。第二天你將獲得一張勇敢者的入住證書。

薩米人帳篷

在冬季像這樣的“戶外”過夜，是北極圈里獨有的體驗。帳篷里準備了冬季睡袋，在睡袋上方還會覆蓋幾層馴鹿皮。你需要與其他游客共享帳篷，但有屬于自己的鋪位，在此度過等待北極光的難忘一晚。