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一

如前所述，《紅樓夢》雖不追求情節(jié)的大奇大巧，甚至有意識地淡化這種奇巧，但《紅樓夢》的情節(jié)描寫所產(chǎn)生的藝術(shù)效果及其藝術(shù)魅力，卻并未因此而減弱，反而大大增強了。究其原因，就是因為《紅樓夢》講究情節(jié)描寫的藝術(shù)?！都t樓夢》情節(jié)描寫的藝術(shù)手法有多種，而其中一個重要的手法就是情節(jié)描寫的對比藝術(shù)，用脂硯齋的話說就是“特犯不犯”、“犯不見犯”。所謂“特犯不犯”、“犯不見犯”，按我們的理解，是指在情節(jié)描寫或人物塑造等方面，前面已有某種情節(jié)或描寫，而后文又有類似的情節(jié)或描寫，兩者似有重復(fù)之嫌，但卻并不雷同，且后文較前文又能另出新意，別開生面，前后對照，愈令人覺得各自生色不少?！都t樓夢》中情節(jié)描寫的對比藝術(shù)，就是“特犯不犯”、“犯不見犯”在情節(jié)描寫上的表現(xiàn)，它也是與《紅樓夢》的對稱性特點相聯(lián)系的(特別是情節(jié)的對稱)，是對稱中的一種。比如《紅樓夢》中不僅結(jié)構(gòu)、情節(jié)講究對稱，就是人物性格、人物命運、人物命名等也都講究對稱。對稱，在《紅樓夢》中可以說是無處不在。但我們在此不想探討對稱(關(guān)于對稱，另文再述)，還是讓我們回到題目中來，看看情節(jié)描寫的對比藝術(shù)之具體表現(xiàn)吧。請看第十七回至十八回，元春歸省并“游幸”大觀園后，命姊妹們“各題一匾一詩”，又命寶玉將瀟湘館等四處“各賦五言律一首”，“寶玉只得答應(yīng)了，下來自去構(gòu)思?！睂氣O做完后看見寶玉所做詩中有“綠玉”二字，便提醒寶玉元妃不喜綠玉，讓他再想一個字改了。寶玉一時想不起來，寶釵便說將“玉”字改作“蠟”字就是了。

寶玉聽了便笑稱寶釵為一字師。寶釵又怕他因說笑耽誤工夫，便走開了。接著，黛玉也走至寶玉身邊，問他可都有了，寶玉說才有了三首，于是黛玉便讓他先抄錄那三首，并說趕你寫完那三首，我也替你作出這首了。這里，寶釵、黛玉二人都對寶玉十分關(guān)注，并都在暗中幫助寶玉，但二人的心理及其表現(xiàn)卻并不相同。寶釵是以提醒的方式，其側(cè)重點在于讓寶玉注重人情事理，并于奚落、玩笑之中暗含著勸諫;而黛玉卻只想著讓寶玉如何去完成眼前的任務(wù)，只想著自己如何替寶玉去分憂解難，并不在意寶玉的詩寫得如何?？梢?，同樣是對寶玉的關(guān)心，她二人的側(cè)重點不同，寶釵雖也怕寶玉耽延工夫，但卻不會替他去做，這也表現(xiàn)了釵黛性格的不同及其與寶玉的親密程度。寶釵和黛玉，可以說是一對時時處處加以對比描寫的對稱性人物，所謂“左黛右釵”、“兩峰對峙”、“雙水分流”云云，還是道出了《紅樓夢》作者在這兩個人物身上所費去的一番對比苦心的。不信請看第五回，作者就是將釵黛對比著來寫的:如今且說林貸玉自在榮府以來，賈母萬般憐愛，寢食起居，一如寶玉，迎春、探春、惜春三個親孫女倒且靠后;便是寶玉和黛玉二人之親密友愛處，亦自較別個不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商。不想如今忽然來了一個薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小’f頭子們，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些飽郁不忿之意，寶釵卻渾然不覺。這里既有明的對比，又有暗的對比，明的對比如:寶釵行為豁達，隨分從時;黛玉孤高自許，目無下塵。黛玉愷郁不忿，寶釵渾然不覺。暗的對比如:寶釵比黛玉大得下人之心。小’(頭子們喜與寶釵去玩，不喜(或不敢)與黛玉去玩。以上是相異方面的比較，而寶釵“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及”則是相同方面(同中有異)的比較。這里并非說黛玉品格不端，容貌不美，而是指當(dāng)時她二人在人們心目中比較而言，寶釵更突出表現(xiàn)在“品格端方，容貌豐美”上，而黛玉卻是“一段自然的風(fēng)流態(tài)度”，與寶釵是兩種美。但在時人的心目中，則更喜歡寶釵所代表的那種美。這不僅是因為寶釵剛來，人們有種新鮮感，更主要的是當(dāng)時人們的審美觀點與傳統(tǒng)看法在起作用。上面兩例都可以說是回內(nèi)對比，也可以稱為近對，而不同回目中的對比遠對，在釵黛身上更有著鮮明的表現(xiàn)。比如第十九回“意綿綿靜日玉生香”與第八回“探寶釵黛玉半含酸”(即脂硯齋所謂“小恙梨香院”兩段描寫)，就屬于“特犯不犯”、“犯不見犯”的一種對比性描寫。這兩段描寫從情景上來看，大致相同，就是細節(jié)描寫，也有許多相同或相近之處，然而卻又能寫得意境迥然，各具特點，“兩不相犯”(脂硯齋語)。從大的情景來說，都是寶玉去看望釵黛中的一位，而雙方正在談笑、融洽之時，另一位突然來到，使雙方變成了不方。而雙方談笑的中心，也都是圍繞著寶玉聞到了一股幽香之氣這件事。但涉及具體描寫，則又同中有異，比如同是寫寶玉進門，第八回“小恙梨香院”是“掀簾一邁步進去”，而第十九回“玉生香”則是“揭起繡線軟簾，進人里間”。

