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拉薩謠范文第1篇

藥王山的藏語名稱直譯為金山或鐵山。17世紀(jì)末，第巴?桑結(jié)嘉措為發(fā)展藏醫(yī)，在山上修建門巴扎倉（醫(yī)藥院），從各寺選拔部分喇嘛來此學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥知識(shí)。里面供有藍(lán)寶石的藥王佛像，故稱為藥王廟，又叫藥王山。藥王

山現(xiàn)已成為游覽勝地，每天前來尋秘的朝圣者絡(luò)繹不絕。

查拉魯普石窟

查拉魯普地處藥王山東麓陡峭的山腰上，是一座造型奇特的洞窟式小廟，開鑿于唐初。

窟內(nèi)呈不規(guī)則長方形，高不足3米，最寬處只有5米多，面積約27平方米，洞口有一中心柱，中心柱與洞壁之間是狹窄的轉(zhuǎn)經(jīng)廊道，廊道兩邊排列有石刻造像69尊。眾多造像中，轉(zhuǎn)經(jīng)廊北面石壁上的松贊干布、文成公主、赤尊公主、祿東贊、吞彌桑布扎造像最引人注目，雖然高度都不盈二尺，但據(jù)信都是公元7世紀(jì)的原物，有重要的歷史、藝術(shù)研究價(jià)值。它不僅為研究歷史上眾多的摩崖造像、泥塑像、壁畫、唐卡提供了斷代依據(jù)，而且對(duì)全面認(rèn)識(shí)我國古代的石窟藝術(shù)全貌有重要意義。

藏文史書《智者喜宴》記載，該石窟是公元7世紀(jì)松贊干布時(shí)代開鑿的。據(jù)說藏王松贊干布的木雅妃玉雍薩在查拉魯普山崖上雕刻大梵天神像，用鹽作為工匠的報(bào)酬，掘崖粉一升，給鹽一升。接著，又在石窟里開鑿了轉(zhuǎn)經(jīng)廊道。經(jīng)過一千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，中間幾經(jīng)興衰，這座拉薩地區(qū)罕見的石窟寺廟至今仍然保存完好，向廣大佛教信眾開放。

相傳石窟頂上的山崖是文成公主思念家鄉(xiāng)時(shí)向東方朝拜的地方。

藥王山摩崖造像

的摩崖造像眾多，其中最著名一處在藥王山。

造像主要分布在藥王山南面的石壁上，長約兩千米，大大小小的佛像數(shù)以萬計(jì)，密密麻麻，小的精巧細(xì)致，高不盈尺；大的高達(dá)數(shù)米，氣勢(shì)恢宏，人稱“千佛崖”，是拉薩有名的一處室外景觀。

這批造像中鑿刻年代可上溯到吐蕃時(shí)期，相傳最早的造像是公元7世紀(jì)松贊干布時(shí)期的作品。據(jù)五世達(dá)賴?yán)锼锻醭加洝酚涊d：松贊干布曾令人在此造像并刻六字真言等。千百年來，人們不斷雕鑿添加，時(shí)至今日，仍有人在不斷地往石壁上鑿刻新的造像。

作品形式可分為佛像和文字兩種，其中尤以佛像最多。佛像主要由諸佛、菩薩、明王、護(hù)法、供養(yǎng)天和藏傳佛教的歷代高僧大德組成。釋迦牟尼、五方佛、三世佛、觀音、普賢、金剛手、彌勒、除蓋障、地藏、虛空藏、吉祥天女、大威德金剛、大黑天、宗喀巴、歷輩達(dá)賴、班禪等構(gòu)成了其中最為主要的內(nèi)容。文字以六字真言為主，同時(shí)包括一些佛經(jīng)內(nèi)容。作品粗獷質(zhì)樸，大都色彩明麗，多出自民間云游藝人之手，但其中不乏形神兼?zhèn)?、栩栩如生的佳作，具有較高的歷史文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

千佛崖前面有多處瑪尼石堆，是眾多朝拜者留下的。藥王山地處拉薩的大圈轉(zhuǎn)經(jīng)路上，每日來這里的朝拜者眾多，瑪尼堆也特別高大。每逢藏歷四月薩嘎達(dá)瓦節(jié)時(shí)，轉(zhuǎn)經(jīng)路上人潮滾滾，千佛崖前摩肩接踵。

