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禪宗思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：王維　禪宗　空靈

佛教在中國(guó)的發(fā)展，隋唐時(shí)期達(dá)到一個(gè)頂峰，并產(chǎn)生了諸多佛學(xué)宗派。其中，禪宗影響最大，王維就是一個(gè)典型代表。政治上的失意。使王維退隱山林，過起一種閑適自然的亦官亦隱生活。在這種生活中。他將自己所領(lǐng)悟到的宗教思想融入到山水田園詩的創(chuàng)作之中，再加上對(duì)他對(duì)自然深刻透徹的觀察，用忘情于山水田園而甘于寂寞的情懷加之空虛之心去體味生活，表現(xiàn)了“詩中有畫，畫中有詩”(坡《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》)的深遠(yuǎn)意境。使人在悠然的山水田園美景中，品味禪學(xué)的精深。

一、佛學(xué)與審美的有機(jī)結(jié)合

吳功正先生在《唐代美學(xué)史》一書中這樣評(píng)價(jià)王維與禪學(xué)的關(guān)系：“他把禪趣融為詩趣，以禪的精神作為詩的審美精神，他用禪的體悟方式作為詩的體悟方式。這樣，在王維那里。禪與審美便整合為一個(gè)有機(jī)的整體，出神入化。”王維把參禪領(lǐng)悟到的意境滲入作品中，使他的山水詩蘊(yùn)含著一種禪意，體現(xiàn)出蘊(yùn)含禪理趣味的優(yōu)美的意境。如《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！痹品?、古木、沒有人跡的山徑，配上幽咽的泉聲、凄冷的日色和曲折的潭岸，呈現(xiàn)出一幅幽美的畫面。這些景物的描寫，正是詩人禪寂心境的寫照。

王維在孤獨(dú)與寂寞中，走進(jìn)大自然。在與大自然親密接觸過程中，將自己的佛學(xué)思想與審美體驗(yàn)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出優(yōu)美而又富有哲理的藝術(shù)意境?！耙盎▍舶l(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”(《過感化寺曇興上人山院》)野花盛開，谷幽鳥鳴，夜靜林寂，折射出清幽的禪趣，寄寓著詩人的幽獨(dú)情懷。外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪靜有機(jī)結(jié)合，即山水審美體驗(yàn)與禪的靜默觀照合而為一，使人在欣賞到幽美畫面的同時(shí)，也體味到作者所追求的沒有煩擾的寂靜祥意。在這些詩歌中。作者拋開日常的思維邏輯，而將審美藝術(shù)建立在自己的直接感悟之上。將淡遠(yuǎn)的心境與超脫之感借自然之景而表現(xiàn)出來，讓人感悟其中的精髓。

二、空靈、靜謐的意境美

禪宗的境界中，“空”是一個(gè)核心概念。王維在詩歌創(chuàng)作中多引用了禪宗里所講的“空”，他的山水詩中的禪意集中地表現(xiàn)為追求寂靜清幽的境界，在閑靜孤寂的景物描寫中透漏出空明恬淡的美。如：《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女。蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭小翱丈健薄ⅰ懊髟隆?、“清泉”、“浣女”、“漁舟”構(gòu)成了一幅情景交融、充滿詩情畫意的動(dòng)人畫面。此詩通過著力刻畫出一種空寂、幽靜的意境，渲染了山居現(xiàn)實(shí)生活的樂趣。詩中的“空山”是詩人內(nèi)心精神的一種寫照，此情此景中，詩人的心境與大自然的寧靜相融合。達(dá)到物我兩忘的境界。反映了其淡泊的情懷，同時(shí)使其詩歌充滿禪悅的境界。空山孕育著無限生機(jī)，一切的景色和人物都無比幽美，體現(xiàn)出空明的意境。正是這種空靈的詩境使讀者感受到一種恬淡無為、自然和諧、永恒無限的靜謐之美。

在山水田園詩中，王維將自己所領(lǐng)悟到“空”、“寂”禪理融入到了對(duì)自然景物的描寫中，使人們?cè)谛蕾p美好畫面的同時(shí)，也能體會(huì)到作者落寞的情懷和悠然自得的情趣。如：《鹿柴》寫山之空靈“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”深林中一片寂靜。不見人跡，只偶爾聽到人語的回響。一縷夕陽透過深林照射在青苔上，更加襯托出山中的幽暗?！缎烈膲]》寫山之寂靜“木末芙蓉花。山中發(fā)紅。澗戶寂無人，紛紛開且落?！奔澎o無人的山澗里，芙蓉花自開自落。沒有人知道它的存在。這些詩體現(xiàn)出一種幽冷和孤寂的禪意，讓人感到他是在人境中追求和陶醉于寂寞和孤獨(dú)。

我們?cè)賮砜础吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。”在一片幽深的竹林里，詩人獨(dú)坐彈琴長(zhǎng)嘯，沒有人知道他的存在，只有明月相伴。一股幽冷、孤清的氣氛籠罩其中。詩人在純粹的自然世界中自我欣賞、自我陶醉，將明月予以人性化。展現(xiàn)出超越世俗的空、靜之美。

王維在詩歌創(chuàng)作中。將禪宗與審美緊密結(jié)合，以清凈之心關(guān)照自然，以禪人詩，使他的山水詩洋溢著閑淡冷寂、悠然自得的情趣，充滿“空炅”、“幽靜”之意境。這種詩中獨(dú)具特色的寧靜之美和空靈境界，表現(xiàn)了極高的藝術(shù)造詣，奠定了他在中國(guó)山水田園詩發(fā)展史上的崇高地位。