前者“掀簾”，動作較快，幅度也大些;后者“揭起”動作就顯得慢些，幅度也相對小些。這兩個動作的細微差異，表現(xiàn)了寶玉的心理:前者說明寶玉沒有多想就進去了，也是由于才和薛姨媽說完話，急著進去，同時也表現(xiàn)了青年公子的一種生氣;而后者則是由于“滿屋內(nèi)靜悄悄的”，寶玉惟恐驚嚇著黛玉，所以動作就輕緩些。這說明寶玉對黛玉比對寶釵更用心思去體貼。同是門簾，也有不同:一個是“半舊的紅軟簾”，一個是“繡線軟簾”。寶玉進屋內(nèi)所見，也有不同:一個是“坐在炕上作針線”，一個是“睡在那里”。這也從側(cè)面反映了釵黛二人的各自特點。病后初愈便做女紅，說明平時更是經(jīng)常做了，而做女紅是封建婦德的一個重要方面，所以從中也可看出寶釵對封建婦德有著主動遵從的一面。而黛玉的飯后睡覺，則表現(xiàn)了她精神短缺，體弱多病的特點。再如，同是寫寶玉聞到香味，二人同樣否認自己熏香，但寶釵卻找到了來源，得到了答案:“是我早起吃了丸藥的香氣?！倍煊駝t是:“連我也不知道。想必是柜子里頭的香氣，衣服上熏染的也未可知?！睂氣O所吃的冷香丸，是人工制造的，所以寶釵知道了香氣的來源，找到了答案，但這香卻只有寶釵才有;黛玉身上的“俗香”，是少女身上自然散發(fā)出的一種清香，是自然的產(chǎn)物，所以黛玉并不知道，同時，這也是許多少女都會有的，自然是“俗香”。又如，同樣是寶玉正和釵黛中的一位在談笑，同是“一語未了”，另一位便忽然來了，但二人來的方式也略有不同，“小恙梨香院”是“忽聽外面人說:‘林姑娘來了?！挭q未了，林黛玉已搖搖的走了進來。”“玉生香”則是“只見寶釵走來”。林黛玉是先聽人說到了，后見到她的人;寶釵是見到她的人前并沒有聽到聲音。黛玉說:“暖喲，我來的不巧了!”寶釵說:“誰說典故呢?我也聽聽?！彼齻冞M來時說的話各自反映了她們的性格，也符合她們各自說話時的語境和她們各自的聲口。關(guān)于釵黛二人的遠對，我們再看一例。這就是第四十八回的黛玉論詩和第六十四回的寶釵論詩。按理說，前面已有了黛玉論詩，后面再寫寶釵論詩，容易重復(fù)或雷同，但《紅樓夢》的作者卻能在兩者的對比中各翻出新意，且前后統(tǒng)一，構(gòu)成一個完整的“詩論”系統(tǒng)。請看黛玉是如何論的。當(dāng)時香菱要和她學(xué)詩，“黛玉道:‘什么難事，也值得去學(xué)!不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的?！懔獾?‘……原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！煊竦?‘正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做“不以詞害意”。”’接著，黛玉又給香菱開了應(yīng)讀書的單子，并讓她讀書時“細心揣摩”，不明白的就問。又說，“正要講究討論，方能長進?！摈煊裾婵梢哉f是一位十分高明的老師了，她所教的對象是初學(xué)者，但她卻能將深奧的道理講得既深人淺出，又見解深刻、不同凡俗。