“格薩爾拉康”――關(guān)帝廟

由布達(dá)拉宮廣場(chǎng)向西步行30分鐘、藥王山北，有一座建于清代乾隆年間的關(guān)帝廟，因?yàn)樽湓谀ケP山，藏語叫巴瑪熱，所以也叫磨盤山關(guān)帝廟。

所謂“關(guān)帝”，是歷史上被封建統(tǒng)治階級(jí)神化尊奉的一個(gè)偶像，本名關(guān)羽，字云長，是三國時(shí)期蜀漢大將。后來封建統(tǒng)治階級(jí)大力宣揚(yáng)他的重義忠君思想，并加以神化。蜀漢后主劉禪景耀三年（公元260年）封為“忠惠公”；北宋徽宗大觀二年（1108年）加封“武安王”；至明萬歷二十二年（1594年）晉爵為“帝”，四十二年（1614年）又敕封“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”；清順治九年（1652年）敕封“忠義神武關(guān)圣大帝”。隨著統(tǒng)治者不斷加封，興起到處為其修建廟祠之風(fēng)，元代以前多稱“武廟”、“關(guān)王廟”，明清之后多稱“關(guān)帝廟”，或稱“帝君廟”、“關(guān)圣廟”。

磨盤山關(guān)帝廟坐北朝南，依山而建。以關(guān)帝廟主殿和文殊殿為主，建筑面積約800平方米。大門兩側(cè)各有一塑像。大門內(nèi)是一方形庭院，東西兩邊為二層樓房，底層為僧舍，樓上是客廳。從庭院北邊登上12級(jí)石階，便是關(guān)帝廟正殿。硬山式屋頂，上覆紅琉璃瓦，四角有飛檐，屋脊兩端裝有紅陶鴟尾，內(nèi)部為抬梁式木結(jié)構(gòu)，外部藏式石墻，殿前有一檐廊。正殿寬12.5米，進(jìn)深9.7米，主供關(guān)羽塑像，還有張飛等人的泥塑。關(guān)羽的塑像風(fēng)格略同內(nèi)地，身材魁偉，手持大刀，十分威武；張飛塑像則黑面猙獰，形象可怖。文殊殿位于正殿后面，藏語叫做“絳央拉康”，主供文殊菩薩，兩邊塑金剛持和千手觀音。

院中有乾隆五十八（1793）年所立大將軍?？蛋灿H自撰文勒石的《磨盤山新建關(guān)帝廟碑》，記述了清朝遣兵進(jìn)藏打敗廓爾喀入侵者的經(jīng)過和修建關(guān)帝廟的經(jīng)過。廓爾喀，是尼泊爾的一個(gè)古代部族。1788年，廓爾喀因商人的稅收問題，出兵，占領(lǐng)了濟(jì)嚨、聶拉木、宗喀三個(gè)地方。1792年第二次武裝入侵，占據(jù)了聶拉木、濟(jì)嚨，抓走噶倫丹津班珠爾，進(jìn)而侵入日喀則，大肆搶掠財(cái)物、金銀、糧食和牛羊，僧俗人民經(jīng)濟(jì)損失十分嚴(yán)重。于是清朝政府任命?？蛋矠榇髮④?，率領(lǐng)清軍進(jìn)藏，打退了廓爾喀侵略軍。磨盤山關(guān)帝廟就是當(dāng)時(shí)修建的。

關(guān)帝廟正殿壁上尚存許多掛匾的釘鉤，原來懸掛有清朝至民國間所獻(xiàn)匾額約50余方，后多流散民間。文物部門已經(jīng)征集到其中一部分，包括道光十九年（公元1839年）的“四海永清”匾、道光二十九年（1849年）的“忠義宣昭”匾、民國三十六年（1947年）的“乾坤正氣”匾，以及已被鋸殘的“共仰忠謨”匾和“竣格于天”匾等。