禪宗思想范文第2篇

禪宗思想的淵源及內(nèi)涵

1.禪宗的淵源

造園由來已久，具有深厚的歷史積淀，它是物質(zhì)、精神和藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，有實(shí)際的宗教和哲學(xué)上的玄學(xué)背景。造園藝術(shù)的具體形態(tài)，是在某種精神文化的直接或潛在的影響下而形成的。禪的影響，是造園藝術(shù)發(fā)展的背景之一。及至目前為止，其所倡導(dǎo)的理念對(duì)景觀設(shè)計(jì)仍有較大的借鑒意義。

禪宗最早作為佛教的宗派之一，深受《心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)文思想的影響，在六祖慧能的弘揚(yáng)下，衣缽相傳，不斷發(fā)展，形成五宗七派的局面。禪宗自傳入中國(guó)以來，結(jié)合中國(guó)的老莊的道法自然，虛無為道，直覺體驗(yàn)等思想，獨(dú)成一幟。主張“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。”修行方式為禪定和頓悟。其形成的公案，偈語，皆富有深刻的哲理和智慧，且融于詩歌和繪畫，使禪、詩、畫為一體。

2.禪宗的內(nèi)涵

禪宗的生活體驗(yàn)就是隨時(shí)隨地的體會(huì)到生活的每一個(gè)美好的細(xì)節(jié)，心身永遠(yuǎn)是一致的，即吃飯時(shí)就吃飯，睡覺時(shí)就睡覺。風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁過而潭不留影。故君子之事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。即禪就是本來如此。它講究萬物一體，諸法空相，時(shí)刻保持安然自得的心境，不受聲色紛紜的誘惑，即不污染的宇宙和不污染的生命之心產(chǎn)生共鳴而有所領(lǐng)悟，并持續(xù)不污染之心而安然自得。那時(shí)，與自然一體，在不加粉飾的本來面目中能感受、欣賞到事物的原生態(tài)而觀自在。如春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

諸法空相的禪境：聲色頭上睡眠，虎狼堆里安禪。荊棘林內(nèi)翻身，雪刃叢中游戲，竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無痕。另有秋水涵碧，映照日月清輝；曉峰滴翠，靜對(duì)浮云往來。在聲色紛紜中，仍然保持六根的清凈，深得禪境。

了無所得的禪境：“春來草自青”；“兩個(gè)五百文，依然是一貫”；“但得雪消去，自然春到來”；“日出東方月落西”；“六六三十六”；“九九八十一”等不加粉飾的本來面目使開悟時(shí)的禪者頓時(shí)澄觀萬象，此時(shí)，萬象以其纖翳不著的原真狀態(tài)在悟者大圓鏡般的心靈中騰現(xiàn)出來。此時(shí)的悟心便是脫落一切意識(shí)云翳，纖塵不著的澄明之心。

禪宗的最高境界是自在，般若空觀并不是枯木死灰般的斷空，頑空，而是生機(jī)洋溢的真空，是行到水窮處，坐看云起時(shí)的生機(jī)活趣，是花枝滿頭天心日?qǐng)A的飽滿寧謐，是觸處可觀的生命情趣，是圓融通達(dá)的智慧。有形有相俱是妄，無形無見偏墮枯。堂堂密密何曾間，一道寒光照太虛。舊竹生新筍，新花長(zhǎng)舊枝。雨催行客到，風(fēng)送片帆歸，竹密不防流水過，山高豈礙白云飛。舊竹，新花并不意味著枯寂，在這些相狀中萌發(fā)著否定自身的生機(jī)，新筍抽節(jié)，新花燦然。風(fēng)雨如晦，落寞寂涼，但布帆無恙，游子歸家，便超越了凄風(fēng)苦雨的悵惘，茂密的竹林，聳峻的高山，象征著現(xiàn)象界的諸相，但流水穿竹，白云度山，呈現(xiàn)出透脫質(zhì)礙的精神生命的自由。

禪宗思想對(duì)中國(guó)古典園林的影響

詩畫創(chuàng)作全是人們內(nèi)心情感的二度空間的表達(dá)方式，而園林即是將這種二度空間變成一個(gè)活生生的三度空間，從而將“畫境”升華到意境，而這種意境和禪所倡導(dǎo)的“境由心造”的觀念是一脈相承的。

山水花木等大自然景象經(jīng)常是禪師暗示禪境的方便。以禪的眼光看待自然，則自然之境與禪境無異，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若”這就使得禪境與自然之間。禪境與山水、園境之間靈犀相通了，如此。則園林設(shè)計(jì)中在審美觀念或情趣上滲入禪的意趣。也是順理成章的事了。

禪的大小圓融不二，一即一切，一切即一，去來自由，心無體滯的般若之心在一定程度上影響了造園中以少勝多，小中見大的“壺中天地”式的文化心態(tài)和審美情趣。片山勺水，一花一木卻可造成“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的景觀。“數(shù)竿煙雨”與“半榻琴書”輝映即可成趣。正所謂“一花一世界”，“一毛斷處無量剎”―關(guān)鍵是造成一靈動(dòng)的精神空間。

所謂壺中天地，袖里乾坤，芥子納須彌都是在于把握自家心性，故能居小園而與廣大的宇宙，與永恒的生命之道契合為一，樂得其所。

禪就是本來如此。重自性，要徹見本來面目，自然、無礙，無去，無住，無來往。復(fù)觀一如的自然本性，所以在禪那里，一切都是自然而然的。受其影響，造園以“自成天然之趣，不煩人事之工”為美，以求在園林中實(shí)現(xiàn)那種空性無羈絆的精神境界，達(dá)到物我一體，情景交融的意境。