這里既有做詩的基本常識，又有做詩的方法，還有對詩歌理論的高明見解。我們現(xiàn)在無論是創(chuàng)作還是教學(xué)，都可以從黛玉這里汲取經(jīng)驗。比如黛玉所開的讀書單子，僅王維、杜甫、李白三個人的詩，加起來就有五百來首，再加上陶淵明、應(yīng)場、謝靈運、阮籍、庚信、鮑照等人的詩，恐怕也不下六百余首。俗話說:“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟?！比绻軐⑦@六百余首詩都記下來(黛玉就問香菱“共記得多少首?”)再時常向人請教講究，不明白的就問，“不愁不是詩翁了”?？梢?，黛玉的“教學(xué)”是講究基本功的，正像高明的武師教人習(xí)武先練基本功，然后再學(xué)套路一樣，學(xué)詩(不僅學(xué)詩)也應(yīng)講究基本功，這是最扎實的真功夫。與上面黛玉論詩相對照，寶釵論詩又能另出機抒。當(dāng)她看了黛玉所做的《五美吟》后，便借題發(fā)揮說:“做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩?！庇峙e王安石、歐陽修二人的詠昭君句，認為“二詩俱能各出己見，不與人同。今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面了?！逼鋵?，做學(xué)問也是一樣，雖然某一選題前人已有論及，但只要能翻出新意，別開生面，同樣可取。如果“隨人腳蹤走去”，人云亦云，終落第二義?？梢?，寶釵論詩，雖然不像黛玉論詩那樣全面系統(tǒng)，但卻抓住了做詩的要點，是在另一個層面上論詩，是對黛玉“詩論”中強調(diào)立意之重要性的進一步發(fā)揮。因為黛玉論詩針對的是初學(xué)者，所以要從最基本的談，還要講學(xué)習(xí)的方法，而寶釵論詩是詩人之間的探討，所以僅就某一問題談自己的看法。通過釵黛二人論詩的對比性描寫，不僅表達了作者的詩歌美學(xué)思想，而且使作者強調(diào)的重點(即立意)也更加突出了。同時，黛玉論詩，寶釵也論詩;寶釵論畫，黛玉則論琴(這雖在后四十回，但這種設(shè)計與前八十回還是相統(tǒng)一的)，兩兩相對，互相映照，這既與釵黛往往是“兩峰對峙”、“二水分流”的總體特點(排除“釵黛合一”的成分)相符合，也是全書情節(jié)對比描寫的一個重要組成部分，不可或缺。

