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紅樓夢(mèng)妙玉范文第1篇

在交叉路口,我們走上了不同的道路,開(kāi)始繼續(xù)涂抹自己人生.或許彼此就從此再也沒(méi)有一絲的關(guān)聯(lián).但在分?e的路口,我們欲言而止.雖然每個(gè)人都在笑,但我依然能聽(tīng)見(jiàn)那心底哭泣的聲音.

埋葬在時(shí)光里的那段青澀的時(shí)光,埋葬在早已消逝時(shí)光里的那些,都卟想一一去尋找.因?yàn)椤?/p>

曾經(jīng)一起的年少,無(wú)知,天真,頹廢.有夢(mèng)想等等.在自己的畫(huà)布上涂滿了絢麗的色彩.可是卻在被抹殺.“我會(huì)以王者的姿態(tài)站在你面前”這似乎是隔了一個(gè)世紀(jì)的聲音,記得曾經(jīng)寫(xiě)了很多憤世嫉俗的文章,老師告訴我,“現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)就是這個(gè)樣子,你并不能去改變甚么,你只能去適應(yīng)這個(gè)社會(huì).”那么“適者生存, 不適者淘汰”我是不是應(yīng)該被自然所刪去..

曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的曾經(jīng),只有我一個(gè)人去堅(jiān)信,而那些早已消失的沒(méi)有一絲蹤跡, “人外有人,天外有天”原來(lái),并沒(méi)有甚么可以去摸索到頂端,因?yàn)槟切┍宦裨崃说脑?jīng)或許就是那頂端.

只是自己的不在乎,而在不經(jīng)意間有把自己未來(lái)的命運(yùn)改變.因?yàn)槎贾辉谀且粍x那間.喧囂的夏季中,我們一直提到“死”這個(gè)字眼,以為自己可以坦然面對(duì),卻在將要來(lái)臨時(shí)而感到害怕.有時(shí)候可以讓人放棄一切去茍且的活著,就像為了那不存在的面子,可以花大把的錢(qián),去換取那一點(diǎn)點(diǎn)的榮耀.我想將來(lái)一定要有狠多狠多的錢(qián).然后手里握著那個(gè)叫“權(quán)利”的東西.雖然曾經(jīng)認(rèn)為這是多么低俗的一件事情,但現(xiàn)在我們卻一直為了這個(gè)目標(biāo)而奮斗.

紅樓夢(mèng)妙玉范文第2篇

從稔禪師居河北趙州的觀音院，故稱趙州禪師。趙州禪師三稱“吃茶去”，意在消除學(xué)人的妄想分別。一落入妄想，就與本性乖離。只有“遇茶吃茶，遇飯吃飯”，除去一切顛倒攀緣，才是參禪的第一步。因此清代湛愚老人贊道：“吃茶去三字，真直截，真痛快！”禪茶之名亦從此大盛。

茶的歷史最早可追溯到神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)，神農(nóng)的故事最早見(jiàn)于秦漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》。因此，至少在秦漢之前，我們的祖先已經(jīng)開(kāi)始用茶了。而到了唐代，茶作為一種極受文人喜愛(ài)的飲品，其精神文化逐漸成型，并被文人們雅化，賦予其獨(dú)特的藝術(shù)審美。陸羽的 《茶經(jīng)》 便是一部茶文化的集大成者。《紅樓夢(mèng)》作為古典小說(shuō)的最高峰，其對(duì)傳統(tǒng)文化可說(shuō)是無(wú)所不包。具體到茶文化，《紅樓夢(mèng)》則泡出了屬于明清時(shí)代獨(dú)特的茶香。

紅樓茶錄

言及《紅樓夢(mèng)》里的名茶，必須要強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)性。盡管現(xiàn)代學(xué)人將其定位成“現(xiàn)實(shí)主義的最高峰”，但我們不得不指出，《紅樓夢(mèng)》畢竟是一部小說(shuō)，不是歷史也不是傳記。曹雪芹的如椽巨筆真真假假、空空，似是而非地寫(xiě)下了許多似真似假、似有似無(wú)的故事。我們?cè)陂喿x的時(shí)候萬(wàn)不可信以為真，真把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成了《本草綱目》或者《茶經(jīng)》，按圖索驥，結(jié)果便是緣木求魚(yú)，適得其反。

明了此再來(lái)看《紅樓夢(mèng)》的茶。在前八十回中，提到茶的地方有260多處（一說(shuō)273次），僅就有名有姓的茶來(lái)看，則有仙茗一種，名茶七種，另有外國(guó)茶一種。第五回里，賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，警幻仙子差人捧上了仙茗“千紅一窟”，并稱：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹。此茶名曰‘千紅一窟’。”這頗具詩(shī)意的來(lái)歷連讀者都覺(jué)得“清香異味，純美非常”，不過(guò)這自然是藝術(shù)化的虛構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)中是找不到的。所謂“千紅一窟”亦即“千紅一哭”，暗含了書(shū)中女子的悲慘命運(yùn)。曹雪芹極善運(yùn)用諧音法暗示人物命運(yùn)，此即一例。

第八回賈寶玉在薛姨媽家吃得大醉而歸，茜雪端茶上來(lái)，寶玉因問(wèn)茜雪道：“早起沏了一碗楓露茶，我說(shuō)過(guò)，那茶是三四次后才出色的，這會(huì)怎么又沏了這個(gè)來(lái)？” 楓露茶，單聽(tīng)名字便極具詩(shī)意。許多學(xué)者認(rèn)為此茶亦屬曹雪芹虛構(gòu)，按《紅樓夢(mèng)大辭典》的解釋，楓露茶需要先取香楓的嫩葉，入甑蒸之，滴取其露，然后將楓露點(diǎn)入茶湯中，即成楓露茶。脂硯齋在楓露茶后點(diǎn)明此茶與“千紅一窟”相對(duì)，想必同取仙花甘露之意。此茶性慢耐沏，更兼香氣濃郁，所以深得寶玉喜愛(ài)。又按，楓葉屬紅，更應(yīng)了寶玉愛(ài)紅之癖?？梢?jiàn)，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，一草一木亦不可等閑視之。