新建磨盤山關(guān)帝廟之前，在地處拉薩北郊色拉寺東側(cè)的清軍大本營“扎什城軍營”附近建有一座關(guān)帝廟，叫扎什城關(guān)帝廟，這是拉薩當(dāng)時(shí)唯一的關(guān)帝廟。及至乾隆年間，因此廟已凋敝不堪，“不足以觀瞻”，于是“度地磨盤山”，建了新廟。后來，扎什城關(guān)帝廟被毀棄，其址正是今查結(jié)寺所在地?！安榻Y(jié)”與“扎什”是同音異譯（藏語意為“吉祥”），說明二者之間的關(guān)聯(lián)性。值得注意的是，查結(jié)寺以其東面配殿中的查結(jié)拉姆（吉祥天女）而聞名，民間傳說這位愛憎分明且很體恤民情的女神來自內(nèi)地，非常靈驗(yàn)。因此，時(shí)至今日，每天前來朝拜的人群仍是絡(luò)繹不絕。歷史地看，查結(jié)寺的形成與扎什城關(guān)帝廟的聯(lián)系，以及人們對(duì)查結(jié)拉姆女神的信仰，有著耐人尋味的歷史淵源和文化成因。

拉薩謠范文第2篇

云

寧靜的天堂

我的

藍(lán)藍(lán)的天空

這里的生活是云上的日子

寧靜而美麗

繁華的都市

讓許多人遺失了太多的美好

可是在這里

你會(huì)找回很多

這里是我心靈的避難所

云上的日子容易讓作家找到靈感

云上的日子容易讓行者找到歸宿

云上的日子容易讓人的心靈得到凈化

云上的日子

預(yù)示著信仰的高度

拉薩的生活

恬淡而美好

拉薩

信仰之城

藍(lán)天白云底下

是一條一縷的翠綠

淺紅和淡藍(lán)

藏北的景色便顯得格外平靜和寬廣

云上的日子

讓我懷念

水

圣湖納木措旁

虔誠的藏民們感受著心靈的洗禮

7個(gè)小時(shí)的接觸

讓我學(xué)會(huì)了敬重這座圣湖

她是那么美

無數(shù)次在夢(mèng)中夢(mèng)到她

夢(mèng)中的我不想再醒來

多么愿意就這樣坐在湖邊

用澄澈的湖水洗滌心靈

感悟真正美麗的含義

在幻想的歸宿

在紫色的天邊

一個(gè)千萬百姓仰視的信仰極地

一個(gè)佛徒手心搖轉(zhuǎn)的人間凈土

一個(gè)夢(mèng)想穿越心胸的藍(lán)色高地

佛域之魂彌漫

長頭之路執(zhí)著，

流云涌動(dòng)

風(fēng)吹草低

充溢魅惑和神秘的青藏大地傳遞著不息的魂吟

水是有靈魂的

這靈魂便是信仰

雖然不是水鄉(xiāng)

但卻有著勝似水鄉(xiāng)的靈氣與魅力

這里的水

透明而澄澈

散發(fā)著藏香的味道

照應(yīng)著格?；ㄅc遠(yuǎn)處的雪山

圣潔而美好

謠

啊

旋轉(zhuǎn)的夢(mèng)幻

流動(dòng)的盛宴

鷹鷲和獒犬的世界

詩歌的村莊

凈土獨(dú)行的最后一只舞蹈的放生白羊

傳頌千年不老的歌謠

伴著轉(zhuǎn)經(jīng)之聲

語調(diào)不同的《格薩爾〉

被一代代的傳唱

聲聲不息

延續(xù)著這個(gè)古老民族的夢(mèng)想

很美

不僅僅是藍(lán)天白云

潔凈的空氣與圣潔的湖水

傳說中

只要經(jīng)過遙遠(yuǎn)的路途

到達(dá)一座圣湖旁

便可看到自己的未來

這也許是藏王給予世人的禮物吧

那一刻

我升起風(fēng)馬

不為乞福

那一天

我閉目在經(jīng)殿香霧中

驀然聽見

你誦經(jīng)中的真言

那一月

我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒

不為超度

那一年

我磕長頭在山路

只為信仰的追求

那一世

轉(zhuǎn)山

不為修來世

云

水

謠

千古不變

拉薩謠范文第3篇

天杵的六個(gè)大男孩

“天杵”是由6個(gè)藏族大男孩組成的樂隊(duì)，他們當(dāng)中科班學(xué)音樂的只有兩個(gè)人，鼓手旦增達(dá)瓦和貝斯手扎西平措。據(jù)他們自己介紹，鼓手旦增達(dá)瓦是樂隊(duì)的老大哥，是樂隊(duì)的靈魂人物，自小熱衷于搖滾樂，有“搖滾樂第一人”之說。早在5年前，他就在拉薩首創(chuàng)了酒吧音樂文化基地――不插電音樂廳吧。也正是“不插電”特有的氣息召喚了他們――對(duì)民族音樂一樣有著特殊愛好的年輕人。

