前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇惠特曼草葉集范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

惠特曼草葉集范文第1篇

2005年是美國(guó)詩(shī)人惠特曼（Walt Whitman，1819-1892）的《草葉集》（Leaves of Grass，1855）發(fā)表150周年，美國(guó)學(xué)術(shù)界頗為重視，舉行了一系列研討會(huì)等紀(jì)念活動(dòng)。其中包括3月份在內(nèi)布拉斯加-林肯大學(xué)舉辦的一個(gè)大型國(guó)際研討會(huì)，150余位代表絕大部分來(lái)自美國(guó)，另有來(lái)自英國(guó)、德國(guó)、加拿大與中國(guó)的數(shù)位代表，一同紀(jì)念這位迄今為止在世界范圍內(nèi)影響最大的美國(guó)作家。若干研討會(huì)的主題內(nèi)容實(shí)際上都涉及到惠特曼在21世紀(jì)的地位與使命。此后，陸續(xù)出版的一些研究專著與論文也都或多或少圍繞上述主題，其中包括艾德?福薩姆與肯尼斯?普萊思（Ed Folsom & Kenneth M. Price）合著的《重寫(xiě)惠特曼》（Re-Scripting: An Introduction to His Life and Work，2005）。這部新作體現(xiàn)了目前美國(guó)學(xué)術(shù)界研究惠特曼的一些主流趨向和有代表性的觀點(diǎn)。

美國(guó)學(xué)術(shù)界緣何如此重視一位19世紀(jì)的詩(shī)人在21世紀(jì)的地位與使命？回答這一問(wèn)題，需要了解惠特曼及其詩(shī)歌作品從19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)末所走過(guò)的歷程及其精神文化遺產(chǎn)。

在美國(guó)文學(xué)史上，以歷史和現(xiàn)實(shí)為寫(xiě)作題材的詩(shī)人不盡其數(shù)，以未來(lái)或者烏托邦為題材的詩(shī)人極少，而以歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)為題材的詩(shī)人更是鳳毛麟角，其中彪炳史書(shū)的大概只有以一部《草葉集》聞名的惠特曼。從《草葉集》問(wèn)世到惠特曼1892年辭世，這位詩(shī)人在美國(guó)文學(xué)界與社會(huì)閱讀大眾層面始終備受爭(zhēng)議，毀譽(yù)參半。在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)他的評(píng)論主要是負(fù)面的，乃至于否定性的。哈佛大學(xué)許多聲名顯赫的教授和評(píng)論家甚至以充滿鄙夷與厭惡的語(yǔ)言對(duì)惠特曼進(jìn)行抨擊和咒罵。早在19世紀(jì)60年代惠特曼的詩(shī)歌已經(jīng)傳播到歐洲，20世紀(jì)初葉又被譯介到亞洲包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家，產(chǎn)生了廣泛而意義重大的影響。與歐洲和亞洲相比而言，美國(guó)文學(xué)界與社會(huì)大眾對(duì)惠特曼的認(rèn)識(shí)則顯得保守和遲緩得多，直到20世紀(jì)20年代才逐漸能夠比較客觀地認(rèn)識(shí)惠特曼。美國(guó)大學(xué)與學(xué)術(shù)界普遍將這位詩(shī)人及其《草葉集》作為教學(xué)與研究的對(duì)象，則是二次大戰(zhàn)以后的事情。時(shí)至20世紀(jì)下半葉，惠特曼在美國(guó)文學(xué)界與學(xué)術(shù)界、乃至于世界文學(xué)界的地位猶如旭日東升，持續(xù)攀高。在90年代初期風(fēng)靡一時(shí)的《西方正典》（The Western Canon）一書(shū)中，哈羅德?布盧姆（Harold Bloom）高屋建瓴地梳理了數(shù)千年西方文明發(fā)展進(jìn)程中大浪淘沙留存下來(lái)的三十幾位最偉大的經(jīng)典作家，其中美國(guó)最重要的文學(xué)家僅收入了惠特曼和艾米麗?迪金森（Emily Elizabeth Dickinson,1830-1886）兩位19世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)人，將他們與但丁、莎士比亞等世界文壇巨擘并駕齊驅(qū)，這標(biāo)志著惠特曼的地位已經(jīng)攀升到難以復(fù)加的高度。

作為美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域頗具影響的權(quán)威之一，哈羅德?布盧姆對(duì)惠特曼的定位與研究顯然具有歷史性的高度與深遠(yuǎn)的意義，但也不無(wú)爭(zhēng)議。有許多學(xué)者認(rèn)為，以《白鯨》名垂青史的小說(shuō)家赫爾曼?梅爾維爾更具有代表美國(guó)文學(xué)家進(jìn)入世界文壇先賢的資格。盡管如此，布盧姆的選擇還是代表了美國(guó)學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，抑或說(shuō)是獲得了美國(guó)主流社會(huì)的普遍認(rèn)同。就其更深層面的意義而言，布盧姆之所以選擇惠特曼，在于他的藝術(shù)遺產(chǎn)符合美國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家利益，尤其是符合美國(guó)希望在21世紀(jì)日益全球化的國(guó)際社會(huì)中所獲得的地位與影響。