同樣，第五十四回王熙鳳為賈母預(yù)備的杏仁茶也是配制而成。清童岳薦在《童氏食規(guī)》中指出“：冰杏茶：冰糖、杏仁研碎，滾水沖細(xì)茶?！薄侗静菥V目》里提到杏仁的功效：“其用有三：潤(rùn)肺也，消食積也，散滯氣也。”按，元宵夜賈母喊餓，王熙鳳預(yù)備的鴨子肉粥和棗兒熬的粳米粥不是太膩就是太甜，賈母都不甚喜歡，王熙鳳生怕賈母嫌這杏仁茶也甜，不過(guò)賈母顯然深知這茶的功效，杏仁茶對(duì)年高之人在節(jié)下消食化氣有極好之效用，所以單選了此茶，可謂養(yǎng)生之茶。

另一處養(yǎng)生之茶出現(xiàn)在第六十三回。寶玉過(guò)生日，管家婆林之孝家的晚上來(lái)怡紅院查夜，聽(tīng)說(shuō)寶玉白天吃了面怕停食，趕緊吩咐襲人去沏壺普洱茶。普洱茶產(chǎn)自云南普洱山，是深受歡迎的名茶之一。據(jù)清王士雄的《隨喜居飲食譜》記載：“普洱茶：善吐風(fēng)痰，消肉食，凡暑穢、痧氣、腹痛、干霍亂、痢疾等癥初起，飲之輒愈?！币虼肆种⒓业谋阕屢u人沏些普洱茶來(lái)消食。襲人、晴雯則趕忙說(shuō)沏了一盅子女兒茶，關(guān)于這女兒茶，爭(zhēng)論頗多。有許多學(xué)者認(rèn)為女兒茶是普洱的一種，而《紅樓夢(mèng)大辭典》引用了《中藥大辭典》的記載：“女兒茶，異名巖果紫、黃茶根、女兒紅。”按，《四川常用中草藥》中也記載此茶“清熱消積、活血通經(jīng)。治食積，肝經(jīng)積滯，月經(jīng)不調(diào)……”因其治食積，故襲人等人沏茶與寶玉消食。可見(jiàn)賈府的大丫鬟們對(duì)各種茶理也甚是精通。

第四十一回賈母帶劉姥姥去櫳翠庵，妙玉親自捧茶與賈母，賈母先說(shuō)：“我不吃六安茶?！泵钣裥Φ溃骸爸溃@是老君眉?！辟Z母便十分滿意。六安茶產(chǎn)自安徽，屬十大名茶之列，屬綠茶，有極強(qiáng)的祛濕解暑消化功能?？赡苡腥藭?huì)問(wèn)：“賈母等人既然是剛剛吃完酒肉，豈不是應(yīng)當(dāng)喝綠茶消膩嗎？”六安茶固然可以消食，但功效過(guò)強(qiáng)，不適合老年人虛弱的脾胃。賈母和妙玉都是深懂茶道之人，因此妙玉才說(shuō)是老君眉。關(guān)于老君眉，也存在著種種爭(zhēng)議。老君眉同樣不見(jiàn)于《茶譜》，故而歷來(lái)有湖南洞庭湖君山所產(chǎn)的白毫銀針茶、福建武夷山的巖茶和安徽六安銀針等諸多說(shuō)法。持白茶意見(jiàn)者認(rèn)為白毫銀針與六安銀針的外形滿布白毫，針長(zhǎng)如眉，故稱老君眉。而持巖茶論者則認(rèn)為巖茶茶性溫和，對(duì)腸胃的刺激不似六安茶般強(qiáng)烈，因此認(rèn)為是武夷巖茶（另有鄧云鄉(xiāng)主珍眉茶，亦屬綠茶，當(dāng)不確）。

曹雪芹的創(chuàng)作具有很大程度上的虛構(gòu)，比如前文提到的楓露茶、女兒茶和老君眉，在現(xiàn)實(shí)中很難找到確定的茶種，我們現(xiàn)在也只是根據(jù)當(dāng)時(shí)人的筆記雜談略微猜測(cè)一下，并不能下斷論。如果單從藝術(shù)角度講，曹雪芹筆下的老君眉不單效用極佳，單看名字亦滿含恭維之意。妙玉雖自稱“檻外人”，卻也深諳應(yīng)酬交際，所以此茶深得賈母歡心。簡(jiǎn)單一杯茶道出了人情，紅樓這杯香茗極需細(xì)品。

此外，《紅樓夢(mèng)》還提到了暹羅（今泰國(guó)）進(jìn)貢的茶，《紅樓夢(mèng)》第二十五回說(shuō)到，王熙鳳曾打發(fā)丫頭送茶葉給黛玉、寶玉和寶釵等。這日碰面，鳳姐問(wèn)起：“嘗了可還好不好？”寶玉嫌這茶不大甚好。寶釵說(shuō)：“味倒輕，只是顏色不大好些。”鳳姐自己也說(shuō)嘗著沒(méi)什么味兒：“還不如我每日吃的?！豹?dú)黛玉說(shuō)：“我吃著好，不知你們的脾胃怎樣？”第十六回，王熙鳳自夸家世的時(shí)候說(shuō)：“……那時(shí)候我爺爺單管各國(guó)進(jìn)貢朝賀的事，凡有外國(guó)人來(lái)，都是我們家養(yǎng)活?；洝㈤}、滇、浙所有的洋船貨物都是我們家的?！笨梢?jiàn)，王熙鳳是比較容易接觸這些洋茶的。

上善擇水

明清時(shí)期，無(wú)論在茶葉類型上，還是在飲用方法上，都與前代差異顯著。從明代開(kāi)始，飲茶改以散茶為主，飲法改煎煮法為瀹飲法（沸水沖泡），我們現(xiàn)在的飲茶方式便承接了明清時(shí)代的方法。而對(duì)散茶的直接沖泡自然對(duì)水提出了更高的要求。陸羽在《茶經(jīng)》上就說(shuō)：“其水用山水上，江水中，井水下?！睆埓髲?fù)《梅花草堂筆記》言：“茶性必發(fā)于水。八分之茶，遇水十分，茶亦十分矣；八分之水，試茶十分，茶只八分耳。”第四十一回妙玉給賈母和劉姥姥諸人泡的茶用的是“舊年蠲的雨水”，雨水在泡茶水中屬上品，舊年蠲的雨水經(jīng)過(guò)密封保存，質(zhì)量更佳。所以賈母才吃了半盞，可見(jiàn)老祖宗平日對(duì)泡茶之水甚是講究。而劉姥姥就有些外行，直稱：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了?！笔獠恢郧遢p甘潔為佳，舊年雨水質(zhì)輕是水好的標(biāo)志，所以賈母等人對(duì)劉姥姥的評(píng)價(jià)開(kāi)懷大笑。這個(gè)小小的細(xì)節(jié)把不同人家對(duì)茶的品味刻畫(huà)了出來(lái)，前者重茶味，后者看重的是茶意。