最有代表的是王維的《輞川別業(yè)》，內(nèi)有華子崗、文杏館、鹿砦、竹里館、斤竹嶺、辛夷塢等。一派自然風(fēng)光，彌漫著自在無礙的意境。

禪中常提到的六境即色、聲、香、味、觸、法也常用到園林中作像外之景。觀賞者通過聲音、光影、香味而觸景生情，故知諸法無常，如虛如幻，進(jìn)而色空俱泯，呈現(xiàn)圓明澄澈之境。如“云破月來花弄影”， “粉墻花影自重重，簾卷殘何水殿風(fēng)”。于空處明心見性，悟得生命真諦。

禪的思維方式對(duì)園林藝術(shù)的影響，表現(xiàn)為追求觸景生情，因景成趣的意境美。因心造境，境心和諧，禪把意境美的追求向前推進(jìn)了一大步，宗白華先生在談中國(guó)藝術(shù)意境之誕生時(shí)，專門聯(lián)系禪意談意境，認(rèn)為藝術(shù)意境與禪境有共同的心理基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式，就產(chǎn)生藝術(shù)意境的心理基礎(chǔ)而言：“澄觀一心而騰踔萬象”，是意境創(chuàng)造的始基。在禪境的濡染下，園林美不僅只是物質(zhì)空間形態(tài)的創(chuàng)造，而是由景觀引發(fā)的情思神韻。這種意境美的創(chuàng)造才是中國(guó)園林的精神內(nèi)涵和精神功能。

禪宗思想與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

現(xiàn)代意義上的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，因工業(yè)化對(duì)自然和人類身心的雙重破壞而興起，以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任。主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象即整體人類生態(tài)系統(tǒng)，即服務(wù)對(duì)象是人類和其他物種，強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)性。而這無疑與禪宗所倡導(dǎo)的萬物同根，互相融合及所強(qiáng)調(diào)大自然對(duì)人類天覆地載和養(yǎng)育之恩的思想是相吻合的，兩者都反對(duì)無度的占有和浪費(fèi)，都尊重自然環(huán)境，力圖使人和自然和諧共生。

禪宗所倡導(dǎo)的萬物一體，徹見人心，無卑無賤，本心清凈的思想對(duì)現(xiàn)代景觀有一定的指導(dǎo)意義。例如，在許多景觀作品中，往往用一些無污染的自然原生態(tài)材料作為設(shè)計(jì)的素材。即使自然界中再不起眼的東西都可能會(huì)成為景觀中的一部分，在日本庭園中，一些自然界存在的斷瓦殘?jiān)?，尤其是一些破陶瓷這些我們平?？雌饋砦⒉蛔愕赖臇|西，一旦與其他要素結(jié)合，使其本身也成了景觀、藝術(shù)的一部分。

結(jié)語

禪宗思想范文第3篇

關(guān)鍵詞：枯山水；禪宗；悟性

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）08-48-2

在日本，有太多的庭院，這些庭院彷佛是一張張具有日本特色的名片，有氣勢(shì)恢宏的國(guó)立公園，貴族庭院，也有一些充滿情趣的私人庭院，更有這種充滿空寂之美和禪宗思想的寺廟庭院。

枯山水是在室町時(shí)代隨著禪宗之教而發(fā)展迅速，這一時(shí)代可以說是枯山水在日本發(fā)展的巔峰時(shí)期，也正是在這一時(shí)期，真山水和枯山水才真正地分離開來，越來越多的寺廟開始擁有屬于自己的枯山水庭院。而枯山水庭院也從這一時(shí)期開始逐漸發(fā)展成為日本最具特色、最有內(nèi)涵意義的庭院模式。

一、枯山水的山與水

何為枯山水，顧名思義，就是不用一滴水，僅用砂與石來表現(xiàn)自然之美的日本獨(dú)有的庭院模式。

枯山水在選材上一般多以石頭、白砂、苔蘚為主，以砂代水或是以砂作云海，以石代山，用砂石去表現(xiàn)大自然和生命的主體，造成波濤洶涌的海浪、起伏的山巒等模樣，以體現(xiàn)出禪的至真。它形式簡(jiǎn)單，但意味悠遠(yuǎn)，不僅表現(xiàn)出一種自然的精神，還能從中領(lǐng)悟出人生真諦，使之達(dá)到一種無欲無為的思想境界。

枯山水在形式上強(qiáng)調(diào)由主到次，著重體現(xiàn)出材料本身的質(zhì)感，所有材料都不會(huì)加工處理，將自然景色抽象化，以砂石為主要材料創(chuàng)造出具有象征意義的自然物體。這樣一來砂石便是是不可能缺少的部分。

在白砂上繪出幾何圖案，幾乎是日本所有禪寺每日清晨都會(huì)做的工作，砂紋代表水。京都最古老的禪寺――建仁寺主持云林院先生在介紹枯山水時(shí)說道：“在白砂上描繪出砂紋，看起來像河，又像是大海，或者又好似云海，映射出每個(gè)人的內(nèi)心世界，這就是枯山水，無水，卻讓人感覺到水，這種表現(xiàn)方法就是枯山水的特點(diǎn)。”筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面；蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤；“水中”浮現(xiàn)的石塊則寓意島嶼山石；漩渦表示著“大宇宙”，從禪學(xué)來講，也表示著“絕對(duì)真理”“悟境”。

