前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇父女關系范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。

父女關系范文第1篇

    筆者認為，婚內生育的嬰兒，沒有親子鑒定結論情況下，不能推定父女為非血親關系。本案如此推定、判決，值得商榷：一、夫妻生育權、親權是有機的整體從自然角度看，嬰兒降生是一個事實，親子關系事實產生；但生育受法律調整，其同時是一個法律事實。在法律層面，生育權與親權具有邏輯上的傳遞性、一致性：親權獲得與保護，是生育行為是否合法體現在法律上的后果?包括該嬰兒和生育者雙方的權利?。一個生育行為，產生親子關系事實和法律層面的親權關系，二者是不可割裂的統(tǒng)一體?生育行為創(chuàng)設相關主體之間的法律關系、權利義務——父母子女之間的親權及相關親屬身份權。其特點是：其創(chuàng)設僅僅取決于生育主體單方意志行為，而不決定于相關各方的意志。更為關鍵的是，在上述法律關系中，相關各方不能以自己的行為改變這種法律關系，而只能承受之?如其子女成為親權主體。

    親權是指父母對未成年子女在人身和財產方面的管教和保護的權利和義務。［1］嬰兒是無民事行為能力人?按民法通則第九條規(guī)定，其有權利能力?，只能靠“子女”身份獲得其父母的親權保護?父母是義務主體?。嬰兒需要父母，一是需要物質供養(yǎng)才能長大成人；二是同時需要價值層面的父母?此需求無經濟內容，具有超經濟利益性質?。其父母也是親權權利主體，父母身份能滿足其當父母的價值和價值觀需求?法律對其利益保護體現為其享有憑借父母身份保護、撫養(yǎng)教育其未成年子女的親權權利?，只不過其親權權利的享有是以履行義務方式得以實現的，所以，父母的親權既是權利同時又是義務，并不得拋棄。

    依照我國計劃生育法律規(guī)定，夫妻共同享有生育權。夫妻生育權、親權是一個整體：父母子女法定身份及親權關系?權利義務?是因嬰兒降生而自然產生的。

    婚內生育嬰兒，人們都會推定——其是該夫妻精卵結合，親權關系依據此事實而確立。

    二、從事實推定到法律層面的權利推定推定通常有事實上的推定和法律上的推定。如社會生活中推定婚內嬰兒是該夫妻精卵結合?包含了夫妻共同“生育”意志?是事實推定。法律推定是指立法者通過對訴訟實踐中事實推定經驗總結，綜合考察兩事實間常態(tài)并存的蓋然性程度及社會政策、價值取向等因素，將其中他認為最重要的一部分推定以立法方式確定下來。即法律推定來源于事實推定，只不過法律“強求法官適用前者，后者之適用與否取決于法官的意志?！保?］法律推定又可以分為法律上的事實推定、推論推定、與法律上的權利推定、直接推定。

    法律上的事實推定，是指法律規(guī)定的從已知事實推論出未知事實的推定。如我國《民法通則》關于已滿16周歲未滿18周歲以自己勞動收入為主要生活來源的視為完全民事行為能力人等規(guī)定。其所產生的法律效果與當事人直接證明被推定事實法律效果完全相同。在基礎事實被證明時，當事人即使提出反證也不能推翻推定事實，否則就意味著否定法律規(guī)定。

    法律上的權利推定，是指法律不依賴于任何基礎事實便假定某種權利或法律關系存在的狀況。［3］該推定是否成立與前提要件?基礎事實存在與否?沒有任何關系。其作用在于明確否認推定事實舉證責任由哪一方當事人負擔，因此其實際上是確定證明責任負擔的實體法規(guī)范，是一種實體權利設置。直接推定的典型例子是侵權民事責任中的“過錯推定”。

    三、婚內生育嬰兒的親子鑒定應當受到嚴格限制嬰兒與其生物學意義上父母的關系，是一個客觀存在；而人們說該嬰兒“是誰與誰的孩子”則是一個主觀認識結論。人們事后在特定條件下產生的認識，具有一定或然性，但其只要達到特定標準?如正確率99％等?，往往就具有平息紛爭的作用——這就是“親子鑒定”的現實意義。

    親子鑒定涉及父母子女和他人隱私等權利。為使各方權利平等地受到保護，最高法院1987年關于《能否采用人類的細胞抗原作親子鑒定問題的批復》強調，首先是“必須”，其次是“要做好當事人思想工作”，在達到變“不自愿”為“自愿”時才可進行。這當是對強制進行親子鑒定的否定。其不能強制進行——是由該事物的特殊性質?生育只包含生育者的意志，而與該嬰兒無關?決定的，親子關系判斷包含了事實層面?科學判斷?和法律層面?價值判斷?兩層含義。婚生嬰兒以誰為父母，實質上是事實判斷和價值判斷的復合體。

    婚內生育嬰兒，絕大多數夫妻其行為的正當性和其對事實認識的真理性是一致的。文明社會的基石是人的尊嚴和自由。如因人工受精、卵子捐贈等等原因懷胎或因某些原因對親子關系的認識產生懷疑，另一方?夫或妻?為保護其與子女的隱私，有權拒絕親子鑒定。因此，此類親子鑒定應當嚴格限制?一方要求，必須提供必要的證據?。不僅如此，即使丈夫懷疑他人是該嬰兒的來源，并提供了對象，總不能在沒有必要證據情況下要求大街上的某人非做親子鑒定不可吧﹖所以，親子鑒定不是靈丹妙藥，對此類客觀事實的探求也可能難以進行下去——慣例是按“生母所指”規(guī)則推定該夫為父?從程序上解決案件。

    非婚生育嬰兒的親權糾紛，因生育者并無法定配偶，則不能推定，只能別無選擇地采用“親子鑒定”等事后證明的辦法尋找親權主體?如誰是其父?。如果“親子鑒定”等證明方法不能進行下去或得不出確定無疑?實質上是人們確信無疑?結論，則會出現只知其母而不知其父的情形。