樂隊(duì)的每個(gè)成員都有自己固定的職業(yè)，曾經(jīng)學(xué)郵電專業(yè)的貝斯手扎西平措，帶著追求音樂的理想，放棄了待遇優(yōu)厚的工作，半路出家讀完5年的大學(xué)音樂專業(yè)，現(xiàn)在是一名中學(xué)音樂教師，也是樂隊(duì)隊(duì)長。主唱索朗旦增，從小習(xí)舞，是自治區(qū)歌舞團(tuán)的舞蹈演員。索朗念扎是德語導(dǎo)游，他是樂隊(duì)的主音吉它。節(jié)奏吉它索朗尼瑪，是審計(jì)員。他們能夠在一起組建一支樂隊(duì)，出版今天的這張頗具社會(huì)轟動(dòng)效益的處女作品，完全是憑著他們對(duì)音樂的無比熱愛。

天杵的風(fēng)格與追求

“天杵”本身有兩層意思，一是指霹靂或雷，另一個(gè)就是指天生鐵，從地下挖出來的金剛杵、金剛橛，或一些叫不出名字的小小的金屬物件，敲之會(huì)發(fā)出清脆的聲音。當(dāng)我們談到樂隊(duì)為什么取名叫天杵時(shí)，他們說：“‘天杵’在佛經(jīng)里邊傳說是一種降魔的法器，能代表本土文化或是風(fēng)俗。這是命名之初的出發(fā)點(diǎn)。另一層含義，就是說我們樂隊(duì)的音樂風(fēng)格比較尖銳，因?yàn)閾u滾樂本身就比較激進(jìn)。我們的音樂就是要真實(shí)地表現(xiàn)社會(huì)生活中的美好，展露社會(huì)、人性中的另一面?！?/p>

的確，“天杵”的作品，比如他們?cè)谠忻窀璧幕A(chǔ)上創(chuàng)作的《欲望》、《仁增旺姆》、《拉布達(dá)布》等音樂作品，給世世代代歌唱善良與美好的民族音樂帶來了全新的天地。

拉布達(dá)布是藏族廣為流傳的一個(gè)虛擬人物，講述替父從軍的小英雄故事，但是他們卻把拉布達(dá)布用來指代社會(huì)上碌碌無為、沒有抱負(fù)，虛榮心強(qiáng)，只會(huì)幻想成就和金錢的人，進(jìn)而對(duì)他們進(jìn)行尖酸的諷刺，最重要的是這首歌是用hip-hop（說唱）形式來創(chuàng)作的，結(jié)果刻薄的諷刺變成了幽默的調(diào)侃，反而更加意味深長了。樂隊(duì)節(jié)奏吉它手索朗尼瑪這樣解釋：“我覺得說唱這個(gè)節(jié)奏給人的，就是非常的震撼。如果用比較遲緩的旋律唱，很難達(dá)到這種境界，所以現(xiàn)在這種處理手法是恰到好處的?！薄独歼_(dá)布》在曲風(fēng)上先引藏族兒歌，副歌又加上現(xiàn)在非常流行的 hip-hop節(jié)奏，使得每一個(gè)第一次聽到這首歌的人都會(huì)有全新、卻又似曾相識(shí)的奇妙感覺。

《青稞酒謠》是最有特色的一首，它是后藏著名的敬酒歌，“天杵”給它換上了典型的rap曲風(fēng)。藏語歌曲用這樣相對(duì)時(shí)尚的曲風(fēng)來處理還是第一次。他們?cè)诮榻B改編這首民歌的初衷時(shí)說：“那首民歌唱了幾百年還是一種形式，我們就想，在不動(dòng)原有的民歌基礎(chǔ)上再加一些東西，就試著加了一些西方音樂形式和節(jié)奏，感覺不錯(cuò)?！?/p>