在枯山水中，若找到最大的一塊石頭，那便是主石，也是“水流之源”，把石塊布置于庭院中，叫做“點(diǎn)石”，臥石和立石的不同形態(tài)，亂而相呼應(yīng)，散而有主次，隱約之中給人一種剛勁之感，并讓人感知大地的力量。白砂的細(xì)小和石頭的粗獷，苔蘚的柔軟和石頭的堅(jiān)硬，如果只從美學(xué)的角度去思考，便覺得這是一種簡(jiǎn)約之美的杰作。無論是從平衡、韻律以及組合都經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)和巧妙安排，以至于只是輕移其中一個(gè)小小的元素都會(huì)影響整個(gè)畫面的效果。身在城市之中卻又因?yàn)檫@一幅枯山水而感覺遠(yuǎn)離紛繁喧囂，安靜地讓人似乎忘卻了這個(gè)繁雜的世界，超越了時(shí)空般，追尋著一種祥和安靜之感。

二、枯山水背后的禪宗思想

眾所周知，日本的禪宗來源于中國(guó)，禪宗的核心思想是“悟”，就是一種心靈上的啟悟，禪宗把這種悟稱之為“見道”，即與道合一。此時(shí)，“道”不再是“無”，而是一種“無差別的境界”，這種境界是只可通過每個(gè)人自己的經(jīng)歷去意會(huì)的，而不是言傳的。并且對(duì)這種境界的領(lǐng)悟就猶如在一種特定的條件、環(huán)境下，能突然有一種在此時(shí)此刻超越一切時(shí)空，并與此情此景相融合的感覺。

而禪宗還有另一個(gè)特點(diǎn)便是借自然之物讓人感受或是領(lǐng)悟。正如禪宗里所謂的“無心”一般，大自然的一切都是無心的，無目的性的。這也許就是日本人執(zhí)著于追求一種仿佛與周圍的自然血脈相連，而又純粹得近乎于透明的靜寂之感的原因所在吧。正是因?yàn)槿毡救艘恢币詠矶稼呄蛴诙U的空寂，他們的生活中處處充滿了對(duì)空無、自然的追求。他們認(rèn)為大自然中的一切事物都是賦予生命的，并且盡可能地還原自然之美。這也正是枯山水庭院所追求的一種意境。

枯山水是伴隨著禪宗的思想而誕生的，形成了一種最具象征性的庭院模式，枯山水庭院在規(guī)模上多以微縮式的園林景觀為主，透露出濃重的宗教色彩，表現(xiàn)出“空”“無”的精神境界。戴季陶先生①對(duì)日本的庭院、盆景以及插花藝術(shù)都頗有興趣，他這樣描述過：“任何一處自然風(fēng)光都能把它縮小到其實(shí)際大小的幾分之一而創(chuàng)造出庭院。隨處的一顆奇松都能在盆景中把它的獨(dú)特風(fēng)貌展現(xiàn)出來?；蚴悄７聲ㄖ械哪撤N體而開創(chuàng)一種插花的流派”，并認(rèn)為其中能體現(xiàn)出日本人獨(dú)到的想象和表現(xiàn)能力。從中可以看出，戴季陶已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了日本美學(xué)中所謂“微縮”的審美情趣。①其實(shí)，枯山水庭院在表現(xiàn)上不僅體現(xiàn)出了微縮式的優(yōu)美，還有一種精致貫穿其中。

枯山水庭院幾乎摒棄了所有的動(dòng)態(tài)的景觀，以砂代水，以石代山，并且?guī)缀醪贿x用任何開花植物，而是選擇一些常青樹、苔蘚等元素，營(yíng)造一種寧靜、永恒的景觀氛圍。就在這樣的一個(gè)有限的空間里，彷佛卻有一種凝聚的力量，讓時(shí)間暫停在這一刻，這些白砂、褐石、苔蘚、綠樹，就這么簡(jiǎn)單的幾樣元素，卻蘊(yùn)涵著深深的寓意，它們已經(jīng)不再是本質(zhì)上的砂石植物，而是代表著整個(gè)自然甚至是宇宙的物體，枯山水給人的力量是具有震撼力的。

枯山水庭院追求一種空閑，安逸的境界，并都有一個(gè)屬于自己的主題，將人的內(nèi)心世界通過庭院的空間表達(dá)出來。通過白砂與石頭的巧妙結(jié)合，既烘托出了禪宗“空寂”的意境，又暗示出了人生道路上時(shí)而順利時(shí)而坎坷，不管經(jīng)過多少困難坎坷或是多少成功愉悅，最終都會(huì)回歸圓滿的哲理。通過水流之美來看待人生也是枯山水的最大特點(diǎn)。

枯山水那種安靜到極致的氛圍，正反映出了日本人追求的“物哀”的審美意識(shí)，也在宗教上體現(xiàn)了“禪”的本質(zhì)，這種類似墓地的悲憫氣氛，恰恰也是日本這個(gè)民族獨(dú)特生死觀的體現(xiàn)，這種獨(dú)特的生死觀是其他任何一個(gè)民族都無法理解的超人性的審美。也有很多人說，日本的枯山水雖有禪意卻無禪道。就像是日本人鐘愛櫻花，但是更向往櫻花凋落時(shí)的凄美，這種悲涼的禪意也是日本枯山水園林所表達(dá)出來的禪意。