因?yàn)閷?duì)水的講究，所以才有了對(duì)各地名泉的排位。乾隆皇帝曾特制一個(gè)小銀斗，測(cè)量全國(guó)名泉之水的輕重，水質(zhì)越好重量越輕，最終測(cè)定了北京玉泉山的泉水為首。乾隆還稱量了雪水，比玉泉水輕三厘，因此以雪水烹茶最佳。以雪水沏茶，古已有之，陸游便有《雪后煎茶》一詩(shī)，直贊“雪液清甘漲井泉，自攜茶灶就烹煎”。妙玉請(qǐng)寶釵、黛玉喝的梯己茶便用的是五年前玄墓蟠香寺梅花上收的雪。林黛玉問(wèn)道：“這也是舊年的雨水？”被妙玉毫不留情地貶了一把：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來(lái)……隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得?！苯y(tǒng)觀全書(shū)，敢把林妹妹稱為“俗人”的也只有妙玉了。這也可見(jiàn)妙玉對(duì)自己茶道的自信，而寶釵、黛玉則未免相形見(jiàn)絀了。不過(guò)，這場(chǎng)茶之盛宴也將妙玉孤高自傲卻又通達(dá)人情的特點(diǎn)展現(xiàn)了出來(lái)。

續(xù)書(shū)作者也屢次提及茶。第一百一十一回惜春招待妙玉，吩咐丫鬟“開(kāi)上年蠲的雨水，預(yù)備好茶”，這里又提到了舊年的雨水。看前八十回，曹雪芹無(wú)論寫(xiě)景寫(xiě)人寫(xiě)物件，從來(lái)沒(méi)有重復(fù)之筆。各種茶名只出現(xiàn)一次，寫(xiě)完妙玉用雨水沏茶招待客人，再寫(xiě)便用雪水，極雅而不重復(fù)。以此而觀續(xù)作者，竊以為其行文瀟灑乃至學(xué)問(wèn)博識(shí)，比起曹雪芹，那真是差了不止一截。

茶具藝術(shù)

明代廢團(tuán)茶，改用沸水沖泡，烹茶的器具也隨之簡(jiǎn)化了，而整體的風(fēng)格也呈現(xiàn)出返璞歸真的跡象，從崇尚金銀轉(zhuǎn)為推崇陶瓷制品。其對(duì)茶具精美度的要求則比前代還要嚴(yán)格?！都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的茶具種類繁多，而且是“按頭制帽”，不同等級(jí)和層次的人物擁有的茶具有細(xì)微的區(qū)別。

第五十三回寫(xiě)賈府開(kāi)夜宴，賈母令眾人在“花廳之上共擺了十來(lái)席。每一席旁邊設(shè)一幾，幾上設(shè)爐瓶三事，焚著御賜百合宮香?！钟行⊙笃岵璞P(pán)，內(nèi)放著舊窯茶杯并十錦小茶吊，里面泡著上等名茶?！毖笃崾窃髦H傳入我國(guó)的日本技藝，在器具的描金方面達(dá)到了極高的造詣。賈母之席既有洋漆茶盤(pán)的富貴，也有舊窯茶杯的古樸典雅，再加上十錦小茶吊的秀氣古拙與上等名茶的清韻，活現(xiàn)了老祖宗審美的不凡。當(dāng)然，也從側(cè)面體現(xiàn)了老人家喜熱鬧、講排場(chǎng)的貴族氣。

同樣是喜熱鬧、講排場(chǎng)的人，王熙鳳的茶具也多為填漆之作。填漆茶具在明以后大盛于貴族之家，填漆是以五彩漆堆成花色，磨平后便顯現(xiàn)出器具紋路的光滑細(xì)膩。作為賈母的掌上明珠，賈寶玉的茶具也極為豐富，襲人為寶玉、黛玉斟茶，用的都是小連環(huán)洋漆茶盤(pán)。還有具備保暖功能的暖壺，真可謂應(yīng)有盡有。

《紅樓夢(mèng)》不僅提到了這些較為名貴的茶具，也有雅到極致的茶具。第四十一回，眾人在櫳翠庵吃茶，用的是官窯脫胎填白蓋碗，只賈母用成窯五彩小蓋鐘。這里的蓋碗應(yīng)當(dāng)是清初官窯燒制胎質(zhì)極薄的甜白釉蓋碗。賈母的小蓋鐘更是來(lái)歷不凡，成窯產(chǎn)于明成化年間，以五彩者為上，明谷泰在《博物要覽》中就說(shuō)：“成窯上品，無(wú)過(guò)五彩。”但就是這樣名貴的瓷器，僅僅因?yàn)閯⒗牙押攘艘豢诓璞惚幻钣駰壷挥昧恕＿@位“檻外人”的私藏可謂甚豐，帶寶釵和黛玉去喝梯己茶，寶釵用的“瓟斝”是晉代的王愷珍玩過(guò)，蘇軾也曾見(jiàn)過(guò)的珍稀古玩。黛玉用的是漢代題了垂珠篆字的“點(diǎn)犀qiao（上喬下皿）”。寶玉來(lái)蹭茶，妙玉拿了個(gè)綠玉斗，寶玉開(kāi)玩笑說(shuō)要世法平等。妙玉挖苦說(shuō)這種“俗器”賈府也找不出一個(gè)來(lái)。雖然顯得高傲，但也顯現(xiàn)出這位空門(mén)之人的來(lái)歷不凡。接著又尋出了“九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的大盞”，讓見(jiàn)過(guò)不少世面的寶玉都吃驚不已。兩件寶物兩杯茶，妙玉對(duì)寶玉的青睞從這里便可窺見(jiàn)一斑了。

茶俗文化

本文開(kāi)篇即提到了一件與茶有關(guān)的禪門(mén)公案。事實(shí)上，飲茶不僅滲入到了日常的生活中，更與傳統(tǒng)的文化精神相融合，從而賦予飲茶以新的審美內(nèi)涵?！都t樓夢(mèng)》中便涉及到了許多的茶俗文化。