美國(guó)需要擁有一個(gè)代表國(guó)家形象的杰出文學(xué)家，正如早在19世紀(jì)30年代美國(guó)文壇泰斗愛(ài)默生所呼喚的那樣：美國(guó)需要與自己不斷發(fā)展壯大的國(guó)家相匹配的文豪與文學(xué)作品?！吨貙?xiě)惠特曼》一書(shū)就在哈羅德?布盧姆確定的這一宏觀框架下，通過(guò)追溯惠特曼作為美國(guó)民族詩(shī)人成長(zhǎng)的歷程，闡釋其思想與藝術(shù)遺產(chǎn)在當(dāng)代語(yǔ)境中的意義，即論證惠特曼在21世紀(jì)的地位及其歷史性的使命。20世紀(jì)90年代中期，該書(shū)兩位作者共同創(chuàng)建了一個(gè)容量龐大的電子資源庫(kù)，即名為“惠特曼文獻(xiàn)庫(kù)”（）的網(wǎng)站，該文獻(xiàn)庫(kù)收入惠特曼一生中發(fā)表的全部作品與一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)研究這位詩(shī)人的重要文獻(xiàn)，是世界上最早為美國(guó)文學(xué)家設(shè)立的原始資料與研究著述的電子檔案館，因此獲得美國(guó)國(guó)家人文學(xué)科研究基金的資助，耗資數(shù)十萬(wàn)美元。世界各地的學(xué)者與一般讀者都可以免費(fèi)登陸并使用“惠特曼文獻(xiàn)庫(kù)”中的文字與圖片資料。例如，用英文鍵入“中國(guó)” 或者“長(zhǎng)城”，瞬間就能夠得到搜索結(jié)果，顯示出在惠特曼的全部著作中使用這兩個(gè)詞匯的次數(shù)及其具體的文本位置，提示惠特曼與中國(guó)和中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)。

對(duì)惠特曼的三個(gè)價(jià)值判斷

《重寫(xiě)惠特曼》一書(shū)立足于對(duì)惠特曼若干基本的價(jià)值判斷。其中之一是惠特曼在美國(guó)國(guó)內(nèi)外影響巨大深遠(yuǎn)，任何作家都無(wú)法與其相媲美，而且其詩(shī)歌藝術(shù)的價(jià)值和影響隨著歷史的發(fā)展變化還會(huì)持續(xù)不斷地顯現(xiàn)出來(lái)。就惠特曼在美國(guó)國(guó)內(nèi)的影響來(lái)說(shuō)，艾德?福薩姆與肯尼斯?普萊思認(rèn)為，至少?gòu)?0世紀(jì)初以來(lái)，大凡從事文學(xué)創(chuàng)作的人都無(wú)法忽視惠特曼，即便是不欣賞他，甚至厭惡他，也無(wú)法逾越他，必須與其思想和藝術(shù)進(jìn)行對(duì)話。在其國(guó)際影響方面，惠特曼也是作品被翻譯最多的美國(guó)作家之一。單是他在中國(guó)、印度和日本等亞洲國(guó)家的影響，就已經(jīng)使得其他美國(guó)作家只能望其項(xiàng)背，因?yàn)檫@些國(guó)家的人口已經(jīng)超過(guò)了世界人口的一半。

基于上述判斷，晚近美國(guó)的惠特曼研究所呈現(xiàn)的一個(gè)顯著趨勢(shì)，是以全球化的意識(shí)拓寬研究視野，增加研究的參照對(duì)象，更新研究方法?？偠灾桥⑦@位詩(shī)人放置在全球文化歷史的語(yǔ)境中進(jìn)行考察、研究、比較與鑒賞，明顯豐富了惠特曼研究的內(nèi)涵，更為重要的是提升了對(duì)他的思想及其詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)。大體而言，20世紀(jì)90年代之前的惠特曼研究，在涉及他與其他國(guó)家關(guān)系的時(shí)候，主要側(cè)重他在美國(guó)文化語(yǔ)境之外被接受的程度與范圍，而目前的研究觀念則大不相同，轉(zhuǎn)而側(cè)重考察惠特曼的詩(shī)歌藝術(shù)是如何影響美國(guó)本土之外的讀者。也就是說(shuō)，目前更為關(guān)心惠特曼如何將美國(guó)文化的強(qiáng)勢(shì)影響輻射到其他國(guó)家和民族。《重寫(xiě)惠特曼》在強(qiáng)調(diào)惠特曼的國(guó)際影響時(shí)，不再是著眼惠特曼在世界各地的接受情況，而是關(guān)注他在異域?qū)Ρ就磷x者與文化的影響。另外一個(gè)研究特征，是在世界文學(xué)發(fā)展的框架下重新審視惠特曼的價(jià)值與意義，不是像先前那樣僅僅在美國(guó)單一國(guó)別文學(xué)史的框架中認(rèn)識(shí)他。在2005年內(nèi)布拉斯加-林肯大學(xué)舉辦的惠特曼研討會(huì)上，哈佛大學(xué)英語(yǔ)系勞倫斯?比爾教授提出了一個(gè)新穎的觀點(diǎn)：如果比較研究莎士比亞、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰與惠特曼等人所發(fā)表的第一部作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《草葉集》不僅毫不遜色于他人，而且它的價(jià)值和意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)許多大文豪的第一部作品。這一觀點(diǎn)得到了在場(chǎng)的全體美國(guó)代表的高度認(rèn)同，在他發(fā)言結(jié)束之后，全場(chǎng)長(zhǎng)時(shí)間報(bào)以熱烈的掌聲。美國(guó)學(xué)者似乎在不謀而合，努力塑造惠特曼作為美國(guó)文學(xué)家杰出代表的形象，體現(xiàn)出維護(hù)與構(gòu)建民族文化的強(qiáng)烈意識(shí)。