三、枯山水的空寂之美

枯山水的空寂之美，其實(shí)就是立足于禪宗的“無”而超越“無”的，就是用空漠的“無”去制造超然物外的意境，以簡(jiǎn)約枯淡的形式去表達(dá)豐富的情感和內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)在精神上的“寂寥”和“絕對(duì)無”。從某種意義上講，枯山水的這種空寂之美是日本人將禪宗的“空性”思想和他們本身這個(gè)民族所具有的獨(dú)特美意識(shí)“寂”完美結(jié)合起來的產(chǎn)物。何為“寂”，“寂”是日本古典文藝美學(xué)、特別是俳諧美學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞和重要范疇，也是與“物哀”“幽玄”并列的三大美學(xué)概念之一，在日本，“寂”這個(gè)詞語是相當(dāng)復(fù)雜含混的，并不是從字面理解為“空寂”、“閑寂”、“安靜”那么簡(jiǎn)單。在日本文化中作為主流美意識(shí)――“空寂”的形成對(duì)日本民族的審美情趣給予了極大的影響，它的影響不管是在日本文學(xué)、詩歌、戲劇等的創(chuàng)作還是在茶道的形成和發(fā)展中都有著充分的體現(xiàn)，并且在枯山水庭院的設(shè)計(jì)中也得到了很好的展現(xiàn)。

在日本所有的枯山水庭院中，幾乎都不會(huì)見到太多鮮艷的東西，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行庭院布置時(shí)盡可能地去營(yíng)造“空寂”這一玄妙深邃的氛圍和意境，盡最大努力去削弱色彩、聲音、物體等的誘惑，取之于自然而又還原于自然的簡(jiǎn)約之美，讓人們面對(duì)靜寂、簡(jiǎn)素、枯淡的庭院時(shí)，可以更好地去冥想和感悟人生?？萆剿疂B透出來的“空寂”之美，也是立足于這種“空無”之上又超越“空無”的凄美之感，用簡(jiǎn)約枯淡的形式去表達(dá)豐富、復(fù)雜的情感和內(nèi)涵。

或許禪宗思想里略帶消極，枯山水庭院也略帶廓然蕩豁，但如果有機(jī)會(huì)能真實(shí)目睹枯山水庭院的話，一定會(huì)被設(shè)計(jì)師們精心的構(gòu)思所折服，而且還會(huì)從中得到一些關(guān)于人生的啟迪，甚至使自己的心靈遠(yuǎn)離物欲沉淪從而得到凈化，并始終保持一份平常心，活在當(dāng)下，悄然自樂。

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禪宗思想范文第4篇

【關(guān)鍵詞】千代女 俳句 禪宗思想

千代女的俳句的魅力首先在于女性創(chuàng)作。千代女的身上無疑有日本女性的特點(diǎn):溫柔,且充滿了母性。因此她的俳句中很多表現(xiàn)了女性的溫柔及母性,而這正是符合日本人對(duì)女子形象的要求的。所以在這一點(diǎn)上,千代女受到很多日本人的喜愛。其次,千代女的俳句無疑是滲透了日本文化的“愛自然、性柔婉”這一獨(dú)特特點(diǎn)的。最后,在考察千代女俳句的特點(diǎn)及魅力時(shí)不可或缺的元素即是千代女所受到的禪宗思想給予的影響。

一、禪宗思想要旨以及對(duì)日本俳句創(chuàng)作的影響

“禪”是從印度的“禪那”這個(gè)詞音譯過來的,是“禪那”的簡(jiǎn)稱,其意譯是“思維修”或“靜慮”,指的是佛教中一種修行的方法。在日本的奈良、平安時(shí)代,禪宗由中國(guó)傳入日本。日本著名學(xué)者鈴木大拙曾在其著作《禪與日本文化》中寫道:“離開了佛教,我們就無從談?wù)撊毡疚幕??！笨梢姺鸾趟枷雽?duì)日本文化的影響。而其中啟發(fā)和影響了日本俳句、庭園建筑、花道、茶道、能劇等方方面面的應(yīng)首推禪宗。

在討論禪宗對(duì)日本俳句等藝術(shù)作品的影響之前,先看一下禪宗的主要思想。當(dāng)然,若詳細(xì)而深入地研究,是絕非一兩篇文章就能說清楚的,這里只能對(duì)前輩專家研究成果的精華做以簡(jiǎn)要的歸納。

1.自性為宇宙本體的世界觀。以精神實(shí)體為宇宙的本源,即以客觀宇宙世界為此精神實(shí)體所派生,所變現(xiàn),這是所有佛教宗派也是禪宗的宇宙本體論和世界觀。這個(gè)精神實(shí)體并不存在于人心之外,而是存在于人心之內(nèi),它即是人的自性?！坝谧孕灾腥f法皆現(xiàn)”,那么人主觀的自性即是宇宙之本源,最高的存在?？陀^宇宙世界是由人的主觀本心派生、變現(xiàn)出來的。而“自性”、“自心”,“本性”、“本心”,說法不同,其實(shí)均指“佛性”。把人心和佛性和宇宙萬物統(tǒng)一于一體的思想既是禪宗特有的基本教義,也是禪宗的根本宗旨?！蹲阽R錄》說:“心能作佛,心作眾生,心作天堂,心作地獄。心異則千差競(jìng)起,心平則法界坦然,心凡則三毒縈纏,心圣則六通自在。心空則一道清凈,心有則萬境縱橫。”四凡六圣,都從心起,而且只在當(dāng)前一念。

2.眾生平等的思想是佛教特有的思想,由此延伸出慈悲為懷的主張。不殺生是佛教的基本戒條“五戒”之一。“無緣大慈,同體大悲”,因?yàn)楸娚际瞧降鹊?所以殺害其他的生命,也等于殘害自己的生命,佛教要人尊重別人的生命,尊重人的尊嚴(yán)。這同樣是禪宗的主張。