“天杵”6個(gè)大男生，用音樂給心靈和社會(huì)搭橋。他們雖然用躁動(dòng)的音樂和社會(huì)對(duì)話，但是他們心思縝密，用心良苦，每一首歌都各有用心。他們創(chuàng)作了第一首用藏語為藏羚羊而譜寫的歌曲。 “我們沒聽過藏語的保護(hù)藏羚羊的歌。只有一個(gè)藏族英雄為它獻(xiàn)過身，就是索南達(dá)杰。我們作為歌手不可能去那邊抓偷獵者，但是能為它寫首歌我們就心滿意足了?！?/p>

當(dāng)他們的這種音樂形式在社會(huì)上引起共鳴后，他們決定刻光盤，于是第一張專輯就誕生了。

評(píng)頭論足說天杵

專輯《天杵》面市了，專輯里的五六首歌是在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的。一下子拉薩的大街小巷里，都有了搖滾的聲音，聽著讓人覺得新鮮和異樣。

著名的詞曲家邊洛談到這張專輯時(shí)評(píng)價(jià)道：“天杵對(duì)音樂的貢獻(xiàn)應(yīng)該是很大的，首先從出發(fā)點(diǎn)來講，他們用搖滾的形式，從歷史中出來，進(jìn)入了自己的角色，我覺得很難得。從音樂角度看，他們用新的語匯，融進(jìn)的音樂，他們?cè)谶@方面的大膽嘗試，我覺得比較成功。最大的突破就是人情味很重，也很直率，想說就直接表露出來?！?/p>

當(dāng)然，在《天杵》面世時(shí)，批評(píng)的也是有的，有些人甚至認(rèn)為，他們?yōu)槊窀柚匦聯(lián)Q裝，是在“糟踏民歌”。

“天杵”的6個(gè)大男孩則認(rèn)為，眾口不一是正常的，他們的音樂只是為了表達(dá)他們對(duì)藝術(shù)的感受：“別人說我們?cè)闾っ窀瑁@只是他們的理解和看法，這首《阿媽羌瑪啦》（藏語，漢語意為青稞酒謠），是一首很古老的民歌，很久前可能盛行過，但是卻逐漸被人們淡忘了，像我們這樣的年輕人甚至不會(huì)唱。經(jīng)改編唱出來以后，好多場(chǎng)合又響起了這首歌的旋律，這就是我們的作用，公正地說，我們也是在弘揚(yáng)民族音樂?！?/p>

6個(gè)個(gè)性鮮明的小伙子堅(jiān)持音樂應(yīng)該像人一樣情緒化的理念，把洞察到的社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)出來、讓人們知曉，將之作為一種愛的使命。他們面對(duì)傳統(tǒng)音樂文化提出的質(zhì)疑，說：“一首民歌，它可以用很多曲風(fēng)，用多元化的元素來改變它，但是它實(shí)質(zhì)的內(nèi)容不會(huì)變。所以就跟人一樣，穿衣服你想穿什么都可以，但主要的是信念、靈魂不變就行了。”

當(dāng)6個(gè)大男孩把民族音樂搖滾化的時(shí)候，他們?cè)庥隽朔磳?duì)，但是他們的音樂創(chuàng)作并沒有因此而停頓。他們認(rèn)為，有富饒的音樂土壤，他們能吸收的不僅僅是傳統(tǒng)的民歌，還有在草原上回蕩的牧歌、在勞動(dòng)中的即興創(chuàng)造出的勞動(dòng)歌等等。

在傳統(tǒng)的音樂土壤中生長

“音樂的風(fēng)格太多了，隔一座山就是一種風(fēng)格，我們?nèi)≈槐M。寺廟里面的領(lǐng)經(jīng)喇嘛，他會(huì)用一個(gè)很重的低音，這個(gè)聲音很渾厚、共鳴性特別大，我們想把這個(gè)聲音加進(jìn)音樂中。打阿嘎歌，細(xì)細(xì)聽的話，特別舒服，它是男女對(duì)唱，而且節(jié)奏又不一樣，如果在那個(gè)點(diǎn)上配上我們的樂器和節(jié)奏的話，出來肯定有一個(gè)非常好的感覺。還有藏戲的說唱、朗姆塔也可以加進(jìn)rap節(jié)奏……”

“天杵”的6個(gè)大男生、6個(gè)音樂人把每一寸富有靈氣的土地，都視為創(chuàng)作用之不竭的源泉，對(duì)今后的音樂旅程充滿著信心。

拉薩謠范文第4篇

一、精彩紛呈的音樂會(huì)