    四、婚生嬰兒父母子女關系適用“推定”的規(guī)則及其價值基礎——本案應當駁回原告訴訟請求原某起訴、申請親子鑒定，請求澄清“父女”關系，其內容包括不可割裂的兩個方面：事實關系（親子關系）和法律關系（親權關系）。

    要妥善處理本案，應首先解決“婚生”與“親生”的區(qū)別問題。

    “婚生”不等于“親生”，非親生也不等于非婚生。

    “親生”只是“婚生”中的一種情況?！盎樯弊优欠裼H生不影響夫妻與該嬰兒親權關系形成。生育是一種受意志支配的行為——體現了夫妻雙方“生育”意志。生育行為所包含的意志是無形的，我們事后只能根據嬰兒出生的事實來推定——當該嬰兒來源于該夫妻精卵結合時，是自然血親?親生?關系；其來源于該妻與他人精卵結合時（非親生），存在或者是基于該夫妻意愿（夫妻合意“借種懷胎”或由庫供精），或者是基于該妻與他人意愿的情況（妻單方接受人工受精或通奸等）。該夫可能愿意成為親權主體，也可能不愿意。如該夫發(fā)現妻損害了其權利并懷胎?通奸、單方接受人工受精等?，可以選擇要求妻終止妊娠（依法行使生育權）或者離婚，使其妻通過承擔離婚不利后果承擔責任，同時也使其被侵害的人格尊嚴權利得到恢復和保護。如果其最終仍維持該婚姻，接受妻子就應當接納其全部，包括其錯誤行為及其結果——該嬰兒。即使懷胎非其意愿，經過十月懷胎而生育，性質也已發(fā)生了變化——該夫與該嬰兒則形成了準自然血親關系。如果已經撫養(yǎng)多年才發(fā)現受了欺騙，因為沒有比該夫更應當具有注意義務的人，我們有理由推定其同意生育該嬰兒，其應自己承擔責任?親權作為義務必須履行，作為權利也不得拋棄。

    親子鑒定只能證明精卵來源事實，而不能證明其中是否包含了該夫妻的共同生育“意志”：如果該夫是嬰兒來源，事實上也存在該夫不同意但妻子執(zhí)意生育的情況?推定其同意妻生育，具有合理性；該夫并非該嬰兒來源情況下，生育行為中并非就一定不包含其意志?如夫妻通過契約庫供精、借種懷胎。

    在沒有親子鑒定結論情況下，吳某某事實層面的生物學父親是誰不得而知。但在法律層面，只能認定原某是其父親（以原某是嬰兒來源的事實推定為基礎，嬰兒降生，其即成為親權主體——因為其是法定配偶）。原某請求確認與女兒不存在血親關系（其權利為事實層面的“知情權”——邏輯上包括否定生育行為包含其意志），必然包含解除父女親權關系（以否認方式保護其親權?——事實判斷真或假靠科學邏輯解決；法律層面“應當”“不應當”?權利范疇）的判斷，則只有靠法律邏輯才能解決。

    其次，訴訟證據規(guī)則的作用有兩個方面的價值，其一是實體價值，保障主體對客觀存在的事實獲得真理性認識；其二是程序價值，即事實層面得不出符合證明標準的認識，而從程序上結束訴訟——體現統(tǒng)治階級對當事人行為的價值評價，如將舉證責任分配給哪一方當事人。從而可以依舉證責任判決一方當事人承擔不利后果責任——根據統(tǒng)治階級認為當事人行為“應當”或“不應當”的意志?上升為國家意志的“意志”?分配權利義務。

    本案應推定原某與其婚生女兒為血親關系，其理由是：一、婚內生育嬰兒絕大多數是以該夫妻為精卵來源或者是其共同意志的結果，其事實層面的蓋然性程度是我們推定的基礎。原某與吳某具有夫妻關系是我們推定的法律上的證據——由此確定其與該嬰兒之間的親權關系?權利義務?。原某否認，其應當舉證卻并沒有提供必要的證據。

    二、原某雖然離婚后并不從經濟上承擔親權義務責任，其否認父親身份，則有可能侵犯女兒價值層面的權利和利益。其權利保護與保護該嬰兒應當享有的親權相矛盾。司法活動最終目的是追求公平和正義?保護弱者是正義的（下轉第44頁）（上接第46頁）當然應有之義。當親權主體利益發(fā)生沖突時，我們應當以該嬰兒權利獲得最大限度保護為核心價值、兼顧生育行為權利義務一致為價值選擇基礎。其決定我們做事實推定的價值取向——推定該嬰兒以該夫妻為父母?除非有足以推翻此推定的確鑿證據。

    該案判決顯然是把父女關系僅看成是一個事實層面的關系?忽略其同時解決了親權主體身份關系?來處理了。實質上是其女無辜地承受負面社會影響不利后果——判決其與父非父女關系，即同時判決了其是非婚生子女。然而其應享有哪些權利，是否應成為當事人都被忽略了。該案判決所包含和體現的價值評價有悖實現正義、公平的法律宗旨和司法理念。

    三、認定吳某持有證據“拒不提供”妨礙舉證也不妥。綜觀全案會發(fā)現，除了原某的懷疑，并無任何證據作為判決原某父女為非血親關系的依據。依該案做法，若婚外他人與該夫爭奪親權，該夫或妻拒絕做親子鑒定，或該夫訴某人為該嬰兒之父，某人拒絕做親子鑒定，沒有其他證據，是否也可以“持有證據拒不提供”為依據，推定其女兒就與婚外他人具有血親關系因而取代該夫、妻成為親權主體呢﹖首先，因親子鑒定可能涉及多方當事人隱私，司法解釋有不得強制進行的規(guī)定，可以認為其并不是“無正當理由”。其次、原某離婚后請求確認與女兒無父女關系，吳某只是利害關系人，其血液屬于人身的整體?并非持有血液化驗結果?，能否認定是“持有”，有提供義務，否則就是“妨礙舉證”?包括對方舉證到什么程度，舉證責任才轉移到吳某?﹖也值得商榷。其三、吳某作為監(jiān)護人，為了保護女兒的隱私等權利和利益，也有權拒絕給其女兒做親子鑒定。