第二十五回黛玉去看望被燙傷的寶玉，適逢鳳姐也在，便問(wèn)黛玉送她的暹羅茶如何。黛玉覺(jué)得不錯(cuò)，于是鳳姐還要叫人再送些過(guò)去，順便要黛玉幫她辦些事情。林黛玉聽(tīng)了笑道：“你們聽(tīng)聽(tīng)，這是吃了他們家一點(diǎn)子茶葉，就來(lái)使喚人了?！兵P姐當(dāng)然是不饒人的，立馬笑道：“倒求你，你倒說(shuō)這些閑話，吃茶吃水的。你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家做媳婦？” 鳳姐的這番似真似假的玩笑話，恰好道出了古代茶為聘禮的習(xí)俗。宋人《品茶錄》說(shuō)：“種茶樹(shù)必下子，若移植則不復(fù)生，故俗聘婦，必以茶為禮，義固有取?！保〒?jù)清阮葵生《茶馀客話》）比曹雪芹略早的李漁在其小說(shuō)集《十二樓》里的《奪錦樓》一文中，第一回以“生二女連吃四家茶，娶雙妻反合孤鸞命”為標(biāo)題，“連吃四家茶”指的就是接受了四家的聘禮。這便是飲茶與風(fēng)俗民情融為一體的典型例子。

賈府中人來(lái)客往，各色交際應(yīng)酬都少不了茶，但吃茶的用意卻各不相同。第四十一回，妙玉道：“豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”這固然是打趣寶玉的玩笑話，卻也反映了當(dāng)時(shí)吃茶的一些實(shí)際情況?！都t樓夢(mèng)》中的公子小姐們自然多是品茶之意，因此用水和茶具都十分講究，也代表了文人墨客們的審美情趣。第四十一回妙玉在櫳翠庵請(qǐng)寶黛釵喝的梯己茶可以說(shuō)是一次極具寫(xiě)意的茶會(huì)，充滿了詩(shī)性的美感。而在貴族家庭中，就是一般的喝茶也有不少的講究。第三回林黛玉初進(jìn)榮國(guó)府，剛吃完飯，便“各有丫鬟用小茶盤(pán)捧上茶來(lái)。當(dāng)日林如海教女以惜福養(yǎng)身，云飯后務(wù)待飯粒咽盡，過(guò)一時(shí)再吃茶，方不傷脾胃。今黛玉見(jiàn)了這里許多事情不合家中之式，不得不隨的，少不得一一改過(guò)來(lái)，因而接了茶。早見(jiàn)人又捧過(guò)漱盂來(lái)，黛玉也照樣漱了口。盥手畢，又捧上茶來(lái)，這方是吃的茶”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，林家的這種喝茶法是比較懂養(yǎng)生的，既保護(hù)了腸胃，也有惜福愛(ài)物之意，不至于浪費(fèi)好茶。所以脂硯齋直贊黛玉之父林如海是“一派書(shū)氣”。林家雖然也是世襲的貴族，但林如海從科第出身，還是前科的探花郎，“雖系鐘鼎之家，卻亦是書(shū)香之族”。因此黛玉的行為舉止才會(huì)優(yōu)于常人。

紅樓夢(mèng)妙玉范文第3篇

從深層結(jié)構(gòu)方面揭示《紅樓夢(mèng)》與《巴黎圣母院》這兩部世界文學(xué)史上的巨著在文化蘊(yùn)涵方面的異同。

十幾年前，已有學(xué)者提出《巴黎圣母院》是屬于“人物圓心結(jié)構(gòu)”［1］依照“人物圓心結(jié)構(gòu)”的說(shuō)法，雨果是把女主人公艾絲米拉達(dá)放在了中心位置。這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。但筆者以為，圍繞著這一中心人物的其他性格則還可以有些變化。從橫軸上看，艾絲米拉達(dá)的左方和右方分別是弓箭隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)費(fèi)比斯和圣母院的敲鐘人喀西莫多。這兩個(gè)人的特點(diǎn)，一是外美內(nèi)丑，一是外丑內(nèi)美，而橫軸中間位置上的女主人公則是外美和內(nèi)美的結(jié)合體，倘若我們以圖示其關(guān)系，那么，這三個(gè)人物便形成了如下一個(gè)三角:

艾斯米拉達(dá)

費(fèi)比斯

喀西莫多

然而事實(shí)上，由于在小說(shuō)中還有其他人物的作用，實(shí)際存在的并不是這樣一種三角關(guān)系，因此上圖可以被拉直，而形成為:

費(fèi)—艾—喀

能夠把這一三角拉直，并使之成為一條直線的關(guān)鍵人物是巴黎圣母院的副主教佛羅洛，這一人物是神職人員，但卻被獸性填滿了胸臆。而與之相對(duì)照的，不是書(shū)中的任何人物，而是女主人公時(shí)時(shí)帶在身邊的一只羊。在基督教世界中，誰(shuí)都知道“獻(xiàn)給上帝的羔羊”這一典故。而且雨果所描繪的，又恰恰是在巴黎圣母院內(nèi)外發(fā)生的故事。這樣，由佛羅洛和那只羊所構(gòu)成的縱軸也便形成了。在這條軸線上，佛羅洛高高在上，但卻是人面獸心。羔羊處于軸的下方，它雖屬異類，卻頗通人性。圖示如下:

佛——艾——羊

上述橫軸與縱軸交錯(cuò)，也便構(gòu)成了一個(gè)巨大的十字架:

佛——

費(fèi)——

艾

——喀

——羊

處于十字架正中的女主人公艾斯米拉達(dá)，既是外美內(nèi)靈的化身;同時(shí)又是在人性中體現(xiàn)出神性的人生。她的命運(yùn)是悲慘的，然而也正是她的命運(yùn)，折射出了她生活于其中的悲慘世界。她不是耶穌基督，卻被釘上了十字架。她的周身由于其性格和命運(yùn)的映照，籠罩了一層光環(huán)，就像她背后的圣母瑪麗亞一樣。人們?cè)谶@一人物圓心結(jié)構(gòu)中，可以感覺(jué)出女主人公在飛升，被無(wú)形的天使們簇?fù)碇w向天庭。

無(wú)獨(dú)有偶。在《紅樓夢(mèng)》中，我們也可以發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象。王昆倫先生早就指出:“《紅樓夢(mèng)》的作者塑造人物慣用對(duì)照的寫(xiě)法，如黛玉和寶釵，晴雯和襲人，尤二姐和尤三姐，賈政和賈赦等”，“可以說(shuō)作者是把寶玉、黛玉、寶釵和鳳姐四個(gè)人都當(dāng)作第一類重要人物而配合著塑造出來(lái)的”。［2］倘若我們依王昆倫先生的意見(jiàn)進(jìn)一步分析一下，便首先也在《紅樓夢(mèng)》中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)三角，這個(gè)三角戀愛(ài)關(guān)系是由賈寶玉為中心的:

賈寶玉

薛寶釵

林黛玉

與《巴黎圣母院》不同，《紅樓夢(mèng)》中的三角的核心是男性而不是女性，圍繞著賈寶玉的兩位年輕女性，一位是與男主角具有“木石前盟”，一位是與男主角構(gòu)成了“金玉良緣”。然而若依王昆倫先生的意思，我們還需把鳳姐這一人物考慮進(jìn)去。那么，王熙鳳這一人物的出現(xiàn):也更把上述由賈寶玉、林黛玉和薛寶釵構(gòu)成的三角拉成了一條橫軸:

釵一一寶一一黛

與《巴黎圣母院》不同?！都t樓夢(mèng)》中主要人物之間以“情”關(guān)聯(lián)著的。而《巴黎圣母院》中的主要人物之間卻是以“愛(ài)”相關(guān)聯(lián)的?？ξ髂鄲?ài)美，雖然他自己面貌丑怪，他對(duì)艾絲米拉達(dá)的愛(ài)是深刻的。雨果所虛構(gòu)的那個(gè)兩人相抱長(zhǎng)眠，分開(kāi)即已成灰的情節(jié)，便已證實(shí)了這一點(diǎn)。費(fèi)斯比也愛(ài)艾絲米拉達(dá)，但這愛(ài)卻是輕薄的。副主教也愛(ài)艾絲米拉達(dá)，但只是獸性的流露而已。而在《紅樓夢(mèng)》中，我們看到，林黛玉和薛寶釵同樣鐘情于賈寶玉，只不過(guò)林黛玉之情是超越了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)的一種情懷，而薛寶釵之情則是建立在“仕途經(jīng)濟(jì)”等的基礎(chǔ)觀念之上的情懷。然而不管怎樣，在《巴黎圣母院》中，喀西莫多與費(fèi)比斯以及副主教佛羅洛與艾絲米拉達(dá)之愛(ài)都是以個(gè)人關(guān)系為其關(guān)系紐帶的。而在《紅樓夢(mèng)》中，寶黛之間以及寶、釵之間最終都是要以家庭為其關(guān)系紐帶的?！栋屠枋ツ冈骸分械闹饕宋镆匀伺c人間個(gè)人關(guān)系為其指歸，“愛(ài)”在人與人間進(jìn)行?！都t樓夢(mèng)》中主要人物“情”則要以家庭的重新建構(gòu)為其歸宿。正因如此，我們也就沒(méi)有必要擔(dān)心王熙鳳的引人會(huì)打亂以賈寶玉為中心構(gòu)成的三角關(guān)系，也沒(méi)有必要擔(dān)心“鳳姐”與賈寶玉是否會(huì)構(gòu)成“情”的問(wèn)題。因?yàn)橥跷貘P與賈寶玉恰恰構(gòu)成了既有家庭中的一種情。這是最為明顯、也被當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活廣泛認(rèn)可的一種情:親情。

那么，由王熙鳳所構(gòu)成的縱軸一端的對(duì)立面，又該是哪一個(gè)人物呢?筆者認(rèn)為，不是別人，而是“檻內(nèi)人”妙玉。妙玉處佛殿伴青燈，然又與怡紅公子有一種“剪不斷、理還亂”的情絲。她的情懷是隱隱的，不能像王熙鳳那般坦蕩，也不會(huì)如釵、黛那般執(zhí)著而堅(jiān)定，但這份情又是無(wú)法回避、更不能抹煞的客觀存在。于是，我們也便有了由賈寶玉、王熙鳳和妙玉三個(gè)人物共同構(gòu)成的人物縱軸:

妙玉

┃

寶玉

┃

鳳姐

這里，妙玉與巴黎圣母院中的副主教佛羅洛同屬神職人員，又同樣對(duì)于主人公懷有隱情，但佛羅洛是由神性走入了獸性，而妙玉則是由神性向著人性方面復(fù)歸。便是王熙鳳，其實(shí)也與那“獻(xiàn)給上帝的羔羊”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比反差。一個(gè)是馴順的家畜，一個(gè)是手黑心狠的家庭主管;一個(gè)是啞巴似的小羊，一個(gè)是鸚鵡般的長(zhǎng)舌婦人;一個(gè)是命定地要成為神或神所安排命運(yùn)的祭品，一個(gè)是斤斤計(jì)較現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系的勢(shì)力狂。

由《紅樓夢(mèng)》中主要人物構(gòu)成的縱軸與橫軸的交錯(cuò)，我們也可以得到一種類似人物圓心“結(jié)構(gòu)”的圖式:

妙玉——

薛寶釵——

賈寶玉

——林黛玉

——王熙鳳

然而倘若我們只是分析出了《紅樓夢(mèng)》中也具有像《巴黎圣母院》中的“人物圓心結(jié)構(gòu)”，則會(huì)有簡(jiǎn)單比附之嫌。而且事實(shí)上，當(dāng)我們論及《巴黎圣母院》的深層結(jié)構(gòu)時(shí)，我們也并不以其中的“人物圓心結(jié)構(gòu)”為滿足。因?yàn)樗^“深層結(jié)構(gòu)”，是相對(duì)表層結(jié)構(gòu)而言的。深層結(jié)構(gòu)不是指對(duì)作品中可以直接感知的內(nèi)容所進(jìn)行的組織和安排，而是隱藏于作品字面意義之下的深層的東西。深層結(jié)構(gòu)包括了各部分作品內(nèi)容在表面的順序以下的內(nèi)在時(shí)空關(guān)系，內(nèi)在的生命節(jié)奏運(yùn)動(dòng)以及象征意蘊(yùn)等。當(dāng)我們說(shuō)到《巴黎圣姆院》的深層結(jié)構(gòu)時(shí):我們以其中所透視出的基督教文化為其深層結(jié)構(gòu)的核心。同樣的，當(dāng)我們論及《紅樓夢(mèng)》的深層結(jié)構(gòu)時(shí)，我們也不應(yīng)滿足于其中人物設(shè)置與《巴黎圣母院》的相似之處，而是要進(jìn)一步追問(wèn)，為什么在《紅樓夢(mèng)》中會(huì)出現(xiàn)這樣的人物設(shè)置格局?其中又體現(xiàn)了一種什么樣的文化蘊(yùn)涵?

筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中人物設(shè)置格局里，典型地體現(xiàn)了中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想。上述以賈寶玉為核心的人物格局，其實(shí)便是五行模式的一個(gè)翻版。

龐樸先生說(shuō):“一般都承認(rèn)，五·四以前的中國(guó)固有文化，是以陰陽(yáng)五行作為骨架的。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，五行生克的思想，迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化體系”。故宮乃至整個(gè)北京城的設(shè)置都滲透著陰陽(yáng)五行思想(如紫禁城的北門(mén)名為“神武門(mén)”)，這些，熟諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的曹雪芹是不會(huì)不知道的。況且，《紅樓夢(mèng)》中又到處充滿了隱喻和象征，我們由其中主要人物的設(shè)置中找出五行觀念來(lái)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不能被算作牽強(qiáng)附會(huì)的。

首先還是由黛玉人手分析。她姓“雙木”，前世是絳珠仙草，她命定地與“木”結(jié)下了不解之緣。她自己也說(shuō)過(guò):“比不得寶姑娘什么‘金’什么‘玉’的，我不過(guò)是草木之人罷了”。她們住的瀟湘館，最引人注目的便是探出墻外的一叢竹子。在五行圖式中，“木”的韻色是“青”，而古代典籍中所謂“殺青”，本義便是烤竹子的青皮。而且，竹子又稱為“青士”。陸游有詩(shī)云:“岸幘尋青士，憑軒待素娥”。林黛玉的“黛”字，又顯然是“青”字的同義詞?！镑煊瘛奔词恰扒嘤瘛?，《釋名》“玉以青玉為上”。同樣是按照五行圖式，“木”的季節(jié)是“春”，以青帝為東方司春之神?！渡袝?shū)·緯》“春為東帝，又為青帝”。林黛玉象是一株早春二月的青苗，過(guò)早地為“風(fēng)刀劍霜”摧殘了。她的心目中沒(méi)有封建禮教的藩籬，她為情而生，也為情而死。

與“木”一方相對(duì)，是薛寶釵的“金”的一方。如果說(shuō)林黛玉體現(xiàn)了“春華”的特征，那么薛寶釵便是“秋實(shí)”的象征了。她給人的印象是體態(tài)豐盈，雍容大度。她所佩金鎖，以及“金玉良緣”之說(shuō)，無(wú)不與“金”暗合。況且，在五行圖式中，金的顏色是“白”，薛家之“薛”又暗隱了“雪”字。“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”。作者還特意把薛寶釵的膚色寫(xiě)成很白，以至賈寶玉都看得像個(gè)呆雁。《禮記·曲禮》所說(shuō)四方星宿，東為青龍，西為白虎，南為朱雀，北為玄武。薛寶釵所據(jù)之“白虎”星宿，與林黛玉所據(jù)之“青龍”星宿遙相對(duì)應(yīng)。與此相呼應(yīng)的，是在縱軸上的“朱雀”與“玄武”星宿上的相互對(duì)應(yīng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，王熙鳳正像一只翔舞的朱雀在大觀園中翻飛?！傍P”與“朱雀”正是一體二名。其位在南，其季為夏。如果說(shuō)林黛玉和薛寶釵分別代表了“春華”和“秋實(shí)”的話，那么王熙鳳和妙玉則分別喻示了夏天般的火熱與冬天般的寒冷。在五行圖式中，王熙鳳所處位置為“火”，其色為赤?！傍P辣子”的風(fēng)風(fēng)火火的性格也與此相合。她思維敏捷，敢做敢當(dāng)，嘴巴尖刻?！懊骼镆粓F(tuán)火，暗是一把刀”，只要有利可圖，她什么事都干得出來(lái)。為了求得物質(zhì)與精神兩方面的滿足，她燃燒著自己，也燃燒著別人，同時(shí)也點(diǎn)燃了封建大廈。待到她即將走完生命的短暫旅途時(shí)，便“昏慘慘的似燈將盡”了。

在五行圖示中占據(jù)了“水”的一方的，是妙玉。在五行觀念中，“水”以“玄武”為其星宿，其色玄，其方位為北，其季為冬。妙玉是空門(mén)中人，自然是淄衣加身，其色彩乃是所有色彩的最終歸宿:黑。這一人物在《紅樓夢(mèng)》中表面上并不是特別重要。然而她代表了“空”這一大方面。而“色空”觀念，在書(shū)中顯然是占了十分重要地位的。書(shū)中對(duì)妙玉的描寫(xiě)并不多，給人印象最深的，當(dāng)然是妙玉請(qǐng)寶玉等人品茗那一段。讀者往往會(huì)驚詫于妙玉對(duì)“水”的特殊處理方式。同時(shí)，待眾人走后，寶玉還沒(méi)忘了叫人來(lái)為妙王用水洗地。由此可見(jiàn)，這位“檻外人”與水的關(guān)系確實(shí)非同一般。

紅樓夢(mèng)妙玉范文第4篇

關(guān)鍵詞：茶文化；人生；四大名著

一

《神農(nóng)本草經(jīng)》說(shuō)：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！薄拜薄?，茶也。筆者喜歡茶，喜歡茶的甘滑、醇厚、活順和陳香，然而真正將筆者帶入茶文化領(lǐng)略人生的卻是我國(guó)經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》。

“一部紅樓夢(mèng)，滿紙茶葉香”，紅樓夢(mèng)作為我國(guó)四大古典小說(shuō)之一，魯迅先生贊其“在中國(guó)的小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的”，“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”，《紅樓夢(mèng)》不僅在文學(xué)藝術(shù)方面有很高的造詣，而且在飲茶養(yǎng)生上同樣值得贊嘆。

有統(tǒng)計(jì)顯示，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)共120回，就有112回言及茶，全書(shū)提到茶事262回，出現(xiàn)茶字495次，其中涉及眾多人物，上自賈母，下至粗使婆子，從清客達(dá)官到道姑和尚，他們的生活都離不開(kāi)茶，其命運(yùn)也與茶表現(xiàn)出或隱或顯的關(guān)系。所以，縱觀《紅樓夢(mèng)》對(duì)茶的描寫(xiě)，就是一幅了解十八世紀(jì)中葉封建貴族家庭飲茶風(fēng)氣的風(fēng)俗畫(huà)卷。