上、下半場(chǎng)樂曲之間的風(fēng)格、體裁，包括樂曲結(jié)束的形式、強(qiáng)弱等都是經(jīng)過了一系列整體的精心安排才使音樂會(huì)達(dá)到了令人滿意的效果。

隨著指揮家葉聰?shù)纳吓_(tái)，臺(tái)下頓時(shí)掌聲如雷，情緒熱烈。燈光轉(zhuǎn)暗，指揮家執(zhí)棒瞬間，場(chǎng)內(nèi)安靜下來，觀眾屏息以待。音樂會(huì)的第一個(gè)作品是溫展力的《在遇見和忘記的山谷中》，該作品以藏族音樂為素材進(jìn)行創(chuàng)作，四個(gè)樂章不間斷演奏。每個(gè)樂章似乎都是從不同層面、角度來展現(xiàn)作曲家眼中的。第一樂章的主題旋律一開始由富于特色的中音嗩吶緩緩獨(dú)奏而出，短倚音與旋律骨干音以同音重復(fù)的方式，通過長短氣息的組合，奏出了悠遠(yuǎn)、神圣的音調(diào)。隨著音樂逐步地推進(jìn)，在彈撥、弓弦和打擊樂器組的烘托下，該樂章的部分迎來了由高、中、低嗩吶八度齊奏的主題，氣勢(shì)恢宏的現(xiàn)場(chǎng)效果如同在禮贊那些一步一叩首，一路朝拜的朝圣者們，表達(dá)出作曲家內(nèi)心對(duì)宗教文化的濃烈情懷。第二樂章變?yōu)闅g快的小快板，主題旋律靈動(dòng)、活潑，配器布局輕巧，精致，將觀眾帶入到拉薩真切的日常生活中去。緊接的第三樂章，音樂風(fēng)格突變，悠遠(yuǎn)、舒緩的主題旋律由高音笙轉(zhuǎn)接二胡自由地娓娓道來，柔美曼妙的旋律令人如癡如醉。之后，作曲家在拉弦樂器組中采用“微復(fù)調(diào)”技法對(duì)主題進(jìn)行發(fā)展，讓臺(tái)下觀眾原本獲得平靜的內(nèi)心在那一刻也無法得以安寧。第四樂章為激烈的快板，弓弦樂器組在快速的節(jié)奏中不斷疊加樂器聲部，推動(dòng)音樂向前發(fā)展，直到嗩吶氣勢(shì)激昂地奏出第一樂章的旋律主題，音樂在樂隊(duì)全奏中神圣莊重地將作品推向尾聲。整首樂曲的結(jié)尾別具一格，作曲家匠心獨(dú)運(yùn)地選擇以高音嗩吶獨(dú)奏的華彩段形式，在獨(dú)奏演員的炫技中結(jié)束全曲。

緊接著是謝文輝的《擁有翅膀的她》，該曲描繪了一幅中國云南哈尼族的孩子們?cè)谔镆袄锔?、嬉戲的溫馨畫面，是一部為兒童?chuàng)作的民族管弦樂作品。自然、純真、夢(mèng)幻般的音響與前者聲勢(shì)浩大的曲風(fēng)大相徑庭。樂曲的第一部分，音樂歡快而活潑，加之富于變化的節(jié)拍（6/8與3/4拍之間的變換）更是增添了幾分童趣。此曲的配器手法也十分考究，作曲家根據(jù)不同樂器組的特點(diǎn)將主題旋律安排在不同的樂器組中穿梭游走，音色上的自由變化使得整個(gè)部分在音色配置上呈現(xiàn)出五彩斑斕的效果，令臺(tái)下觀眾的心情隨著輕巧靈動(dòng)的主題旋律而變得愉悅起來。音樂發(fā)展到樂曲的中部變?yōu)闃O富歌唱性的慢板。其間作曲家更是別出新裁地增加了一小片段孩子們的謠唱錄音作為作品的一個(gè)獨(dú)立聲部在樂團(tuán)演奏的過程中播放。在最后的再現(xiàn)部分中，樂隊(duì)與孩子們的謠唱錄音交相呼應(yīng)，一問一答，仿佛是在進(jìn)行有趣的對(duì)話，使再現(xiàn)部分增添了不少新意。直至最后的結(jié)尾，孩子們的歡歌笑語與樂隊(duì)的陪襯呼應(yīng)“漸行漸遠(yuǎn)”，給觀眾留下―份無盡的遐想，一份真摯的期待。