    綜上，本案應當駁回原某訴訟請求。

    注：［1］郭衛(wèi)華等《中國人身權法律保護判例研究》，光明日報出版社2000年6月第一版第739頁。

    ［2］陳光中等：《訴訟法論叢》第2卷459頁，法律出版社1998年版。

父女關系范文第2篇

伏羲和女媧是兄妹關系，他們的父親是燧人氏，即是華夏人工取火的發(fā)明者，開創(chuàng)了華夏文明的“火祖”。

女媧，中國上古神話中的創(chuàng)世女神。又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣東西。她開世造物，因此被稱為大地之母 ，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創(chuàng)世神，是中國最早的有文獻記載的創(chuàng)世神。風姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在后世與太昊、青帝等諸神合并，在后世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”。燧人氏之子，生于成紀，定都在陳地。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。

（來源：文章屋網 ）

父女關系范文第3篇

論文關鍵詞：英屬北美殖民地時期；婦女觀念；宗教思想淵源；家長制家庭

美國立國之前的英屬北美殖民地時期，就某些時間段、社會的某些領域來說，舊歐洲大陸陳舊的、傳統(tǒng)的封建主義思想對英屬北美殖民地主流社會的影響是極其深人、極其嚴重的。這是因為，當首批到達北美大陸進行拓殖的移民們從舊歐洲的封建專制制度下逃離出來的時候，幾乎整個世界都還是處在封建社會專制制度的管理與控制之下，即便是當時比較先進的英國也概莫能外。所以，當移民始祖踏上北美大陸這塊新土地以后，他們自身便不自覺、無意識地扮演著舊歐洲大陸上形成于封建專制統(tǒng)治時期的所特有的一整套的人生價值觀念、社會習俗以及倫理道德觀念的傳播者和實踐者的角色。尤其需要強調指出的是，在整個17世紀，北美大陸上的英屬殖民地與她的宗主國一樣，絕大部分的時間都是在封建專制統(tǒng)治或者恢復封建專制統(tǒng)治的歲月中度過的。

一、陳舊、傳統(tǒng)婦女觀念的宗教思想淵源

大家知道，《圣經》是基督教的主要經典與教義集中體現之所在。在整個西方社會的影響可以說是根深蒂固、無孔不人的，滲透到社會生活領域的方方面面。從大的方面來說，國家或社會的重大事件或者活動均離不開基督教;從小的方面來說，個人的生老病死一生中的重要時刻都基督教密切相關?！妒ソ洝肥窃谀袡喈數赖臅r成的，它曾經明確告訴婦女們，她們和男人一樣，都是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來的。雖然在字面意義上它公開承認男女在精神上是平等的，但是此種承認往往是沒有任何社會的實際意義。因為同時《圣經》又明確告訴婦女們，服從男人是她們的義務與天職所在。因為男人是上帝首先創(chuàng)造出來的，而女人則是導致伊甸園喪失的第一人。第一個被上帝創(chuàng)造的男人優(yōu)越，夏娃應該獨自承擔“原罪”的全部責任。比如在《創(chuàng)始記》中，上帝就直截了當地對女性始祖夏娃說過:“我必多多增加你懷胎的苦楚，你丈夫必管轄你?！痹谇褰掏絺兛磥?，上帝之所以要那樣懲罰夏娃，原因就在于她對人類在魔鬼撒旦的誘惑之下才遭受的首次墮落有著無法推卸的罪責。夏娃的墮落不但是女性比男性更容易受到魔鬼撒旦誘惑的鐵證所在，而且還是要對男人進行的嚴重警告的內容所在，因為女人天生就具有誘人墮落的可怕力量，男人必須時刻保持著高度警惕。圣保羅曾經說過，禁止女人教導或者管轄男人。所以，作為女人就應該是深居簡出的，穿戴嚴謹的，必須為其丈夫多生養(yǎng)子女，終生服侍且服從丈夫?？傊?，女人必須格守婦道才可能減輕自身與生俱來的重大罪孽，她們必須避免公開從事社會活動，特別是在教會里要沉默寡言，以免誘人墮落進而危害到整個社會。通奸被看作是嚴重的社會犯罪行為。在17世紀的新英格蘭，法律明確規(guī)定通奸者要判處死刑。

傳統(tǒng)的基督教隨著時間的推移，尤其是社會環(huán)境的變遷自然也發(fā)生了許多改變。特別是在歐洲大陸上興起的宗教改革運動的影響更是深遠和深刻。具體到當時的英國來說，其突出的表現形式就是清教的產生與發(fā)展。

英屬北美殖民地時期的美國主流社會的清教徒們比較感興趣的事情之一，就是神學思想和內容在社會日常生活中的具體應用和實踐。在英屬北美殖民地的具體應用和實踐的執(zhí)行過程中遭遇到必須克服的最大難題與障礙所在，就是當時英屬北美殖民地女性人口與勞動力均嚴重缺乏，生存環(huán)境與條件非常的糟糕與惡劣。嚴酷的社會現實和生存欲望要求婦女和男人一樣必須參加社會生產活動，共同勞動。尊重婦女參加社會生產活動，高度重視婦女從事生產活動的價值所在，認為婦女是當時美國主流社會中家庭與社會的重要支柱之一，同時還是殖民地社會能夠生存且發(fā)展下去的希望所在。但是，此種觀念是以維護長期以來習慣性的家長制倫理道德制度的權威性、有效性為大前提條件的，僅僅是作為陳舊的、傳統(tǒng)的主流社會婦女觀念的必要的補充與調整而出現的。英屬北美殖民地時期的美國主流社會中，特別是在男人們眼中，妻子和丈夫共同承擔獲取全家人能夠經常吃飽、穿暖所必需的住所、食物、衣服等生活必備物質基礎而付出的繁重與艱辛的勞動，本身就是家庭主婦的義務和職責所在，是天經地義沒有什么大驚小怪的。