二

《紅樓夢》情節(jié)描寫的對比，往往是和人物形象的對比相聯(lián)系以至相融合的。這固然是因為情節(jié)是由人物或人物的活動所構(gòu)成的緣故，但用于對比的人物形象卻并不是隨便二人之間的對比，而是這兩個人物形象之間本身就有可比性，他們既有相同之處，又有不同之處，即使是拋開具體情節(jié)，單純將這兩個人物的性格做一番對比，也是可以的。而《紅樓夢》中情節(jié)描寫的對比，妙就妙在不僅這兩個情節(jié)可以對比，這兩個人物可以對比，而且二者(情節(jié)和人物形象的對比)又能水乳交融般地融合在一起，絲毫沒有生拼硬湊的感覺。不但如此，就是這兩個可供對比的具體情節(jié)以及相互對比的人物形象，也是從整個故事或相對單元等大情節(jié)中自然而然地生發(fā)出來的，是整個大情節(jié)的一個有機組成部分。即如上面所舉釵黛情節(jié)對比的例子就是如此。下面我們再舉兩例，以見《紅樓夢》中睛節(jié)描寫的對比藝術(shù)之妙。比如，同是寶玉的奶媽李婕婕將寶玉特意留下的吃的給拿走或吃了這件事，第八回和第十九回的描寫就截然不同，這兩回的情節(jié)描寫可以說是對比著寫的，但卻能做到“特犯不犯”、“犯不見犯”。我們先看第八回:寶玉同黛玉從寶釵那里回來并見過賈母后，來至自己的臥室。晴雯先接出來，并笑著說寶玉，讓他快把早起研的墨寫完才罷。后來寶玉又想起早飯時在寧府特意為晴雯要的豆腐皮的包子，問晴雯吃了沒有。晴雯說，“快別提。一送了來，我知道是我的，偏我才吃了飯，就放在那里。后來李奶奶來了看見，說:‘寶玉未必吃了，拿了給我孫子吃去罷?！徒腥四昧思胰チ??！苯又缪┡跎喜鑱恚皩氂癯粤税胪氩?，忽又想起早起的茶來”，便問茜雪，茜雪說是李奶奶吃了，寶玉聽了，便摔了茶杯，又要攆他乳母，虧襲人“解釋勸阻”才了事。再看第十九回:寶玉從襲人家回來后，“命人去接襲人”。襲人回來，彼此相見。

“一時換衣卸妝。寶玉命取酥酪來，‘(鬢們回說:‘李奶奶吃了?！瘜氂癫乓f話，襲人忙笑道:‘原來是留的這個，多謝費心。前兒我吃的時候好吃，吃過了好肚子疼，足鬧的吐了才好。他吃了倒好，擱在這里倒白遭塌了。我只想風(fēng)干栗子吃，你替我剝栗子，我去鋪床。”’“寶玉聽了信以為真，方把酥酪丟開”。將這兩段情節(jié)描寫一對比，便可看出這兩個情節(jié)中的主要“框架”是相犯的，比如二者都是寶玉從外面回來不久，問起他特意為他最喜愛的兩位‘f鬢之一留下的她們各自喜愛吃的東西，卻又偏偏都是讓他的乳母給拿走或給吃了。但作者卻能夠?qū)懙谩胺覆灰姺浮?、“重不見重”，比如第八回中寶玉發(fā)了火，而第十九回就沒有發(fā)火。第八回寶玉之所以發(fā)火，是因為李奶媽不僅將寶玉留給晴雯的包子拿走了，而且又把寶玉留的楓露茶喝了，再加上寶玉當(dāng)時又有些酒醉(在寶釵處喝酒時寶玉就因李奶媽相攔而心中不快，所以此時也有借題發(fā)揮之嫌)，因此便氣惱發(fā)火，摔了茶杯，要攆他乳母。并且，這兩段情節(jié)描寫不僅是整個故事情節(jié)中的有機組成部分，與整個故事情節(jié)是融為一體的，就是這兩個情節(jié)本身也有著前因后果的關(guān)聯(lián)(比如襲人在‘(鬢們說奶酪是李奶媽吃了而寶玉要說話時忙用話攔阻寶玉的話頭，其遠因就是前番寶玉曾為類似的事而生氣摔杯，甚至要攆他乳母)，而且又達到了在情節(jié)描寫中來塑造人物形象的目的，從而產(chǎn)生了一石二鳥、一擊兩鳴的藝術(shù)效果。例如，第八回這段情節(jié)，就寫出了晴雯和襲人兩個人的性格特點。晴雯心直口快，是有什么說什么，決無隱瞞、藏奸之人。這不僅表現(xiàn)出晴雯性格的爽朗、耿直，而且也表現(xiàn)了她的心實、沒有心計，用她自己的話說是心癡意傻，做事并不考慮會產(chǎn)生什么后果，只是率性而為，任情任性，以致得罪人處就多，因而那些奸險小人如王善保家的之流，也就能夠趁勢告倒了晴雯。當(dāng)然，這些人能夠告倒了晴雯的更為主要的原因是，像晴雯這種任性任情的品格，是與當(dāng)時社會對婦女的要求相背離的，所以晴雯必不見容于當(dāng)時社會的主流輿論，那么她的悲劇也就帶有某種必然性了。而襲人來解釋勸阻寶玉，則表現(xiàn)了她性格中息事寧人的特點。如果說這兩段情節(jié)的對比描寫，第八回是著重在晴雯的話，•那么第十九回則是著重在寫襲人無疑了(妙就妙在第十九回情節(jié)也寫了晴雯的性格，這兩個情節(jié)在用筆墨上也是對稱性的)。并且，通過第十九回的對比，將第八回已勾勒出大致輪廓的襲人形象又皺染了一遍，從而使襲人的形象更加鮮明、生動，性格特點也更加突出了。