該書(shū)的第二個(gè)基本價(jià)值判斷，是惠特曼的詩(shī)歌內(nèi)容包羅萬(wàn)象，主題豐富，《草葉集》經(jīng)過(guò)三十余年的不斷增刪，內(nèi)容結(jié)構(gòu)持續(xù)擴(kuò)展，以深邃和充滿激情的筆觸敘寫(xiě)了美國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)以及對(duì)未來(lái)的構(gòu)想。更為重要的是，惠特曼以超前的全球化意識(shí)歌頌了世界各國(guó)與民族所共享的基本價(jià)值觀念，以及對(duì)生活與世界的基本態(tài)度，包括強(qiáng)調(diào)民族性、民主、個(gè)人的尊嚴(yán)、個(gè)性、性別平等、強(qiáng)勢(shì)族群與弱勢(shì)族群的平等、主流文化與邊緣文化的平等、物質(zhì)文明與精神文明的平衡發(fā)展、愛(ài)國(guó)主義與理想主義的信仰，以及崇尚真實(shí)、善良與自然，追求創(chuàng)新與探索，具有生態(tài)意識(shí)并憧憬人類共同的美好未來(lái)，因此在許多國(guó)家都產(chǎn)生了深刻的影響。該書(shū)的作者還預(yù)期，隨著對(duì)惠特曼的認(rèn)識(shí)不斷加深，還會(huì)在他的思想與藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)更多新的概念和價(jià)值。需要指出的是，《重寫(xiě)惠特曼》一書(shū)沒(méi)有討論惠特曼思想與藝術(shù)中一些自相矛盾、而且一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)始終備受爭(zhēng)議的東西，例如同性戀、霸權(quán)主義，尤其是美國(guó)應(yīng)當(dāng)成為世界主宰的霸權(quán)思想，以及作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的性。在他的思想體系中，性的地位僅次于民主，因?yàn)樗麍?jiān)信并宣揚(yáng)在一個(gè)和平有序的社會(huì)狀態(tài)中，性既是個(gè)人發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力也是社會(huì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力。

該書(shū)的第三個(gè)基本價(jià)值判斷是將《草葉集》定義為一部史詩(shī)，而且是美國(guó)迄今所創(chuàng)作的最偉大的史詩(shī)，作品中塑造了一個(gè)別具一格的個(gè)人英雄形象?！吨貙?xiě)惠特曼》借助大量史料進(jìn)一步論證《草葉集》作為史詩(shī)的演變過(guò)程，以及它蘊(yùn)藏的價(jià)值與意義。關(guān)于詩(shī)中惠特曼的形象，該書(shū)的作者援引并進(jìn)一步證明了著名的阿根廷小說(shuō)家若熱?路易斯?博格斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為《草葉集》刻畫(huà)的惠特曼的形象具有三重性格：一是作為19世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人的惠特曼，二是詩(shī)集文本所投射出來(lái)的惠特曼的化身――一個(gè)因?yàn)樾闹袘延欣硐?、希望和喜悅而被夸張放大的人物形象，三是惠特曼在其?shī)歌文本中塑造了一個(gè)能夠穿越古今時(shí)空的人物形象――讀者。具有三重性格的惠特曼通過(guò)與自己所塑造的“讀者”對(duì)話，進(jìn)入一代又一代讀者的閱讀空間，使得自己的藝術(shù)生命成為永恒的延續(xù)。若熱?路易斯?博格斯的解讀表明惠特曼正不斷融入全球化的現(xiàn)代社會(huì)，而且與不同文化語(yǔ)境中的讀者持續(xù)產(chǎn)生互動(dòng)，發(fā)揮影響。