3.關(guān)于生死觀,禪宗認(rèn)為死即生,生即死,“生不可喜,死不可悲”, 死亡失去所依附的主體,只是生命流轉(zhuǎn)中的一個(gè)標(biāo)記點(diǎn),只有認(rèn)為自身也是空幻的,佛心才得以永生?？梢娫诙U宗思想中,生命并不是建立在與死亡對(duì)立的一極上,而是建立在世間流動(dòng)的無常之上,對(duì)每個(gè)生命來說,出生、死亡,不斷地變化,不斷地生滅,這正是一切事物本來的面目。面對(duì)死亡,應(yīng)該超越繼而升華,求至道,求永生。

4.禪宗對(duì)“靜”與“動(dòng)”的認(rèn)識(shí)

把人心和佛性和宇宙萬物統(tǒng)一于一體的思想既是禪宗特有的基本教義,也是禪宗的根本宗旨。禪宗把人心和佛性和宇宙萬物看作本體與現(xiàn)象的合一。所謂本體與現(xiàn)象的關(guān)系也就是動(dòng)與靜的關(guān)系。本體處于永恒不變的絕對(duì)清凈狀態(tài),所以是靜。現(xiàn)象即萬物,變化無常,所以是動(dòng)。禪宗往往欲打破時(shí)空界限中的“動(dòng)”,而去求得永恒之“靜”。禪宗的直覺體驗(yàn)是“空且靜”,即超越世俗功利干擾的空心澄慮狀態(tài)。

俳句接受禪宗的影響是從俳句的創(chuàng)始人松尾芭蕉時(shí)期開始的。正如鈴木大拙所說:“迄今為止,俳句是用日本人的心靈和語言所把握的最得心應(yīng)手的詩歌形式,而禪宗在其發(fā)展過程中,盡了自己卓越的天職?！盵1]俳句脫胎于俳諧連歌,只有十七個(gè)假名構(gòu)成卻令人回味無窮,包含著深?yuàn)W哲理。芭蕉崇尚莊子思想,遠(yuǎn)離世俗,淡泊名利,在芭蕉庵獨(dú)居,晚年幾乎在旅途中度過,通過訪名勝古跡汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),使俳句藝術(shù)達(dá)到了幽寂枯淡、回味久遠(yuǎn)的境地,這些又與禪宗思想接近。

提及松尾芭蕉就不得不提及他的名句―“青蛙跳進(jìn)池中央,撲通一聲響?！?古池や蛙びこむ水の音)這一句就是通過“閑寂”的獨(dú)特表現(xiàn)力,產(chǎn)生藝術(shù)性的風(fēng)雅美、余情美的。換句話說,“風(fēng)雅之寂”的精神基礎(chǔ)是“禪俳一如”,以禪作用于自然之美和藝術(shù)之精神。[2]

禪宗思想對(duì)日本俳諧創(chuàng)作的影響可見一斑。尤其在分析松尾芭蕉之后的俳句作品時(shí),在意義的分析及意境的欣賞上,禪宗思想的影響更是不可忽略的元素。

二、加賀千代女接受禪宗思想影響的外在環(huán)境和內(nèi)在因素

加賀千代女于1703年出生于日本加賀國(guó)松任中町(今石川縣松任市)一個(gè)裝裱匠兼畫商家庭,幼時(shí)曾在私塾受過教育。十八歲時(shí),她和金澤藩的一個(gè)武士結(jié)婚。二十歲時(shí),丈夫病死,之后又失去了唯一的兒子。后來她回到娘家,一生未再婚,只收養(yǎng)了一個(gè)養(yǎng)子?；氐侥锛业那Т贿叴蚶砑覙I(yè),一邊致力于俳句創(chuàng)作。1725年,即千代女23歲的時(shí)候,她第一次離開了家鄉(xiāng)加賀國(guó),踏上了旅行之路。旅行中經(jīng)過了當(dāng)時(shí)的江戶、尾張等地,結(jié)交了很多俳友。與謝無村在編輯女性創(chuàng)作的句集《俳諧玉葉集》時(shí),就曾拜托72歲的千代女為此句集寫序文,由此可見千代女與俳人們的往來。在51歲左右時(shí)她剃發(fā)入佛門,號(hào)素園,所以也被稱為千代尼。千代女一生創(chuàng)作了1700多首詩作,生前出版了《千代尼句集》。1775年,千代女以73歲的年齡辭世。

既然日本文學(xué)及文化不可避免地受到了佛教思想的影響,而俳諧這一文學(xué)形式又曾經(jīng)受到佛教思想中禪宗思想的影響,千代女作為致力于文學(xué)創(chuàng)作的才女,多方面接觸文學(xué),不斷閱讀前人的俳諧作品,在創(chuàng)作上受到禪宗思想的影響也是很自然的。并且據(jù)說自十六、七歲開始,千代女的習(xí)作中就已顯露出不俗的才氣,也因此她得到松尾芭蕉的高徒俳人各務(wù)支考、中川乙由的器重,并做了他們的門下。身為松尾芭蕉的高徒各務(wù)支考、中川乙由的門下,在創(chuàng)作上受到禪宗思想的影響也是很自然的。這可以說是千代女受到禪宗思想的外在環(huán)境。而且由千代女的作品來看,她是一個(gè)情感細(xì)膩的女子,因此可以推斷她曾經(jīng)對(duì)于自己的婚姻及家庭生活抱有很大的期望,但是失去丈夫和兒子一定讓她深深地體會(huì)到了命運(yùn)的殘忍和人生的無常。“又在捉蜻蜓,不知今日去何方?”(蜻蛉り今日はどこまで行ったやら)這首近于白話般的俳句,是她在痛失愛子時(shí)寫的。她感到愛子并沒有死,是到另一個(gè)世界繼續(xù)捉蜻蜓玩呢。當(dāng)時(shí)雖然還沒有削發(fā)為尼,但已下意識(shí)地接受了佛教思想。爾后全力投入俳句創(chuàng)作的千代女,在文學(xué)閱讀及俳句創(chuàng)作中越發(fā)與禪宗思想中的某些內(nèi)容產(chǎn)生了共鳴,這可以看作千代女受到禪宗思想影響的內(nèi)在因素。而由這共鳴及更深層次的對(duì)人生的思索,產(chǎn)生的是對(duì)世間萬物的慈悲的情懷、人生境遇的淡定,對(duì)“生”與“死”的參透,對(duì)世間煩擾的超然。