不信，我們略加分析便可見出。第十九回這段情節(jié)寫襲人忙笑著攔住寶玉的話頭，固然是因為有著前番寶玉因李奶媽拿走包子、吃了楓露茶而摔杯、要攆李奶媽的前因在起作用(因為，’寶玉才要說話”的語境前提是:上次李奶媽已把他留給晴雯的包子拿走了，又吃了他留著的茶，這次又把他留給襲人的奶酪吃了，實在令人著惱，所以，寶玉才要說而未說出的，必是氣惱的話)，但主要還是由襲人的性格決定的。襲人用善意的謊話來攔住寶玉的話頭，是惟恐寶玉由此生事，更是怕寶玉生氣。所以，此處不僅表現(xiàn)了襲人性格中息事寧人、“省事”的特點，而且也反映出她對寶玉的關(guān)心是誠心誠意的，是自覺的，這也正是她“服侍賈母，心中眼中只有一個賈母;如今服侍寶玉，心中眼中又只有一個寶玉”這一特點的體現(xiàn)?？傊?，本來前后這兩件事性質(zhì)是一樣的，是“相犯”的，但作者卻寫得同中見異，其結(jié)果又迥然有別，且通過這種同類事件，類似情節(jié)的對比描寫，不僅敘述、描寫了故事情節(jié)及其發(fā)展進程，而且表現(xiàn)了不同人物的不同性格，同時塑造了兩種不同的人物形象，這較之通過不同事件或情節(jié)來表現(xiàn)不同人物的不同性格，顯得難度更大一些，因而也就更能見出作者的藝術(shù)功力之深厚。

三

金圣嘆在貫華堂刊本《第五才子書水滸傳》第十九回回前總評的開頭稱贊《水滸傳》“此書筆力大過人處，每每在兩篇相接連時，偏要寫一樣事，而又斷斷不使其間一筆相犯”。這與脂硯齋所說的“特犯不犯”，意思是一樣的，也就是說，金圣嘆認為《水滸傳》中已經(jīng)使用這種“特犯不犯”的藝術(shù)手法了，然而，《水滸傳》的這種“偏要寫一樣事”(即故意“相犯”)，還僅僅是做到了“特犯不犯”—“斷斷不使其間一筆相犯”，可說是單純的“特犯不犯”。而與之相比，《紅樓夢》就要豐富、復(fù)雜得多了，《紅樓夢》中不僅有與((水滸傳》“不使其間一筆相犯”相同的“兩兩遙對，卻無一筆相重，一事合掌”的單純的“特犯不犯”(如第八回寫了李媳婕，而第十六回又寫了趙婚婕)，還有與之不同的“犯不見犯”、“犯中不犯”?！疤胤覆环浮笔恰皵鄶嗖皇蛊溟g一筆相犯”、“無一筆相重，一事合掌”，歸結(jié)起來還是“不犯”;而“犯不見犯”則進了一層，它是在“相犯”的前提下又能做到“不犯”，是“犯中不犯”。要做到這點也就更難，但((紅樓夢》的作者卻毫不費力地做到了。比如，第三回中寫黛玉剛來賈府后去拜見兩個母舅，本來，都是寫黛玉去見舅舅已有重復(fù)之嫌，可作者又偏偏都寫成沒有見到，這就是“相犯”了。但在這“相犯”之中作者又寫得迥然不犯:前者見賈赦沒有見到是賈赦“暫且不忍相見”，是能見而沒見;后者見賈政又沒見到是賈政不在而不得相見，是不得見而沒見。前者去見舅舅是由舅母領(lǐng)去的，后者不得見而返，是由舅母領(lǐng)回的，這又是同中有異，異中有同的。再如前文我們所舉的許多例子，既有黛玉論詩，又有寶釵論詩;既有寶玉為晴雯留她喜歡吃的東西，又有寶玉為襲人留她喜歡吃的東西，且又都讓李婚婕給拿走或吃了.，等等，也都是這種同中有異，“犯不見犯”、“犯中不犯”的很好例證。其實，正如前文所說的，這種“特犯不犯”、“犯不見犯”的情節(jié)描寫的對比藝術(shù)，只不過是《紅樓夢》藝術(shù)特點之一的對稱中的一種而已。對稱是《紅樓夢》的一大特點，也是曹雪芹有意追求的一種審美情趣。