音樂會(huì)的上半場(chǎng)以劉青的《琴弦上的葉爾羌》華麗結(jié)束。此曲是一首新疆維吾爾族風(fēng)格的作品，其最大的特點(diǎn)是采用帕薩卡利亞的寫法貫穿全曲的四個(gè)部分。第一部分，帕薩卡利亞主題先由獨(dú)奏大阮奏出，神秘而蒼涼的旋律伴隨著打擊樂敲擊出帶有濃烈西域風(fēng)格的節(jié)奏，仿佛將我們帶入了神秘國度，正傾聽著一位耄耋老者在蕭瑟的黃沙中，講述著那段悠遠(yuǎn)，夢(mèng)幻的故事……伴隨著彈撥與吹管樂器組八度卡農(nóng)的模仿，音樂迎來了第一次小。發(fā)展到第二部分，五拍子快速的律動(dòng)配以舞蹈性極強(qiáng)的主題旋律在高音嗩吶中歡快地奏出，與第一部分蒼涼、神秘的音調(diào)相比，音樂性格在此發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)。此處節(jié)奏、節(jié)拍復(fù)雜，樂器之間銜接緊密，這對(duì)樂團(tuán)的演奏提出了很高的要求。在第三部分中，作曲家在打擊樂器與箜篌，高音嗩吶之間進(jìn)行了一段有趣的“對(duì)話”，如同在敘述故事的脈絡(luò)，為最后的精彩結(jié)局做鋪墊。緊接樂曲的第四部分，作曲家將舞蹈性的主題旋律進(jìn)行了四次陳述，節(jié)拍、節(jié)奏又發(fā)生變化，熱情奔放的旋律使得整個(gè)音樂廳都隨之歡慶，最后，樂隊(duì)以聲勢(shì)浩大的齊奏結(jié)束全曲，全場(chǎng)一片歡呼，震撼無比。

拉薩謠范文第5篇

關(guān)鍵詞：音樂課堂；激趣；策略

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）18-046-1

如何讓學(xué)生能長期關(guān)注、喜歡我們的音樂課，讓學(xué)生在音樂課上真正有所學(xué)，我覺得，提高音樂課堂教學(xué)的有效性，不斷激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)音樂的興趣，是我們音樂教師應(yīng)不斷探索的問題。這同時(shí)也是一個(gè)長期的課題，艱巨的任務(wù)。下面就來談一談幾年來本人在這方面所進(jìn)行的探索。

一、針對(duì)學(xué)情，注重方法

十四五歲的初中生正處于生長發(fā)育的階段，其年齡特征，知識(shí)內(nèi)容積累的程度、身心特點(diǎn)的差異性，都是我們上課前應(yīng)考慮的，所謂知己知彼，這就是我們常說的學(xué)情。掌握了學(xué)情，教學(xué)的觀念就會(huì)有所轉(zhuǎn)變，不同的觀念，就會(huì)有不同的教學(xué)手段，那么教學(xué)的效果必然是不同的。在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上我們才能考慮，用什么方法去教才能達(dá)到最好的效果？

接下來闡述的幾個(gè)教學(xué)中的點(diǎn)滴可能會(huì)讓我們有所啟示。

八年級(jí)下冊(cè)《梨園百花》，整堂課給我印象最深的就是這位老師的鋼琴范奏，且不說彈得如何行云流水，干凈利落，單是《說唱臉譜》這首歌曲的前面的這段十幾小節(jié)的前奏，就很難想象怎么能用鋼琴這種西洋樂器把它演奏得京味十足，連我們這些聽課的教師都忍不住“搖頭晃腦”跟著打起拍子來，可想而知，同學(xué)們的興趣一下子就被調(diào)動(dòng)起來了，這對(duì)下面的教學(xué)起到了很好的鋪墊作用，而在課的結(jié)尾處這位老師又別出心裁地播放了一段自己暑期學(xué)習(xí)京劇的小片段，只是一個(gè)眼神一個(gè)身段，就讓學(xué)生們好生崇拜，由此，從學(xué)生們的眼中，表現(xiàn)中，這節(jié)課對(duì)他們的影響是深刻的。最起碼對(duì)以后的教學(xué)是有益的，教學(xué)的效果不言而喻，是非常好的。