還原詩(shī)人成長(zhǎng)的真實(shí)經(jīng)歷

惠特曼草葉集范文第2篇

超驗(yàn)主義興起于30年代的新英格蘭地區(qū)，成為美國(guó)思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。從1836 超驗(yàn)主義俱樂(lè)部的成立到此后的二三十年間，超驗(yàn)主義先是醞釀?dòng)趲讉€(gè)人的小圈子中間，但很快變成了一股思想大潮，蕩漾在整個(gè)新英格蘭地區(qū)，并波及全國(guó)各地。超驗(yàn)主義并沒(méi)有形成一個(gè)完整的學(xué)說(shuō)體系，它更主要是一種思潮。其核心是尋求一種新的信仰和生活理想，并由此導(dǎo)致在美國(guó)思想史上影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

超驗(yàn)主義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，強(qiáng)調(diào)超神，人類就是類上帝，人人心中有上帝，普通人可以超越中間媒介，用直覺(jué)直接與上帝交流；其次，自然觀，自然是有生命的，人與自然是一體的；最后，個(gè)人主義，意為相信自己，依靠自己，對(duì)于人的能力的推崇，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的本質(zhì)精神的頌揚(yáng)，這就是自由和民主的精神。

拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（1803-1882）是美國(guó)十九世紀(jì)偉大的文學(xué)家、思想家和文藝評(píng)論家，對(duì)超驗(yàn)主義產(chǎn)生過(guò)重要影響。在其作品《論自然》中，主要探討了自然、人和靈魂之間的關(guān)系。愛(ài)默生宣稱，自然是人的物質(zhì)的保障，而人的靈魂在自然中得以體現(xiàn)。自然刺激著人的靈魂和知覺(jué)。通過(guò)直覺(jué)的力量，人可以獲得真理，掌握自然。愛(ài)默生說(shuō)：“宇宙是由自然和靈魂組成”，“精神無(wú)處不在。”這些都成了超驗(yàn)主義所表現(xiàn)的核心。

二.《有一個(gè)孩子向前走去》中超驗(yàn)主義思想的具體體現(xiàn)

《有一個(gè)孩子向前走去》這首詩(shī)描述了一個(gè)孩子對(duì)世界認(rèn)知的發(fā)展。這個(gè)孩子通過(guò)接觸不同事物，發(fā)現(xiàn)事物之間的對(duì)比和反差，逐漸形成了他自己對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知。惠特曼在詩(shī)的開(kāi)篇就提到：

有一個(gè)孩子逐日向前走去；

他看見(jiàn)最初的東西，他就傾向那東西；

或繼續(xù)了好幾年，或好幾年結(jié)成的伸展著的好幾個(gè)時(shí)代。

這一部分是對(duì)整首詩(shī)的總括，表明一個(gè)孩子來(lái)到新的世界，他將用很長(zhǎng)一段時(shí)間去感知這個(gè)世界并逐漸成長(zhǎng)，為后文具體描述成長(zhǎng)過(guò)程做好鋪墊。

早開(kāi)的紫丁香變成了這孩子的一部分；

還有草，白色和紅色的牽?；?，白色和紅色的牽牛花，和楠木鳥(niǎo)的歌

還有三月里的羔羊，母豬生的一胎淡紅色的柔弱的小豬，牝馬生的小馬，母牛生的小牛，

還有在棚里的、或者在池邊泥沼旁的一胎喧噪的小動(dòng)物，

還有魚(yú)兒，把自己有趣地懸在水中——和美麗有趣的流水，

還有水生植物，生著優(yōu)美的平頂——這一切都變成了他的一部分。

孩子通過(guò)和自然的互動(dòng)，對(duì)自然有了整體上的認(rèn)知，詩(shī)中描述了三月里花草獲得新生，動(dòng)物們一代又一代的繁殖，各種植物與環(huán)境和諧融合的景象，而“這一切都變成了他的一部分”。由此可見(jiàn)，植物，動(dòng)物，人類都是相互聯(lián)系的，共同構(gòu)成一幅美麗的初春萬(wàn)物生長(zhǎng)圖，他將自然界中的各個(gè)事物看作是一體，而非各自獨(dú)立存在?；萏芈匀麓禾靵?lái)臨，萬(wàn)物復(fù)蘇為切入點(diǎn)，實(shí)際上是講孩子對(duì)生命起源的探究，而當(dāng)這一切都變成他的一部分時(shí)，是孩子和自然融為一體，是人類和客觀世界相結(jié)合，是人與自然的共同相處。

緊接著孩子開(kāi)始探索自然界中不同事物互相結(jié)合，根可以滋養(yǎng)幼芽，最終開(kāi)花結(jié)果。自然的生長(zhǎng)也伴隨著孩子的成長(zhǎng)，他開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到各種不同的結(jié)合：人類以一種不同于植物的結(jié)合方式存在。將要回家的醉酒者和走向?qū)W校的女教師；友好的男孩和聒噪的男孩；整潔的、面色緋紅的女孩和赤腳的黑種男孩和女孩，這些對(duì)比卻構(gòu)成了我們生活的這個(gè)社會(huì)——孩子在逐漸更加深刻地認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)。