社會習俗既是陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的載體，又是支持與維護陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的無形的、強大的力量所在。妻子從屬于丈夫，女人低人一等，天生就是男人的附屬物。英屬北美殖民地時期的美國主流社會長期執(zhí)行的法律體系，基本上是以英國的習慣法體系為藍本的。根據英國的習慣法規(guī)定，女人婚后，自身就不再存在了。因為她已經與丈夫合為一體，而一體是屬于她丈夫的。她在法律上不再對家庭的任何財產享有支配權，甚至對自己的嫁妝也不例外，對自己的行為不再承擔任何責任。她沒有訴訟的權利，沒有選舉權，也沒有對孩子的監(jiān)護權。妻子的一切經濟收人，包括婚前的個人收人，均屬于丈夫。法律允許丈夫可以像懲罰契約奴一樣在肉體上任意懲罰妻子。正因為“妻子常遭丈夫打罵，所以法律禁止丈夫用直徑大于手指的棍棒毆打妻子?！?/p>

二、婦女僅是男人的附屬物和私有財產而已

對英屬北美殖民地的主流社會中婦女們來說，深刻地影響她們生活的各種封建專制主義的道德倫理規(guī)范、價值觀念、社會習俗等，基本上都是建立在夫權大前提之下的家長制觀念和倫理道德觀念。在整個殖民地時期，不論是北部地區(qū)還是南部地區(qū)，主流社會的婦女們均生活在家長制的嚴密監(jiān)控之下。男人們都按照家長制觀念去看待婦女們，認為女人僅僅是某件具體婚姻或者某個家庭的附屬物，她們是依附于男人而生存的，終生服侍與服從丈夫是她們最重要的職責和義務所在。此種觀念在清教勢力影響強大的新英格蘭地區(qū)表現地非常突出。在清教徒們看來，在家庭中，婦女與孩子必須絕對無條件地服從作為家長的那個男人。他們把家庭中的家長等同于天堂里的上帝，認為兩者的權威與地位是完全一致的，家庭中的婦女與子女只是他統(tǒng)治、管理與教化的“臣民”而已。依據這種家長制觀念，妻子的天職就是順從丈夫，必須時刻以此來指導和規(guī)范自身的日常生活。

在17世紀后期與18世紀的英屬北美殖民地主流社會中，大家公認的最有權威性的專門論述婦女行為準則的《女士天職》中，具體明確地對殖民地婦女的天職做出了如下規(guī)定:作為一名家庭婦女，必須對丈夫溫柔體貼，逆來順受，忠貞不渝，絕對服從，并且要深居簡出，勤于操持家務?！斑@就是英屬北美殖民地時期美國主流社會對婦女們提出的要求。特別是當時的殖民地社會里男女人口比例嚴重失調，女性人口相對比較少、社會勞動力又嚴重缺乏的環(huán)境下，很自然要想真正成為一名理想的婦女，那就應該是多多生養(yǎng)孩子。成年女子必須出嫁，否則被視為恥辱。英屬北美殖民地的人們崇尚與羨慕人丁興旺的大家庭，鼓勵婦女們早婚早育，渴盼婦女能夠給家庭生養(yǎng)很多孩子。當時非常流行的祈禱詞之一就是，我們的土地是無償提供的，我們的男子漢是誠實的，我們的女人的兒女成群的。比如:托馬斯·杰斐遜的女兒瑪莎·杰斐遜·倫道夫有12個孩子;弗吉尼亞殖民地的富婿瑪莎·勞倫斯·拉姆齊在16年中生了11個孩子;南卡羅來納殖民地的瑪麗·希茜給第一、第二、第三任丈夫依次生了7個、7個、3個孩子，共有17個孩子。在英屬北美殖民地時期乃至立國初期的美國社會，大多數的家庭都有12個孩子，有的甚至擁有16個、18個乃至更多的子女。[3J13婦女因為生育負擔過重，往往壽命短促，而且嬰兒的死亡率很高，婦女難產致死者甚多。結婚、生養(yǎng)子女，深居簡出，做個賢妻良母，就是英屬北美殖民地時期美國主流社會男人對婦女幸福全部內涵的理解與認識。對于做女兒的來說，能夠讓父母親感到最開心、最欣慰的事情，就是她能夠早早嫁人，然后按照男人的要求做個好妻子與好母親。

英屬北美殖民地時期主流社會的政府部門把維護家長制家庭的道德倫理，懲罰違背社會性別規(guī)范的行為作為自己的天命和職責所在。家長制家庭既是當時英屬北美殖民地主流社會的縮影，又是穩(wěn)定社會秩序的堅強支柱。家長制家庭結構穩(wěn)定與否，關鍵在于確保丈夫的權威，同時要求妻子的言行舉止絕對不能超出女性規(guī)范，即必須格守婦道。比如說禁止女人辮發(fā)、戴耳環(huán)和珠寶、穿昂貴的衣服等。從17世紀60年代開始，英屬北美殖民地時期的行政管理部門不僅通過公開懲罰違背家長制家庭道德規(guī)范特別是女性性別道德規(guī)范的行為，而且還通過制定極力維護丈夫與父親的權力、主人的權力的法律法規(guī)，來不斷強化家長的權威、維護現存的社會秩序。

三、婦女是殖民地時期美國主流社會家庭與社會的重要支柱之一

在英屬北美殖民地時期的主流社會中，由于女性人口嚴重短缺，外加生存環(huán)境惡劣，當時還存在一種婦女觀念，即婦女是當時殖民地社會能夠存在并發(fā)展下去的希望所在，尤其是她們的辛勤勞作具有非常重要的社會價值。