三、千代女俳句中的禪宗思想

在上文“禪宗的思想要旨”部分已經(jīng)做過如下陳述:禪宗認(rèn)為客觀宇宙世界是由人的主觀本心派生、變現(xiàn)出來的,把人心和佛性和宇宙萬物統(tǒng)一于一體的思想既是禪宗特有的基本教義,也是禪宗的根本宗旨。而千代女創(chuàng)作的俳句中有如下一句:“百瓜一藤,百念皆由心生”(百生や蔓一すじの心より),這無疑是與禪宗的這一根本宗旨是完全吻合的。

慈悲的情懷無疑是禪宗思想的一種體現(xiàn)。禪宗思想講求發(fā)慈悲心,強(qiáng)調(diào)物我一體,護(hù)愛眾生。而千代女的俳句中表現(xiàn)慈悲情懷的句子應(yīng)首推“吊桶已纏牽?；?鄰家乞水去”(朝に瓶とられてもらひ水)。這一句描寫的是,早上“我”走到井邊去打水,看到牽?；ɡp在水桶上。如果用這水桶去打水,無疑會(huì)傷到牽牛花,“我”不忍傷害牽?；?于是去鄰居家打來水用。作者面對(duì)的僅僅是植物,但是卻自然而然地把它平等地看做是如己的生命,不忍去破壞,去傷害。作者懷有的慈悲之情躍然紙上。這首俳句描寫的對(duì)象是牽?；?但所表達(dá)的應(yīng)不只是那時(shí)那刻對(duì)牽?；ǖ拇缺?而是作者時(shí)時(shí)刻刻對(duì)這世間萬物的一種慈悲的情懷。這一慈悲的情懷是千代女俳句中禪宗思想的又一體現(xiàn)。

禪宗認(rèn)為生命并不是建立在與死亡對(duì)立的一極上,而是建立在世間流動(dòng)的無常之上。在千代女的俳句中體現(xiàn)這一思想的應(yīng)是俳句“黑暗中河流之上,螢火蟲在舞動(dòng)”(川ばかりはながれてかな)這一句。這一句描寫的是,黑暗之中,一條河流靜靜地流向大海,一只螢火中閃動(dòng)著微弱的光芒飛動(dòng)在這黑暗中的河流之上。如果將這“黑暗”比作“死亡”的話,閃動(dòng)著微弱光芒的螢火蟲無疑成為與它相對(duì)的“生”。這“生”正是處在流動(dòng)的河流即世間流動(dòng)的無常之上。這無疑是充滿了禪宗意味的。

日本俳句重視構(gòu)思時(shí)的意境。所謂“意境”,就是超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景,進(jìn)入無限的時(shí)間和空間,即所謂“胸羅宇宙,思接千古”,從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。[3]在此,仍以松尾芭蕉的名句―“青蛙跳進(jìn)池中央,撲通一聲響。”(古池や蛙びこむ水の音)為例。俳句中出現(xiàn)了古池、青蛙、水聲幾個(gè)詞,卻超越了這些具體、有限的物象及場(chǎng)景本身,描繪出了無限的時(shí)空里的靜寂,從而對(duì)人生、歷史、時(shí)空獲得了哲理性的領(lǐng)悟。由此可見,松尾芭蕉的俳句中的“靜”的意境與禪宗對(duì)“靜”的追求是一致的。而在解析松尾芭蕉之后的俳句的意義及意境時(shí),這一點(diǎn)不可忽略。

千代女俳句中描寫“靜”的作品有“秋夜里的捶衣板聲,消失在雨聲中”(音添うて雨にしづまる砧かな)。這一句描寫的是:在秋夜里,“我”聽到不遠(yuǎn)處傳來的有規(guī)律地?fù)舸驌v衣板的聲音。不久漸漸地下起雨來,搗衣板的聲音湮沒在了這雨聲中。這首俳句看似是描寫聲音,是秋夜里的動(dòng),但實(shí)際表現(xiàn)的正是秋夜里的“靜”及作者內(nèi)心的“靜”。此時(shí)此刻,作者的心境與世間種種紛擾全然無關(guān),以一顆“靜”的心,聽到的首先是世人的“動(dòng)”,而這世人的“動(dòng)”最后又融于大自然的律動(dòng),大自然的律動(dòng)中又有一種永恒的靜。整首俳句充滿了禪意。