二

“千紅一窟（哭），萬(wàn)艷同悲”，《紅樓夢(mèng)》第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”寫(xiě)道，賈寶玉神游太虛幻境，喝了小丫鬟捧上的清香異味、純美非常茶后，問(wèn)茶何名，警幻答道：此茶出在故春山遣香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹煮，此茶名曰“千紅一窟”。世間真有此茶乎？寶玉懷疑，讀者懷疑。作者不說(shuō)，人們只能猜疑。賈寶玉作為作者筆下歷經(jīng)憂患的體現(xiàn)者，是紅樓女兒悲劇中含怒含怨含憤的表達(dá)，是作者對(duì)紅樓女護(hù)但又愛(ài)莫能助的一種情結(jié)。作者采用“諧音寓意”之筆法，不僅僅是對(duì)“薄命司”“十二釵”簡(jiǎn)單的同情，而是對(duì)導(dǎo)致悲劇產(chǎn)生的歷史根源的覺(jué)醒。“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”，作者在衣食無(wú)以為繼、溫飽行將不保的艱苦環(huán)境中，將其充滿血淚的人生經(jīng)歷，濃縮在短短八十回中，其對(duì)于人生終極意義的探索給人們留下無(wú)窮的啟迪和幻想。

“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪”，水對(duì)茶極為重要。陸羽《茶經(jīng)》中指出：“其水，用山水上，江水中，井水下?！痹S次紓《茶疏》說(shuō)：“精茗蘊(yùn)香，借水而發(fā)，無(wú)水不可與論茶也。”而《紅樓夢(mèng)》中的烹茶之水尤為講究，被喻為佳話。第四十一回《賈寶玉品茶櫳翠庵 劉姥姥醉臥怡紅院》，妙玉送給寶玉的“體己茶”，就是用五年前梅花上雪水泡制而成。當(dāng)黛玉問(wèn)及“這也是舊年的雨水”時(shí)，妙玉馬上毫不客氣冷笑道：“這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，統(tǒng)共得了那一鬼臉青的花瓷翁一翁，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開(kāi)了。我只吃過(guò)一回，這是第二回了?！钡诙兀瑢氂駥?xiě)《四時(shí)即事詩(shī)》，也提到品茶用水：“琥珀杯傾荷露清，玻璃檻納柳風(fēng)涼”；“卻喜侍兒知試茗，掃將新雪及時(shí)烹”，品茶之雅，興趣之濃，躍然紙上。

人人都愛(ài)茶，茶韻卻不同。在封建社會(huì)里，尊卑有別，階級(jí)劃分強(qiáng)烈?！都t樓夢(mèng)》也借茶之名來(lái)表明地位之高低。如賈母是一家之主，她必須喝貢品名茶“老君眉”。第四十一回，妙玉親自將茶奉與賈母，賈母先說(shuō)：“我不吃六安茶?！泵钣裥Φ溃骸爸?，這是老君眉?！绷彩前不罩璁a(chǎn)地，產(chǎn)量多且出名茶。湖南洞庭湖中君山銀針茶也稱老君眉，它針長(zhǎng)如眉，色澤如銀，香氣高爽，味道甘醇，其名又有祝愿長(zhǎng)壽之意，為茶中上品。同樣的東西，到了劉姥姥口里就變成了“好是好，就是淡了些”；寶玉是一位浪蕩公子，多情愛(ài)幻想，喝“神仙茶”才適；黛玉，江南女子多愁善感，須喝“龍井茶”方能展現(xiàn)出她天生麗質(zhì)、高雅不俗的氣質(zhì)，而一般傭人也只能喝普通的劣等茶了。綜上可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)茶道文化相當(dāng)普及，人們對(duì)茶也是相當(dāng)喜愛(ài)。

“千里不同風(fēng)，百里不同俗。”《紅樓夢(mèng)》第六十三回提到普洱茶，“林之孝家的又向襲人等笑說(shuō)，該燜些普洱茶喝”。普洱茶盛產(chǎn)于我國(guó)云南西雙版納、思茅等地。我國(guó)有56個(gè)民族，地理環(huán)境、歷史文化、生活風(fēng)俗不盡相同，每個(gè)民族飲茶風(fēng)俗也各有千秋，譬如維吾爾族飲香茶，藏族飲酥油茶，蒙古族飲咸奶茶等，各民族對(duì)于茶的喜愛(ài)是不言而喻的。

三

提及茶文化，當(dāng)然不能不提廣州，廣州人嗜好飲茶，早上見(jiàn)面打招呼：“飲左茶未（喝過(guò)茶了嗎）？”他們以此作為問(wèn)候。廣州人將飲茶賦予了一個(gè)全新概念，上茶樓不僅飲茶，還吃小點(diǎn)心，這是一種交際方式，也是一種生活態(tài)度，悠游自在，愜意萬(wàn)分，百年不衰，代代相傳。

《紅樓夢(mèng)》不僅對(duì)飲茶有著濃墨重彩的書(shū)寫(xiě)，而且將茶的知識(shí)、功用、情趣全部熔鑄于作品之中，茶道佛緣，器美水凈，人禮境幽，作用大、蘊(yùn)意深，為中國(guó)小說(shuō)史上所罕見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)：

紅樓夢(mèng)妙玉范文第5篇

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；儒釋道倫理思想；具體表現(xiàn)

引言

在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，儒家思想是主流思想，但是，佛家和道家思想也已深深扎根，并成為了中國(guó)兩千多年的思想文化核心，對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。曹雪芹將自己學(xué)習(xí)和體悟到的傳統(tǒng)文化的精髓融入到了《紅樓夢(mèng)》中，使小說(shuō)的人物形象、情節(jié)、主題思想等都滲透著儒釋道倫理思想。

一、《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作背景與曹雪芹在儒釋道倫理思想中的體認(rèn)

康熙年間，曹家是身份顯赫的貴族，三代人連任江寧織造，曹雪芹出生于清朝雍正二年，歿于乾隆二十八年，可以說(shuō)，他的一生都處于“清朝盛世”，但是曹家由于康熙與雍正的政權(quán)交替，牽涉到了混亂的政局中，由此由盛轉(zhuǎn)衰，因此，曹雪芹經(jīng)歷了家族的沒(méi)落，在悲歡離合中看盡了人情冷暖和世態(tài)炎涼?！都t樓夢(mèng)》便是曹雪芹歷經(jīng)了政局變動(dòng)、家族落寞、窮困潦倒后，在明末清初反理學(xué)啟蒙思想的影響下以自己的經(jīng)歷為依據(jù)，寫(xiě)成的一部自傳體小說(shuō)。

雖然《紅樓夢(mèng)》是一部自傳性小說(shuō)，但作者通過(guò)包羅萬(wàn)象的自敘性的寫(xiě)實(shí)效果，描繪了清朝中期的政治時(shí)局、人情冷暖、社會(huì)文化思想。而清朝中期也是儒釋道思想發(fā)展趨于完善且相互交融的時(shí)代，但同時(shí)也有很多思想被歪曲或舍棄，一方面是世人認(rèn)知上的偏差引起的，另一方面是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)為了自身的政治目的而故意篡改的。曹雪芹清楚地看到了這些，他在小說(shuō)中既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也披露了被歪曲和篡改后文化現(xiàn)狀。因此，《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出了儒釋道三家思想的發(fā)展與交融，以及各自對(duì)社會(huì)、生活的影響，