英屬北美殖民地時期的美國在拓殖的早期，可以說幾乎是個清一色男人的世界。比如:1606年12月，倫敦公司運送的144名男性移民到達切薩皮克灣。1607年英國在北美的第一個永久性殖民據點詹姆士城建立時，這里僅有兩名婦女。1620年12月，前往北美大陸的第一批清教徒乘“五月花號”在馬薩諸塞一個荒涼地帶靠岸時，船上101名乘客中也只有29名婦女，其中未婚的年輕姑娘僅有11名。在弗吉尼亞，1619年一艘商船一次運來了144名單身婦女，她們被以每人120磅優(yōu)質弗吉尼亞煙葉的價格賣給了這里的殖民者為妻。這樣，在英屬北美殖民地初創(chuàng)時期，雖說不斷有婦女或者隨家人、或者以契約奴身份、或者被人販子拐騙與綁架漂洋過海而來，但是男女人口比例始終是嚴重失調的。

正是因為英屬北美殖民地時期美國女性人口的嚴重缺乏，外加生存環(huán)境的極端惡劣，因為物以稀為貴，無形中就提升了婦女的重要性，在某種程度上能夠使得男女的生活與勞動趨向于高度一致。在英屬北美殖民地時期的主流社會中，人們要求并且鼓勵婦女們走出家門，參加生產勞動。尤其是夫妻之間高度的勞動與生產協(xié)作是他們生存的必須要求。這是因為英屬北美殖民地時期的美國社會正處于前工業(yè)化階段，還是一個以土地為核心的典型的農業(yè)社會，家庭始終是社會生產與經濟活動的主要組織者與執(zhí)行者，擔負著絕大多數的社會與經濟職能。英屬北美殖民地初期開始行政管理部門就積極鼓勵男子結婚成家。家庭經濟的成長與發(fā)展依靠每一個有勞動能力的家庭成員的共同努力，而對于想要實現經濟上自給自足的家庭來說，婦女的生產勞動自然就是不可或缺的了。所以，在18世紀的卡羅來納邊疆，人們經?？吹健皨D女在放牧?；蜇i，制作奶油、奶酪，播種，收獲玉米，研制草藥”的農家田園生活景象。1710年左右在弗吉尼亞的邊地經常會發(fā)現婦女“在樹林里拿著一桿槍，捕獲野鹿、火雞等等”。因此，不論是在家內勞作還是在家外的勞作，總是能夠看到婦女們的忙碌身影。富裕家庭的婦女們同樣也要參加各種社會生產勞動，她們與貧窮家庭婦女們的差別只是前者的勞動條件與勞動環(huán)境相對好些罷了。在城鎮(zhèn)，人們同樣積極鼓勵和支持婦女們尤其是那些必須自謀生計的寡婦、單身婦女參加生產勞動或者從事服務行業(yè)。比如:她們可以經營旅店、酒館等，也可以成為女工匠、技術工人、工廠主等。在紐約、波士頓、巴爾的摩以及那些較小的城鎮(zhèn)，婦女生產和銷售從干貨、食品雜貨到瓷器、家具和五金的幾乎每一種日用品。通常情況下，她們既是生產者又是銷售者。當然，我們必須強調的地方是，英屬北美殖民地時期的主流社會和19世紀的美國主流社會差不多，在城鎮(zhèn)，吸納婦女們最多的職業(yè)部門是家庭服務業(yè)。有機會成為出門做工者或者開店經營者主要是那些懷有一技之長或有一定經濟基礎的婦女，對于更多的沒有一技之長又沒有濟基礎的婦女們來說，她們擇業(yè)的機會非常有限。對于絕大多數的已婚婦女們，尤其是其丈夫在世的情況下，她們在舊歐洲陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的影響之下，受到丈夫的重重束縛與管制，整日都處在生養(yǎng)子女與繁重、乏味的家務勞作之中，事實上就是長期廉價的家庭奴隸而已。老處女和寡婦的法律地位稍微高些，有訴訟權，有權管理和處置自己的財產，可以保留自己的勞動報酬。

父女關系范文第4篇

關鍵詞：秦漢時期 婦女與娘家 關系

婦女與娘家的關系是由婚姻關系衍生而來的，隨著婚姻關系的變化而變化，既是家庭內部問題，亦是家族之間的問題。婦女在兩個家族的進出之間，在生活情態(tài)上給我們更直觀的體會和不一樣的啟示。本文所謂的“婦女”指已經訂婚或者已經結婚的，作為妻子的群體，不包括妾、侍女、傅婢等人群。所謂的“娘家”的概念范圍指婦女生長的家庭以及由此而產生的自然親屬關系。從婦女與娘家的關系的角度分析問題，不僅有助于進一步了解秦漢時期婦女的常規(guī)生活實態(tài)，更有助于從新的角度探討中國古代婦女的社會地位問題。

一、常規(guī)性的接觸和聯(lián)系

婦女與娘家最常規(guī)、一般性、例行性的接觸主要包括：互相的問候關心、親戚之間的互動、探病、奔喪，以及婦女在娘家的財產繼承和使用權。

1．互相的問候關心

關于婦女與娘家之間的互相的問候關心，主要是關于婦女和娘家住的地域近便的問題，在文獻中可以得到相當的支持，雖然不是直接的證據。比如下面的例子：長安大昌里人的妻子，“其夫有仇人，欲報其夫而無道徑，聞其妻之仁孝有義，乃劫其妻之父，使要其女為中譎。父呼其女告之，女計念：‘不聽之，則殺父，不孝；聽之，則殺夫，不義。不孝不義，雖生不可以行于世?！睆摹案负羝渑嬷钡那樾慰梢钥闯?，大昌里人的妻子和娘家應該住的很近，互相聯(lián)系很方便。