以上所舉的千代女的俳句都是被廣為吟誦的佳句,代表了其創(chuàng)作的特點(diǎn)。日本俳句作家男性居多,千代女將其女性纖細(xì)的感受寫入句中,更顯示出與眾不同。可以說,女性的細(xì)膩、日本文化的特點(diǎn)及禪宗思想的影響三個(gè)元素共同構(gòu)成了千代女的俳句世界。2003年10月3日,日本郵政為石川縣(加賀千代女的家鄉(xiāng))發(fā)行了兩枚以千代女的畫像和她的名句“朝に瓶とられてもらひ水”為主題的鄉(xiāng)土郵票,以表示對(duì)她的紀(jì)念。可見千代女在日本人心中的地位。

注:

[1]鄭民欽,《日本民族詩歌史》,北京燕山出版社,2004年,274

[2]葉渭渠,唐月梅,《日本文學(xué)簡(jiǎn)史》,上海外語教育出版社,2007年,88

[3]葉朗,《美學(xué)原理》,北京大學(xué)出版社,2009年,270

參考文獻(xiàn):

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栗山理一,《俳諧史》,書房,1981年

水原秋櫻子,《俳句鑒賞辭典》,東京堂出版社,1984年

禪宗思想范文第5篇

隨著物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，作為關(guān)鍵底層支撐技術(shù)之一的連接器技術(shù)正向著更高速、更智能的方向演進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)高效數(shù)據(jù)傳輸、超級(jí)計(jì)算和無處不在的內(nèi)部和外部網(wǎng)絡(luò)連接需求。公司近年來先后推出了55MA、55MB、MMCx、zMBx、GPPO等一系列小型化射頻連接器及電纜組件產(chǎn)品，可廣泛應(yīng)用于RFID、wLAN、winax、wifi,WCDMA等技術(shù)，目前已大量供貨于華為、中興、愛立信等業(yè)內(nèi)領(lǐng)先企業(yè)。陜西華達(dá)將以物聯(lián)網(wǎng)為契機(jī)，著力發(fā)展下一代連接器技術(shù)，努力使產(chǎn)品能夠向著更小型、更高速、更環(huán)保、更可靠的方向發(fā)展，以適應(yīng)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)連接器行業(yè)的要求。

2、國(guó)內(nèi)首創(chuàng)的HAW型射頻溫度補(bǔ)償衰減器

HAw型射頻溫度補(bǔ)償衰減器，基于溫度敏感材料和厚膜工藝技術(shù)制造，能補(bǔ)償由于溫度變化而帶來的增益波動(dòng)，解決射頻有源器件RF指標(biāo)的漂移問題，改善無線射頻收發(fā)系統(tǒng)的溫度特性。具有相位／時(shí)延變化小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，長(zhǎng)期可靠性高、體積小等優(yōu)良特點(diǎn)?？蓮V泛應(yīng)用于溫度特性要求嚴(yán)格的射頻收發(fā)無線通信系統(tǒng)、衛(wèi)星通信系統(tǒng)、雷達(dá)系統(tǒng)等。

3、HVcO型壓控振蕩器

HVCO型壓控振蕩器，基于負(fù)阻反饋原理和混合集成電路技術(shù)，能產(chǎn)生各種頻段具有極高穩(wěn)定性和極低相位噪聲的正弦載波信號(hào)，是鎖相環(huán)電路、時(shí)鐘恢復(fù)電路和頻率綜合器電路的關(guān)鍵器件。該型產(chǎn)品采用低電壓供電，可靠性高，并有極強(qiáng)的抗干擾性及抑制噪聲能力，可應(yīng)用于無線通信系統(tǒng)、無線電測(cè)量?jī)x器、電子、航海航空航天及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。

4、Hx8000可燃?xì)怏w報(bào)警監(jiān)控系統(tǒng)

Hx8000可燃?xì)怏w報(bào)警監(jiān)控系統(tǒng)主要由Hx8000可燃?xì)獗緢?bào)警控制器、Hxl6一I點(diǎn)型可燃?xì)怏w探測(cè)器和其他附加設(shè)尋構(gòu)成，用于監(jiān)測(cè)可燃?xì)怏w的泄漏。本產(chǎn)品采用先進(jìn)的微處里器技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、處理和控制，不但可同時(shí)檢測(cè)四個(gè)監(jiān)測(cè)點(diǎn)的可燃?xì)怏w濃度，而且還可通過R5485總線與上位計(jì)算機(jī)相連，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)工控系統(tǒng)，安全可靠地對(duì)檢測(cè)場(chǎng)地實(shí)施監(jiān)測(cè)報(bào)警。本裝置適用于可燃?xì)怏w的使用和儲(chǔ)存場(chǎng)所，包括工業(yè)與民用建筑、石油化工、冶金、交通、鍋爐房等領(lǐng)域。

5、電源模塊產(chǎn)品

線性電源：H-WYJ27、H－JW1等。輸出3.3～500v。DC／DC變換器：輸出1，8～300v，最大電流lOA。DC／AC變換器：高頻穩(wěn)壓源、零流源、80MHz頻率源等。

方波交流電源：為整機(jī)提供方波交流供電電源，例如，H―FD04型伺服放大器，輸入28mv～16v、頻率為400-Hz正弦信號(hào)，輸出60v、同頻同相功率方波供給系統(tǒng)。

特種電源：例如，HGWYOl型高精度超低壓差穩(wěn)壓器的線性壓差達(dá)到100mv(15w輸出)；紋波2mv。

系列電源：如型譜系列電源(替代Interpoint系列)。

6、功能電路產(chǎn)品

濾波電路：包括高通、低通和帶通濾波，完成信號(hào)降噪、信號(hào)選通和信號(hào)凈化功能。脈沖電路：包括脈沖的放大、整形、展寬、延遲、比較等。