在經(jīng)歷了大自然之后，孩子轉(zhuǎn)而來(lái)探究自己生命的根源——描述自己的父母和生活。父親健壯，但脾氣易怒，說(shuō)話高聲而急促；母親卻溫和從容，賢惠慈愛(ài)。詩(shī)人的父親自幼學(xué)做木工，他身材魁梧，性格倔強(qiáng)而沉靜，不過(guò)一旦控制不住自己也會(huì)暴躁起來(lái)。不過(guò)他母親是個(gè)賢妻良母，單純、寧?kù)o而慈祥。從詩(shī)中的描述可以看出這個(gè)孩子或許就是惠特曼的化身。詩(shī)中那位母親就是惠特曼所最愛(ài)的自己的母親，而那位父親也與惠特曼的父親惟妙惟肖，從形象到習(xí)性都是如此。同時(shí)那些生活環(huán)境中的情景和氣氛也與惠特曼早年的經(jīng)歷有所相似。追溯到惠特曼早年的經(jīng)歷，筆者發(fā)現(xiàn)家庭對(duì)詩(shī)人的影響最突出的方面就是宗教信仰上。惠特曼的父母都是一位杰出傳教士埃利亞斯·西斯克的崇拜者。希斯克反對(duì)社會(huì)上奉行的那種過(guò)于形式化的教義和宗教生活的一切組織，主張“只需在你心中尋求真理”。而超驗(yàn)主義中所主張的就是每個(gè)人心中都有一個(gè)上帝，擺脫傳統(tǒng)教派的束縛。結(jié)合惠特曼的家庭生活經(jīng)歷，我們可以看到超驗(yàn)主義思想在惠特曼年幼時(shí)就有所萌芽，作者將自己的家庭生活寫(xiě)入詩(shī)中，實(shí)際上是超驗(yàn)主義在宗教方面的思想在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。

在詩(shī)的結(jié)尾部分，惠特曼又轉(zhuǎn)而描寫(xiě)自然景觀，街道、車輛；日落；船只和河面。孩子對(duì)世界的認(rèn)知視野越來(lái)越寬闊，深刻。孩子所看到的世界，用愛(ài)默生的話來(lái)說(shuō)就是“永恒的浪漫新生活”，而孩子就是自然的產(chǎn)物，伴隨他成長(zhǎng)的一切都是自然。這種對(duì)自然世界不停地探索其實(shí)也是在發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。但是在詩(shī)中，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)出孩子對(duì)自然的感受，只是通過(guò)自然界中事物的轉(zhuǎn)換說(shuō)明了孩子在不斷地探索著這個(gè)世界。孩子對(duì)世界到底有何認(rèn)識(shí)，我們無(wú)從知曉，因此對(duì)事物的認(rèn)知更多的是個(gè)人的直覺(jué)意識(shí)，這一點(diǎn)與超驗(yàn)主義所強(qiáng)調(diào)的正相契合。

縱觀全詩(shī)，從內(nèi)容上，是一個(gè)孩子探索客觀世界，與自然融合，自己逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程。從形式上，是一首典型的自由體詩(shī)歌。從思想上，一方面是探求生命，追尋生命的本源；另一方面，本詩(shī)雖不是典型的哲理詩(shī)，但頗有哲學(xué)意味。一個(gè)孩子每天出門，看到什么事物時(shí)那事物就變成他身上一部分，體現(xiàn)了“天人合一，萬(wàn)物一體”。變成，其實(shí)是說(shuō)留在他身上的影響，是客觀事物在孩子主觀上引起的變化，即孩子在客觀環(huán)境影響下不斷成長(zhǎng)發(fā)展，是唯物主義認(rèn)識(shí)論思想。

三.愛(ài)默生對(duì)惠特曼超驗(yàn)主義思想的影響

愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想推動(dòng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)思想文化的空前繁榮，促進(jìn)了美國(guó)文化的獨(dú)立，對(duì)那個(gè)時(shí)期美國(guó)許多重要作家、詩(shī)人都產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而惠特曼就是深受其影響之一的詩(shī)人。

惠特曼早期從事報(bào)業(yè)工作的時(shí)候，在百老匯紐 約圖書(shū)館聽(tīng)了愛(ài)默生的一系列演講，他曾在自己工作的小報(bào)《曙光》上稱贊講《論詩(shī)人》一講“從內(nèi)容到風(fēng)格都是最豐富、最美的文章，是我們從沒(méi)聽(tīng)到過(guò)的”。愛(ài)默生在演講末了斷然指出：誰(shuí)要懷疑美國(guó)是否會(huì)出現(xiàn)自己的詩(shī)人，“就等于懷疑白天和黑夜”。這句話使年輕的惠特曼有了立志當(dāng)詩(shī)人的想法。之后惠特曼的詩(shī)集《草葉集》在出版初期，并沒(méi)有得到大眾的認(rèn)可，但是卻受到了愛(ài)默生的大力贊揚(yáng)：“《草葉集》是美國(guó)迄今作出的最不平凡的一個(gè)機(jī)智而明睿的貢獻(xiàn)。我十分贊賞你那自由而勇敢的思想……”正是愛(ài)默生給予的鼓勵(lì)和鞭策使得惠特曼的詩(shī)歌開(kāi)始在美國(guó)詩(shī)壇引起爭(zhēng)論，使自由體詩(shī)在美國(guó)文壇獨(dú)樹(shù)一幟。