2．親戚之間的互動

除了互相問候外，親戚間的互相走動應該是日常生活中正常的接觸，雖然史書中很少記載，但是我們完全可以從人情的角度做出合理推測。走親戚包括婦女例行性的歸寧父母和娘家人來婦女夫家兩個方面。

婦女婚后回娘家看望父母是天經地義的事情?！度A陽國志》中記載趙嵩的妻子張禮修，“姑酷惡無道，遇之不以禮，修終無慍色。及寧父母，父母問之，但引咎，不道姑?！钡菤w寧是有禁忌的，比如，《風俗通義•軼文》中就記載說婦女“不宜歸生”。即出嫁女不適宜歸母家生子。再如，婦女“既嫁，歸問女昆弟，不問男昆弟，所以遠別也?！狈从吵龆Y教中要求婦女嫁人后回娘家，只可以詢問姐妹，而不可以問兄弟的情況。

娘家人也會來婦女夫家。《后漢書•馮衍傳》注二引《衍集》載：衍與婦弟任武達書曰：“唯一婢，武達所見，頭無釵澤，面無脂粉，形骸不蔽，手足抱土?！庇神T衍說“武達所見”，說明任武達曾經到過馮衍家，比較了解家中境況。

3．探病

父母生病，希望見到遠嫁的女兒是可以理解的人情?！稘h書•張禹傳》載“張禹病重，上親拜禹床下，禹頓首謝恩，歸誠，言：‘老臣有四男一女，愛女甚于男，遠嫁為張掖太守蕭咸妻，不勝父子私情，思與相近。’”有時候婦女的這種探病則表現出一種被強迫性。如《華陽國志》中多處記載以父母生病為借口，騙女兒回娘家?！安芫醇В习踩艘?。周紀之妻。十七出適，十九紀亡，遺生子元余。服闋，父母以許孫賓，紿母病迎還。知之，自投水。人赴之，氣已絕，一日一夜乃蘇息。送依紀弟居。訓導元余，號為學士。年九十卒?！倍@種被迫性恰恰說明了出嫁女兒探視生病的父母的義務性和常規(guī)性。

4．奔喪

在秦漢時期，家中長輩故去，已經出嫁的女子要趕回家行喪?！稘h書•易王傳》中易王的女兒“徵臣為蓋侯子婦，以易王喪來歸”。史籍中也有兄弟去世，姊妹赴喪的資料。如《后漢書•桓榮傳》記載：桓曄“姑為司空楊賜夫人。初，鸞卒，姑歸寧赴哀，將至，止于傳舍，整飾從者而后入，曄心非之。及姑勞問，終無所言，號哭而已。

5．婦女和娘家經濟上的聯(lián)系

婦女和娘家經濟上的常規(guī)關系主要體現在婦女對娘家財產的繼承和使用權上。經濟因素在婦女與娘家關系上展現出有趣而又緊要的一面。《史記•陳丞相世家》記載戶牖富人張負在把孫女嫁給陳平之前，告誡他的孫女說：“毋以貧故，事人不謹。事兄伯如事父，事嫂如母。”暗含著一層意思，即娘家和夫家的貧富差距，也影響了女子在夫家的態(tài)度。具體的分析婦女與娘家的經濟關系主要體現在以下幾點：

娘家的財產繼承權。如果娘家沒有兒子，則女兒能繼承父母的財產，甚至能獨自立戶。最好的例證是：屬于東漢靈帝時期（168～189年）的長沙東牌樓東漢簡牘中長沙郡中部督郵和臨湘縣尉所上實核大男李建與精張諍田自相和從的簡：

光和六年九月己酉朔十日戊午，監(jiān)臨湘李永、例督盜賊殷何叩頭死罪敢言之。中部督郵掾治所檄曰：民大男李建自言大男精張、精昔等。母女正有田十三石，前置三歲，田稅禾當為百二下石。持喪葬皇宗事以，張、昔今強奪取田八石；比曉，張、昔不還田。民自言，辭如牒。張、昔何緣強奪建田？檄到，監(jiān)部吏役攝張、昔，實核田所，畀付彈處，罪法明附，證驗正處言。何叩頭死罪死罪。奉按檄輒徑到仇重亭部，考問張、昔，訊建父升辭，皆曰：升羅，張、昔縣民。前不處年中，升女旱（？）取張同產兄宗女女正為妻，產女替，替弟建，建弟顏，顏女弟條。昔則張弟男。宗病物故，喪尸在堂。后女正復物故。宗無男，有余財，田八石種。替、建皆尚幼小。張、升、昔供喪葬宗訖升還羅，張、昔自墾食宗田。首核張為宗弟，建為女正敵男，張、建自俱為口分田。以上廣二石種與張，下六石悉畀還建。張、昔今年所畏建田六石，當分稅張、建、昔等。自相和從，無復征調，盡力實核。辭有后情，緩解復言。何誠惶誠恐，叩頭死罪死罪敢言之。監(jiān)臨湘李永、例督盜賊殷何言實核大男李建與精張諍田自相和從書。

這是一宗遺產糾紛。精宗沒有兒子是明確的，他的田八石本歸他的女兒，而且他的女兒已經耕種了三年，但這名婦女死后，這八石被她的宗族叔叔精張和同宗兄弟精昔強占。可以證明在沒有兒子的家庭，由女兒繼承父親的田產。

娘家的財產使用權。如果家庭中有兒子，則女兒仍有可能分享娘家的田產，如江蘇儀征胥浦101號西漢末年墓出土的《先令券書》中記載：作為女兒的仙君、弱君已結婚，但“貧無產業(yè)”，弱君分得“稻田一處、桑田二處”，仙君分得“波（陂）田一處”。雖然她們僅僅擁有了八個月時間（從四月十日至十二月十一日），但不能否定的是她們分享娘家田產的事實。