二、情境導(dǎo)入，激發(fā)興趣

為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的無意識(shí)心理活動(dòng)，使學(xué)生的注意力集中，精神又放松的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)欣賞音樂的情境，我國古代教育家孔子說過：“知之者不如好知者。好知者不如樂之者。”興趣是最好的老師，它影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)習(xí)效果。

在這里提到的情境的創(chuàng)設(shè)不單單是指創(chuàng)設(shè)一個(gè)安靜的欣賞音樂的氛圍和營造一個(gè)良好的音樂氣氛，更主要是要設(shè)計(jì)一個(gè)新穎地、別具一格的課前導(dǎo)入，讓學(xué)生們能很快地、興趣盎然地進(jìn)入到學(xué)習(xí)知識(shí)的過程之中，這是上好一節(jié)課很關(guān)鍵的一步。所謂良好的開端，成功的一半。同樣的舉例說明：在八年級(jí)下《絲路駝鈴》這節(jié)課的教學(xué)中，我是這樣導(dǎo)入的。教學(xué)片段：

1.情境創(chuàng)設(shè)

學(xué)生進(jìn)入教室，課前大屏幕播放一組西域特色的風(fēng)景畫面（配樂采用的是小提琴鋼琴合奏的樂曲《花兒為什么這樣紅》）。

2.新課導(dǎo)入

師：音樂就像歷史長河中的航船，承載著人類發(fā)展中積淀的文化和情感，不同的歷史時(shí)期，每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族都擁有自己獨(dú)具魅力，獨(dú)具特色的音樂文化。在今天這節(jié)課上，老師將帶領(lǐng)大家去做一次音樂的旅行，去聆聽，去了解在我國西北絲綢之路上動(dòng)人的樂歌鼓舞。

絲綢之路，簡稱絲路，是我國古代往西，通往中亞、西亞至歐洲的一條重要商道。大屏幕：演示絲路具體路線。

3.絲綢之路促進(jìn)了古代中國和歐洲的政治交流和貿(mào)易往來，同時(shí)也促進(jìn)了音樂文化的交流和融合，例如：我國的許多民族樂器就是來自于西域。

大屏幕：各種樂器的演奏效果圖，由此可見，絲綢之路對(duì)中西方的音樂文化交融與發(fā)展確實(shí)起到了極大的促進(jìn)作用。

4.師：從西安出發(fā)，我們沿著絲綢之路，來到了……由當(dāng)時(shí)教學(xué)的效果可見，這段5分鐘左右的導(dǎo)入效果是很好的，從學(xué)生的神情可以判斷出，安排合理的多媒體課件發(fā)揮了視聽通感的作用，教師明了緊湊的講解激發(fā)了學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。

三、合理布局，內(nèi)容重組

我還曾聽過八年級(jí)下的一節(jié)課《亞非拉掠影》，這節(jié)課教學(xué)目標(biāo)明確，教師基本功扎實(shí)，語言風(fēng)趣幽默，很能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，但就是教學(xué)效果不佳。究其根底，是教師設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)太過繁雜了，在學(xué)生還沒有很好地掌握如何擊鼓的節(jié)奏這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，就忙著進(jìn)行練唱歌譜，在歌譜還不能熟練演唱的情況下又忙著學(xué)非洲舞蹈，最后匆匆進(jìn)行表演唱，整堂課就像過節(jié)吃飯，不停端上各種佳肴，一道沒吃完又上另一道，如此這般，別說吃不出滋味，更來不及消化！當(dāng)然，教學(xué)效果可想而知了。最后的結(jié)果就是學(xué)生消化不了，感覺上課很是吃力，有的更是放癱不聽了。其實(shí)，這節(jié)課只要教師放緩節(jié)奏，刪除一些不必要的環(huán)節(jié)，或者干脆一節(jié)課解決一個(gè)問題，教學(xué)效果就會(huì)很好。針對(duì)這種現(xiàn)象，應(yīng)該引以為戒，不應(yīng)犯同樣的錯(cuò)誤。