在思想上，愛(ài)默生倡導(dǎo)超驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放，擺脫神學(xué)、學(xué)院派教條主義及傳統(tǒng)思想的束縛，“提倡天人合一，萬(wàn)物一體”?；萏芈凇恫萑~集》初版序言里就提到，其詩(shī)歌思想的核心是將自己的思想融入自然與客觀現(xiàn)實(shí)之中的一種表現(xiàn)。在惠特曼的眾多詩(shī)歌中都有人與自然相結(jié)合的體現(xiàn)，例如《紅杉樹(shù)之歌》、《雨的聲音》等。在表現(xiàn)形式上，惠特曼詩(shī)歌的最大特點(diǎn)在于自由體的應(yīng)用，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表現(xiàn)中所表明的一種個(gè)性和自由，認(rèn)為詩(shī)歌表現(xiàn)的形式不在于韻律的節(jié)奏或形式的均勻，這與愛(ài)默生倡導(dǎo)詩(shī)歌形式自由的觀點(diǎn)接近。在惠特曼的詩(shī)歌中，詩(shī)行的長(zhǎng)短已無(wú)關(guān)緊要，韻律的體現(xiàn)已無(wú)法表達(dá)詩(shī)歌內(nèi)在的關(guān)系，反而成為一種束縛。除此之外，惠特曼還是一位著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的詩(shī)歌所表現(xiàn)的另一個(gè)主題就是平等，民主，對(duì)自由的追求，這正呼應(yīng)了愛(ài)默生呼吁美國(guó)文學(xué)的獨(dú)立，強(qiáng)烈要求美國(guó)要有完全屬于自己的文學(xué)家和詩(shī)人的思想。

惠特曼在詩(shī)歌上的大膽革新和創(chuàng)新，一方面使詩(shī)歌表現(xiàn)形式上擺脫了傳統(tǒng)詩(shī)歌和學(xué)院派詩(shī)風(fēng)的影響，從而創(chuàng)立了惠特曼式的自由詩(shī)歌體。另一方面，惠特曼的詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)的個(gè)人獨(dú)立，民主平等促進(jìn)了美國(guó)文學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)造出一別與歐洲文化的、具有真正意義的美國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]李野光.惠特曼研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003

[2]超驗(yàn)主義對(duì)惠特曼詩(shī)歌創(chuàng)作的影響[J].語(yǔ)文學(xué)刊 外語(yǔ)教育教學(xué)，2010，7

[3]常耀信.A Survey of American Literature[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1990.

[4]David S.Reynolds.A Historical Guide to Walt Whitman.New York： Oxford University Press，2002.

.（Vols. I）.New York： New York UP，1984.

惠特曼草葉集范文第3篇

面對(duì)眾人的指摘，美國(guó)畫(huà)家伊肯斯毫不畏懼，“是什么，畫(huà)什么。”他以讀人的方式，攫取隱藏在內(nèi)心深處的奧秘，把所有的技巧、規(guī)則全部拋之，唯剩下兩個(gè)靈魂的對(duì)峙。

冷峻、深刻，這一切來(lái)自于伊肯斯本人的醫(yī)學(xué)知識(shí)和對(duì)解剖學(xué)的濃重興趣，盡管在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣不開(kāi)的社會(huì)，他的臨床手術(shù)的系列作品被稱之為殘忍和恐怖，仍堅(jiān)守學(xué)術(shù)獨(dú)立。

凝神看《惠特曼畫(huà)像》，看透了，才能捕獲到惠特曼從眉宇、眼神、胡須，甚至外套、馬甲中彌散出的睿智與狂野；也才能真正讀懂惠特曼《草葉集》里的自我與坦蕩：“一個(gè)宇宙的、曼哈頓的兒子，粗暴、肥壯、多欲、吃著、喝著、繁衍著，我不是一個(gè)感傷主義者，不是高高站在男人和女人上面，或遠(yuǎn)離他們，不謙遜也不放肆?！?/p>

能看透一個(gè)人何其難。翻閱民國(guó)的老照片，年輕的真的是英氣逼人，你不會(huì)懷疑這樣的人刺殺攝政王時(shí)的大義凜然；也不會(huì)懷疑這樣的人“引刀成一快，不負(fù)少年頭”的萬(wàn)丈豪情。但無(wú)論如何看不透這個(gè)曾經(jīng)鼓舞了無(wú)數(shù)人的革命者，在他人生的后半程會(huì)發(fā)生巨大的逆轉(zhuǎn)，最終以漢奸之名遺臭史冊(cè)。