二、秦漢時期婦女與娘家關系的特點

1．聯(lián)系的緊密性

秦漢時期婦女與娘家之間，不僅日常生活中常規(guī)的接觸很多，婚姻生活的變化中也離不開娘家的紐帶聯(lián)系，甚至身后也與娘家分不開，可以說婦女在整個生命過程中都和娘家保持著或強或弱的聯(lián)系，有時候要仰賴娘家的支持和幫助，有時候則無法擺脫娘家的掣肘。

2．強制性和單向性

娘家對婦女壓抑的強制性和單向性主要體現在對其某些方面的干涉上，比如對婦女再嫁的干涉，作為父母，及其強調再嫁的意義，以致于不惜使用欺騙、強迫等手段，這和當時強調孝道思想的社會現實息息相關，也和當時的生命意識密切相連。

3．依賴性

即使婦女已經走出天然聯(lián)系的充滿感情世界的娘家，但是她仍不能脫離對娘家的依賴，因為她在多方面尚需要娘家的支持和保護。娘家適時的出面也提高了婦女在夫家的境況，或者把婦女從某種尷尬中完全解脫。

4．不可缺性

娘家的不可缺性一方面是婦女作為人來說，離不開和娘家的天然關系，另一方面則主要是來自文化環(huán)境。盡管娘家對婦女構成了某種程度的婚姻干涉和壓抑，但是娘家對于婦女的意義還是很大，這一點從那些沒有娘家可去的婦女的悲慘遭遇中得以顯現。劉向《列女傳》中有一則材料：齊杞梁殖之妻也。莊公襲莒，殖戰(zhàn)而死。莊公歸，遇其妻，使使者吊之於路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉？若令殖免於罪，則賤妾有先人之弊廬在下，妾不得與郊吊?！膘妒乔f公乃還車，詣其室，成禮然後去。杞梁之妻無子，內外皆無五屬之親，既無所歸，乃枕其夫之尸於城下而哭，內誠動人，道路過者莫不為之揮涕。十日，而城為之崩。既葬，曰：“吾何歸矣？夫婦人必有所倚者也，父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子，內無所依以見吾誠，外無所倚以立吾節(jié)。吾豈能更二哉，亦死而已?！彼旄白退?。由于夫死無子，又無娘家可回，梁殖之妻只能含悲赴死，是一個悲慘而又無奈的選擇，也從側面反映了禮教文化給婦女帶來的信息是必須依從，假如可以依從的群體都不存在，則婦女生命喪失了活下去的文化環(huán)境，選擇死亡可能是不得已又必須的辦法。

三、結語

總之，本文只是一個立足實際生活的粗淺的分析和推測，限于史料本身的缺乏，既未作時代前后的變化比較，也未作細致的不同階層之間的區(qū)別，更缺少地域比較的可行性，旨在增加我們對秦漢婦女的生活實態(tài)的進一步了解。

參考文獻：

[1][漢]劉向．列女傳．京華出版社，2000．

[2][晉]常璩撰，劉琳校注．先賢士女總贊．華陽國志．巴蜀書社，1985．

[3][漢]應劭撰，王利器．風俗通義校注．軼文．中華書局，1981．

[4][元]辛文房撰．唐才子傳．京華出版社，2000．

[5][宋]范曄撰，[唐]李賢等注．馮衍傳．后漢書．中華書局，1965．

[6][漢]班固撰，[唐]顏師古注．張禹傳．漢書．中華書局，1962．

[7][漢]班固撰，[唐]顏師古注．景十三王傳．漢書．中華書局，1962．

[8][漢]司馬遷撰，[宋]裴集解．陳丞相世家．史記．中華書局，1959．

[9]王素．長沙東牌樓東漢簡牘選釋．文物，2005，（12）．

[10]長沙市文物考古研究所和中國文物研究所．長沙東牌樓東漢簡牘．文物出版社，2006．

[11]陳平，王勤金．儀征胥浦101號西漢墓先令券書初考．文物，1987，（1）．

父女關系范文第5篇

【關鍵詞】 胚胎停育； 危險因素； 回歸分析

中圖分類號 R714.2 文獻標識碼 B 文章編號 1674-6805（2015）21-0056-03

doi：10.14033/ki.cfmr.2015.21.028

近年來，不良妊娠結局發(fā)病率日漸增高，胚胎停育是不良妊娠結局構成中重要的組成部分，大樣本的調查估計其發(fā)生率約占臨床妊娠的10%～15%，胚胎停育不僅影響婦女的生殖健康，也給婦女的心理帶來巨大的壓力[1]。近年來，國家取消強制婚檢，使婚檢率明顯下降，同時育齡人群結婚年齡延后、環(huán)境污染問題、生活壓力等問題導致胚胎停育的發(fā)生逐年增加。自2010年4月國家免費孕前優(yōu)生健康檢查項目正式啟動，本研究以清河縣16 343名接受國家免費健康檢查并建立完整生殖健康檔案的己婚育齡婦女為研究對象，通過回顧性研究探討發(fā)生胚胎停育相關危險因素及危險度，為指導育齡婦女流產的預防及科學干預提供依據。

1 資料與方法

1.1 一般資料

收集2012年5月-2013年12月在清河縣中心醫(yī)院接受國家免費健康檢查的婦女16 343人，隨訪妊娠人數10 546人，發(fā)生胚胎停育流產的婦女547例（研究組）。診斷標準：B型超聲顯示，（1）妊娠囊平均直徑>2 cm或胎芽長度>0.6 cm時，無原始心血管搏動；（2）娠囊內胚芽或胎兒形態(tài)異常，或表現為孕囊枯萎，同時隨機抽取同期接受國家免費健康檢查的500例正常維持妊娠>28周的婦女做對照組。