二、《紅樓夢(mèng)》中的儒釋道倫理思想表現(xiàn)

（一）人物形象中體現(xiàn)出的儒釋道倫理思想

寶玉、黛玉、寶釵三人分別對(duì)應(yīng)了傳統(tǒng)文化中的佛教、道教和儒教。寶玉和黛玉靈魂相通，源于道家和佛家相似的出世態(tài)度，源于兩人共同的叛逆精神。黛玉和寶釵的對(duì)峙，本質(zhì)上是老莊思想和孔孟教義的格格不入，是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的互不相容。

寶玉身在紅塵之中，便已對(duì)世間美好的一切有佛家的大愛(ài)。所以他懂葬花的黛玉，所以他同情弱者，所以他尊重每一個(gè)女孩兒。寶玉每回參加詩(shī)社都甘當(dāng)末位，時(shí)常替丫鬟們包攬罪責(zé)，已隱隱有佛門(mén)高僧“舍己全人”的氣量。

林黛玉則是道家思想的代表，她并不像王熙鳳或薛寶釵那樣一生都在努力地力爭(zhēng)上游，她只是在安心地做一個(gè)自己，就連她對(duì)別人的譏諷或取笑，也只是出于自我情感的表達(dá)，沒(méi)有什么更深層次的目的。

薛寶釵雖出身富商家庭，卻完全接收與承繼了儒家思想。儒家的主要精神之一是積極的入世態(tài)度，一個(gè)有才能的人要將服務(wù)社會(huì)當(dāng)作正事。薛寶釵有儒家入世的情懷，她對(duì)儒家思想的維護(hù)與堅(jiān)守，完全出于真誠(chéng)，她只是按儒家的禮教要求去說(shuō)去做，不知不覺(jué)就形成了這樣的觀念，局外的人看她是儒家的犧牲品，而她自己并不覺(jué)得，那種思想與觀念早已深入到了她的內(nèi)心，異化成了那樣的一個(gè)人。

（二）故事情節(jié)中體現(xiàn)出的儒釋道倫理思想

小說(shuō)的第四十一回為“櫳翠庵茶品梅花雪”，主要說(shuō)的是賈母帶著劉姥姥和眾人逛大觀園，走到了妙玉的住處――櫳翠庵，妙玉便用茶水招待客人，但是卻對(duì)不同的客人用不同的茶杯，如給賈母用的是“一個(gè)成窯五彩小蓋鐘”，對(duì)寶玉、寶釵、黛玉是另外的待遇，而其他眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。妙玉雖然是佛家弟子，但是卻沒(méi)有踐行“世法平等”的理念，將賈府眾人劃分為了不同的等級(jí)，尤其是嫌劉姥姥臟，賈母要?jiǎng)⒗牙褔L一嘗她的“老君眉”，劉姥姥便喝了一口，妙玉便要扔掉成窯的杯子。由此可以看出，妙玉的修行與佛教的核心思想還相差甚遠(yuǎn)，她的意識(shí)中也有儒家的“尊卑”“階級(jí)”思想。

（三）作品主題中體現(xiàn)出的儒釋道倫理思想

俞平伯先生就曾提出“《紅樓夢(mèng)》的主要觀念是色空”的說(shuō)法?！都t樓夢(mèng)》到處流露出明顯的佛家色空觀念和道家的出世思想，開(kāi)篇第一回就表明整個(gè)故事是“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”。比如，小說(shuō)開(kāi)頭跛足道人闡發(fā)了“可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好”，對(duì)《好了歌》作了簡(jiǎn)要概括，甄士隱進(jìn)一步為《好了歌》作了詳細(xì)注解。在《好了歌》里，將相功名、金銀財(cái)富、夫妻恩情、兒孫孝順等都是虛無(wú)縹緲、轉(zhuǎn)瞬即逝的，表現(xiàn)出佛家人生如“夢(mèng)幻空花”的觀念和道家浮生若夢(mèng)的思想?！逗昧烁琛防锼穸ㄞ饤壍摹肮γ薄敖疸y”“嬌妻”“兒孫”，正是儒家以及一般世人信仰的基本內(nèi)容。

（四）作品結(jié)局中體現(xiàn)出的儒釋道倫理思想

小說(shuō)第一百二十回寫(xiě)賈政扶賈母靈柩到金陵，歸途中天降大雪，遇見(jiàn)出家當(dāng)了和尚的寶玉與他拜別，繼而隨著一僧一道飄然離去.賈政急忙追趕，已倏然不見(jiàn)，只見(jiàn)白茫茫一片曠野，并無(wú)一人。這是宗教般的感悟，真假難辨的善惡人世，最后也不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，讓每個(gè)人從中參照到了自己。一僧一道的前后對(duì)話畫(huà)龍點(diǎn)睛，也讓人在現(xiàn)實(shí)生活的藩籬中，望見(jiàn)了鋪就的來(lái)路和去路。

三、儒釋道“禮”“空”“無(wú)”的哲學(xué)思考

縱觀《紅樓夢(mèng)》全文，作者以一道一僧開(kāi)篇，最后以一道一僧結(jié)尾，體現(xiàn)了他對(duì)儒釋道思想的哲學(xué)思考。細(xì)細(xì)梳理小說(shuō)中的一些關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)：甄士隱為儒家人物，之后他出家做了道士；而空空道人在轉(zhuǎn)念之間又變成了僧人；而小說(shuō)的開(kāi)頭就是和諧相處的一僧一道了，從中我們可以找出隱藏的信息，即甄士隱由儒入道，空空道人由道變僧，最后僧道同行。曹雪芹似乎要告訴我們：儒釋道三者雖然各有所道、各道其道，其思想核心分別為“禮”“空”“無(wú)”，但到了至高境界它們又是相通的。

四、結(jié)語(yǔ)

儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心，它們?cè)诓粩喟l(fā)展和完善的過(guò)程中對(duì)人們的思想、生活、言行等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響?！都t樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)巨著，不僅有極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，也滲透著濃厚的哲學(xué)思想，在儒釋道思想的碰撞和融合中，小說(shuō)的內(nèi)容更具哲理意蘊(yùn)。

【參考文獻(xiàn)】