而看透自己更是難上加難。年初“閉關(guān)”一年的搜狐董事局主席張朝陽(yáng)重新出現(xiàn)在公眾視野中，接受媒體訪談時(shí)直言“我這么有錢，卻這么痛苦?！闭兄乱黄胍?。說(shuō)到底看透了，卻沒(méi)有看淡。

就像美國(guó)著名石油大亨洛克菲勒，盛年時(shí)富可敵國(guó)，卻眾叛親離，自己還疾病纏身。醫(yī)生告訴他必須在金錢和生命中選擇一個(gè)。洛克菲勒才透悟，是貪婪控制了自己的身心。此后他千金散盡，捐出巨額財(cái)產(chǎn)，創(chuàng)辦了不少福利事業(yè)，救助了成千上萬(wàn)的人，受到后人的尊敬。

得失取舍全在起心動(dòng)念上?？雌屏耍朗露疵?；看不破，百思不解。是一個(gè)人情世故非常練達(dá)的人，有一同鄉(xiāng)來(lái)謀職說(shuō)：“天下有三種人不會(huì)被騙上當(dāng)，第一種不可欺，如精明的李鴻章，誰(shuí)也騙不了他；第二種不敢欺，如暴烈的左宗棠，誰(shuí)要騙他，他反擊性很強(qiáng)；第三種不忍欺，如心地善良的您，不忍欺負(fù)?！痹?tīng)罷如遇知音，就托他管財(cái)務(wù)，不料半年，此人偷了幾萬(wàn)兩銀子跑了。曾事后感嘆自己竟未看破別人所謂的贊賞，其實(shí)曾是沒(méi)看透自己的心。

新近跟國(guó)泰君安的董事長(zhǎng)萬(wàn)建華聊天時(shí)，很受啟發(fā)。和很多出身于五道口金融學(xué)院的人一樣，萬(wàn)建華的腦海里，投行才最具創(chuàng)新精神的，是金融界的最高境界。但作為金融圈的“老人”重歸證券業(yè)時(shí)他痛心地發(fā)現(xiàn)，如今中國(guó)券商只是資本流動(dòng)的管道，正在被邊緣化?；蛟S從外面再進(jìn)來(lái)的緣故，萬(wàn)建華更容易看透這個(gè)行業(yè)的本質(zhì)問(wèn)題，于是他呼吁“券商要回歸金融本源，開(kāi)啟通往投資銀行的轉(zhuǎn)型之路”?？炊繉W(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)，看透則需要膽識(shí)和智慧。

惠特曼草葉集范文第4篇

面對(duì)挫折與不幸，悲觀的人看到的是死的迫近，樂(lè)觀的人看到的是生的轉(zhuǎn)機(jī)。

歷史上，楚漢之爭(zhēng)，“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王項(xiàng)羽被劉邦的四路大軍包圍，面臨絕境，項(xiàng)羽嘆惜：“此天亡我，非戰(zhàn)之罪也！”在絕望之中拔劍自刎于烏江之畔。面對(duì)人生的挫折，項(xiàng)羽毫無(wú)君子之度，叫人惋惜。如果他笑對(duì)挫折，沖破包圍，可能會(huì)像威靈頓將軍一樣，重整旗鼓，迎來(lái)全局的勝利。

中國(guó)有句古話：“天無(wú)絕人之路”。人生不存在絕境，任何一種看似走投無(wú)路的客觀環(huán)境，在一定條件下都會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越王勾踐淪為階下囚，在獄中，他臥薪嘗膽，積蓄力量，終于在20年后消滅吳國(guó)。面對(duì)挫折與不幸，勾踐沒(méi)有灰心，沒(méi)有放棄，最終迎來(lái)了“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的人生佳境。

世間的一切生命都無(wú)法拒絕挫折和痛苦的造訪，要想戰(zhàn)勝挫折和不幸，我們應(yīng)該怎樣做呢？

首先要學(xué)會(huì)自我審視，看清客觀條件的利弊，找到自己生命的支點(diǎn)，這支點(diǎn)就是對(duì)未來(lái)永不失落的希望。美國(guó)詩(shī)人惠特曼的《草葉集》寫(xiě)好后，曾遭到40多家出版社拒絕?？伤惠p言放棄，幾經(jīng)周折，終于自費(fèi)印刷出版了《草葉集》，為世界文學(xué)寶庫(kù)獻(xiàn)上了瑰麗的珍寶。