1.2 方法

對研究對象的檔案資料進行收集匯總，主要包括孕產婦年齡、不良生活習慣、月經情況、生殖系統(tǒng)解剖異常、不良妊娠史、生殖道感染，孕后發(fā)熱7項指標進行資料匯總分析。

1.3 統(tǒng)計學處理

采用SPSS 16.0軟件對收集的數據進行統(tǒng)計分析，計量資料采用兩獨立樣本字2檢驗分析，分別以孕產婦年齡（≤35歲，>35歲）、不良生活習慣、月經情況、生殖系統(tǒng)解剖異常、不良妊娠史、生殖道感染，孕后發(fā)熱7項指標為自變量，是否發(fā)生胚胎停育為因變量進行單因素非條件二分類Logistic回歸分析。

2 結果

2.1 兩組一般資料比較

兩組一般資料比較情況，見表1。

2.2 單因素非條件Logistic回歸分析

經單因素非條件Logistic回歸分析，在所選擇的研究變量中，與胚胎停育發(fā)生呈正相關的變量有：年齡（OR=6.945）、不良生活習慣（OR=2.524）、月經異常（OR=4.712）、生殖系統(tǒng)解剖異常（OR=3.985）、既往不良妊娠史（OR=11.567）、孕后發(fā)熱（OR=4.762），具體見表2。

2.3 多因素非條件Logistic回歸分析

將單因素分析P值

3 討論

胚胎停育發(fā)病率高，病因復雜，是由于胚胎染色體異常、免疫異常、感染等原因引起胚胎發(fā)育停止致胚胎死亡[2]。針對育齡婦女孕前及孕期存在的危險因素研究較少，本組資料顯示既往不良孕史、年齡、月經異常、是早胚胎停育發(fā)生的最危險因素，既往不良妊娠史的女性可能存在自身的遺傳因素、感染因素、內分泌異常等病理狀態(tài)，再次妊娠后流產幾率增加，胡曉斌等[3-4]報道既往自然流產史、異常妊娠史是當地住院孕產婦自然流產的最危險性因素，同本組資料一致。

育齡婦女隨著年齡的增加胚胎停育的風險增加[5-8]。大部分表現為胚胎染色體異常[9-12]。原因可能為：（1）育齡婦女隨著年齡的增加，自身生殖功能減退、卵巢功能減低造成卵母細胞質量下降、孕激素不足造成胚胎停育；（2）高齡婦女發(fā)生自身其他系統(tǒng)疾病機率增加，如糖尿病，甲狀腺功能低下等內分泌疾病都可能造成胚胎停育的發(fā)生；（3）高齡女性子宮內膜的性激素受體減少，子宮內膜對性激素的反映降低，影響正常妊娠的維持造成胚胎死亡；（4）高齡女性生殖功能下降，出現胚胎染色體異常的機率顯著增加也是流產的主要因素[13]。

女性月經異常是當地胚胎停育發(fā)生的最危險因素之一，月經量過多、過少、周期的改變、異常出血均提示女性存在性激素或子宮卵巢的異常如多囊卵巢，卵巢功能低下、子宮內膜損傷、息肉等病理狀態(tài)，均是造成胚胎停育的原因。

綜上所述，既往不良孕產史、年齡、月經異常是胚胎停育發(fā)生的最危險因素，不良妊娠結局的預防重點應放在一級和二級預防，基層計劃生育技術服務機構積極開展不良妊娠結局干預工程，即宣傳倡導、知識普及、優(yōu)生咨詢、高危人群識別和篩查、針對存在危險因素的育齡期婦女實施對應的醫(yī)學檢查及必要的醫(yī)療處置，降低早期胚胎停育等不良妊娠結局的發(fā)生率。

參考文獻

[1]劉玉昆，陳欣，劉穎琳，等.高齡早期復發(fā)性流產患者流產原因分析[J].中山大學學報（醫(yī)學科學版），2013，23（4）：646-650.

[2]梁毓，周麗穎，李穎，等.體外受精-胚胎移植妊娠早期流產相關因素分析[J].中國優(yōu)生與遺傳雜志，2014，22（9）：148-149.

[3]胡曉斌，楊軼男，白亞娜，等.蘭州市6825例住院孕產婦不良妊娠結局危險因素的Logistic回歸分析[J].胖ひ窖В2011，11（5）：505-507.

[4]卞義華，王守林，于亮，等.某市2001-2008年不良妊娠結局的回顧性分析[J].中國婦幼保健，2010，25（33）：4883-4887.

[5]李建平，胚胎停育相關危險因素的病例對照研究[D].山東：山東大學，2013.

[6] Chiang T，Schultz R M，Lampson M.Meiotic origins of maternalage-relatedaneuploidy[J].Biol Reprod，2012，86（1）：1-7.

[7] Wessam Magdi Abuelghar，Osama Saleh Elkady，Tarek Fathi Tamara，et al.Risk of first trimester spontaneous miscarriage among singleton gestations following ICSI and its relation to underlying cause of infertility[J].Middle East Fertil Soc J，2013，18（11）：1-6.

[8]胡曉東，尹彪，朱元昌，等.女性年齡與早期自然流產胚胎染色體數目異常的關系[J].生殖與避孕，2014，34（9）：735-740.

[9]龔夢，明蕾，張露，等.37例胚胎停育絨毛染色體核型分析[J].中國優(yōu)生與遺傳雜志，2014，22（3）：42-43.

[10]張玉萍，楊欣艷，何春久，等.105例胚胎停育絨毛細胞遺傳學分析[J].中國優(yōu)生與遺傳雜志，2014，22（6）：38-39.

[11]張福利，郭藝紅，蘇迎春，等.IVF-ET后胚胎停育患者絨毛染色體異常的影響因素[J].生殖與避孕，2014，3（9）：730-733.

[12]劉安娜.廈門地區(qū)81例胚胎停育患者絨毛組織細胞遺傳學分析[J].中國優(yōu)生與遺傳雜志，2014，22（11）：64-65.