這種審美情趣不是憑空而來的，它體現(xiàn)了曹雪芹對中國文化、對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的繼承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀是很講究對稱原則的，劉褥在《文心雕龍》“創(chuàng)作論”之《麗辭第三十五》中就說:“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對?！痹趧⑷磥恚挛锒疾皇枪铝⒌?，就像人的肢體必定成雙一樣，文辭的構(gòu)成對偶，也是很自然的。宗白華先生在《美學(xué)散步》中引萊辛的話也說:身體美是產(chǎn)生于一眼能夠全面看到的各部分協(xié)調(diào)的結(jié)果。也就是說，身體美是由于身體的各部分是對稱的、協(xié)調(diào)的。可見，以對稱為美，是有其物質(zhì)基礎(chǔ)的。曹雪芹在《紅樓夢》中對于對稱的運用可以說是強意識的，并且，《紅樓夢》中運用對稱原則也不是簡單地、機械地運用，而是靈活的、富于變化的。比如我們這里所論的情節(jié)描寫的對比藝術(shù)，就可說是靈活運用對稱原則的一個例證。((紅樓夢》情節(jié)描寫的這種“特犯不見”、“犯不見犯”的對比藝術(shù)，只是《紅樓夢》情節(jié)描寫藝術(shù)的一個組成部分，但即使是這么一種獨特的表現(xiàn)手法，在曹雪芹的筆下卻被運用得如此嫻熟，達到近乎極至的地步，且又運用得如此自然，不見斧鑿痕，這不能不歸功于天才作家曹雪芹的藝術(shù)表現(xiàn)功力了。劉耙在《文心雕龍•麗辭第三十五》中曾將對偶的體例分為四種:“言對為易，事對為難，反對為優(yōu)，正對為劣?！?/p>

這種劃分當(dāng)然不是絕對的，而且后世為文與劉腮當(dāng)時的情形又不可同日而語，但從當(dāng)時的情形看，劉腮的論述大致不差。而如果將這種劃分與《紅樓夢》中情節(jié)描寫的對比藝術(shù)手法來做一比附的話，則《紅樓夢》中情節(jié)描寫的對比多采用事對(這與小說的特點有關(guān))和反對，如第十七回至十八回的寶釵為寶玉改詩和黛玉為寶玉做詩，第八回的“小恙梨香院”和第十九回的“玉生香”，第八回寶玉為晴雯留包子和第十九回寶玉為襲人留奶酪以及第三十三回寶玉挨打和第四十八回賈璉挨打等，都可說是事對或反對，而第五回中對釵黛的對比性敘述，就明顯是言對了。而第二十八回黛玉“蹬著門檻子”和鳳姐“蹬著門檻子”及第三十六回鳳姐著門檻子，則是既有言對又有事對，黛玉和鳳姐之間似乎只能算言對，而有關(guān)鳳姐的前后兩個情節(jié)，則可看做事對了。至于正對(即《文心雕龍•麗辭第三十五》所謂事異義同者)，似乎沒有。由此我們也可看出，曹雪芹是充分吸收和繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)中的精華，并加以融會貫通和創(chuàng)造性的運用，從而創(chuàng)作出了能充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)觀和美學(xué)精神的巨著《紅樓夢》。