惠特曼草葉集范文第5篇

夜，寂寞冷靜，幾絲輕風(fēng)搖曳樹(shù)葉的聲音特別清晰。她佇立在窗前，任輕風(fēng)撫摸著臉龐，吹動(dòng)著長(zhǎng)發(fā)，靜靜地傾聽(tīng)樹(shù)葉被風(fēng)吹動(dòng)而發(fā)出的“沙沙”聲響，燈光閃爍著她的身影，顯得十分明亮，似乎像是在等待著一種驚喜，不時(shí)地，微笑在她的嘴角綻開(kāi)了。濃郁的花香迎面撲來(lái)，這醉人的花香，她十分熟悉——白玉蘭。白玉蘭花開(kāi)了?？墒沁@花香卻使她感到有一股傷感的情緒正在身上蔓延——

她認(rèn)識(shí)他是在白玉蘭花開(kāi)的季節(jié)，后來(lái)他成了她最好的朋友。為了紀(jì)念這個(gè)季節(jié)，他還特意地送給她一盆白玉蘭，并對(duì)她說(shuō)她最愛(ài)的花就是白玉蘭。

以后的日子里，他們經(jīng)常從白玉蘭上談到雪萊、托爾斯泰、雨果、惠特曼———每一次，她都靜靜地聽(tīng)著，似乎他的嘴里有流不完的文學(xué)甘泉，甚至完全地被陶醉了。事實(shí)上，他是能干的，他的文章經(jīng)常在又有名的報(bào)刊上發(fā)表。直到現(xiàn)在，她還清晰地記得他說(shuō)過(guò)的一句話：“我要像川端康成那樣，用自己的雙手去爭(zhēng)取中國(guó)第一。”看到好奇的眼光時(shí)，他補(bǔ)充了一句：“不信嗎？白玉蘭為證！”看著身邊的那盆白玉蘭花開(kāi)得如此茂盛，她相信了，何況他那炯炯有神的眼光已經(jīng)點(diǎn)燃了她心中的火花——

白玉蘭終于開(kāi)盡了它最后的一朵花蕾凋謝了。她知道這事一種自然現(xiàn)象，誰(shuí)也不能改變的規(guī)律，可是她卻沒(méi)有死心，她依然給那盆白玉蘭澆水，期待著一種奇跡的出現(xiàn)，她還清楚地記得，就是那即將開(kāi)盡最后一朵白玉蘭的小道上談笑風(fēng)生的情景。那時(shí)，她很想知道《包法利夫人》中的那個(gè)包法利夫人自殺的細(xì)節(jié)，可是她聽(tīng)到的卻是什么深股、宏大、深圳機(jī)場(chǎng)——她感到他的談話跟以前有一種很相同的味道，原來(lái)明亮的眼神慢慢地暗淡了下去，那晚，她不曉得他在談什么，也不知道走了多久，甚至是怎樣回到家的。她只感到很累很累，倚靠在窗前，透過(guò)夜色，那隱隱約約的燈光把她帶進(jìn)了一個(gè)想象的世界——他為何變得那樣怪呢？默然地，她發(fā)現(xiàn)窗前的那朵白玉蘭花已經(jīng)完全地凋謝了。

秋無(wú)情地吸收著大地的一切翠綠，本來(lái)蒼翠的樹(shù)林，如今已剩下沒(méi)有太多的樹(shù)葉了，在秋風(fēng)中好像決意地展示著它的英雄本色，發(fā)出“沙沙”的聲響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去顯得孤零孤零的。白玉蘭沒(méi)有太多的勇氣，只剩下光禿禿的花枝，在寒風(fēng)中無(wú)力地舒展著它的懶腰。

已經(jīng)很久沒(méi)喲看見(jiàn)他了，猛地，她產(chǎn)生了一種很想見(jiàn)見(jiàn)他的欲望，究竟是什么原因，她理不出頭緒。那晚，她帶著惠特曼的《草葉集》，抱著一種希望敲開(kāi)了他家的門。

開(kāi)門的是一個(gè)她不認(rèn)識(shí)的小伙子，她以為是走錯(cuò)了地方，當(dāng)證實(shí)是他的家以后，她進(jìn)去了。“哄”的一聲引起了她的注意，她這才發(fā)現(xiàn)一個(gè)房間里坐滿了人，充滿著噼里啪啦的麻將聲。“真氣人，是誰(shuí)??？”她聽(tīng)出是他的聲音，“是個(gè)小妹，她說(shuō)要找你，”旁邊的那個(gè)戴著眼鏡的、很是斯文的小伙子回答說(shuō)。“叫她等一下，我打完這局就來(lái)。”

她似乎明白了，突然地，她感到渾身發(fā)冷，她趕緊抱緊胸前，沒(méi)有留下任何話，悄悄地從熱鬧的屋里退了出來(lái)。

夜深了，望著，那若隱若現(xiàn)的燈光，她出神地站在窗前，突然，“啪”的一聲，似有東西掉在地上，她嚇了一跳。定神細(xì)看，原來(lái)是那只淘氣的小貓碰翻了窗前的那盆白玉蘭。

房間里，一股悶心的氣息彌漫著真?zhèn)€房間——