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曲高和寡范文第1篇

北京信托――黃金一號集合資金信托計劃；信托期限：2年；信托規(guī)模：6000萬元；資金門檻：100萬元；預(yù)期年收益率：7％；資金運用：信托資金將以信托貸款的方式提供給深圳富理實業(yè)有限公司，富理實業(yè)將信托貸款資金購買黃金現(xiàn)貨，用于黃金禮品生產(chǎn)加工、銷售。

擔保情況：

1、富理實業(yè)全部股東將其所持有的富理實業(yè)的全部股權(quán)質(zhì)押給受托人，作為富理實業(yè)清償信托貸款本息的質(zhì)押擔保。

2、富理實業(yè)以其黃金原料、黃金禮品半成品、黃金禮品成品對其在貸款合同項下清償貸款本息的義務(wù)提供質(zhì)押擔保。

3、北京信托向富理實業(yè)派駐的財務(wù)管理人員實施對黃金禮品生產(chǎn)及資金的監(jiān)控。

律師點評：

所謂信托，是指委托人基于對受托人的信任，將其財產(chǎn)權(quán)委托給受托人，由受托人按委托人的意愿，以自己的名義，為受益人的利益或者特定目的，進行管理或者處分的行為。通俗地講，就是投資者將自己的財產(chǎn)委托他人代為管理和處置。而黃金信托，則指投資者將自己的財產(chǎn)委托給信托機構(gòu)投資于黃金市場領(lǐng)域。信托機構(gòu)選擇的黃金投資品種，委托人只有知情權(quán)，不能對受托人的市場經(jīng)營及品種選擇進行干預(yù)。受托人可以選擇黃金期貨、實物黃金投資、紙黃金以及其他黃金投資品種。和黃金期貨、實物黃金、紙黃金等一樣，黃金信托也屬于一種黃金投資方式，所不同的是，黃金信托為間接投資，投資者自己不直接進行黃金投資，而是將資金委托黃金市場的專業(yè)機構(gòu)進行黃金市場的集合理財。

與其他信托產(chǎn)品相似，黃金信托投資門檻都比較高。市場上的黃金信托產(chǎn)品募集的資金總量并不大，大都在5000萬元左右，加上信托投資受到不超過50個自然人投資的份額限制，從而導(dǎo)致黃金信托投資的門檻普遍較高，因此，動輒幾十萬元甚至上百萬元的起始投資金額只適用于高端投資者。以北京信托――黃金一號集合資金信托計劃為例，起步投資金額為100萬元，僅此一項就將很多中小投資者拒之門外。

與其他黃金投資方式相比，黃金信托產(chǎn)品的流動性也稍顯遜色。一般的黃金信托產(chǎn)品期限2年，最早的產(chǎn)品不設(shè)置開放日，后逐步改為一年有一次開放日，直到最近的一款產(chǎn)品設(shè)置為3個月開放一次。很顯然，其流動性還不如基金，更難以和黃金期貨、黃金T+D、紙黃金等其他黃金投資方式相媲美。

曲高和寡范文第2篇

發(fā)音： qǔ gāo hè guǎ

釋義： 曲調(diào)高深，能跟著唱的人就少。舊指知音難得。現(xiàn)比喻言論或作品不通俗，能了解的人很少。

出處： 戰(zhàn)國楚·宋玉《對楚王問》：“引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！?/p>

示例： 我在省城，只聽人稱贊靚云，從沒有人說起逸云，可知道～呢?。ㄇ濉Ⅸ槨独蠚堄斡洝だm(xù)篇》第五回）

曲高和寡范文第3篇

姜強國，詩人，作家，建筑藝術(shù)家。

小時候跟隨父母走遍大半個中國，長大后獨自游歷大半個世界。

經(jīng)歷了與中國所處歷史時期同樣的苦難與歡樂。

出版過多種詩文、建筑藝術(shù)以及攝影等著作16部（集）。

聽胡雁的歌，竟使我熱淚盈眶。

她的歌唱里有驚濤裂岸中翻江倒海的氣勢，有溪谷靜流里安謐晶瑩的共鳴，有長風掠過大森林樹梢的呼嘯，有萬里雪飄的古今情懷渲染大地的壯麗。

歌聲導(dǎo)游，道路越走越寬廣。

聽懂了胡雁所表現(xiàn)的詩畫一樣多情多彩的歌唱，逶迤起伏的聲線就會把我們的視野拉到四面八方。

從帕米爾高原深情的禮贊到西西里太陽熱烈的情調(diào)，從青松氣質(zhì)紅梅品格的祖國之戀到江山多嬌的大氣磅礴，一個民族的胸懷放大到了極致，把詞《沁園春?雪》放歌出一片嶄新的境界，那種唱斷關(guān)山回腸蕩氣的激情演繹，是一支天歌，一曲絕唱。

胡雁的歌唱展開了陽光的燦爛，夜色的透明，鋼鐵的花朵綻放，玫瑰的語感鏗鏘。

是情感的聲音，空靈的聲音，精神的聲音，物質(zhì)的聲音，水晶的聲音(crystal clear)，天上的聲音，風格的聲音，純粹的聲音。

歌唱是一種使命，歌者用靈魂演繹使命。

歌唱藝術(shù)在時代的風口浪尖上表現(xiàn)了最好的狀態(tài)。

繪畫的黑與白之間，有許多種的灰；聲音的亮和暗之間，同樣是一種過渡的音色。

音樂是一種感覺，旋律是一種感覺，節(jié)奏是一種感覺，聲音是一種感覺。

歌者的思緒如網(wǎng)般的撒出收攏，音符與旋律之間，是聲音緩沖的地帶。

歌者在自然這巨大的鏡子面前隱身了。

音樂和聲音，哪個是現(xiàn)實？哪個是夢？

誰又在誰的想象里？想象又在想象誰？

由音符自然結(jié)構(gòu)成一個旋律，幻想強大的力量是我們難以想象的。

胡雁，你歌聲的箭射中了目標，旋律離弦而去。

我們失去了一段歌唱的歷史，就收獲了一次閃光的創(chuàng)作。

創(chuàng)作著，歌唱著，做一個時代的創(chuàng)造者，做一個歌者。這一切并不代表什么，意味什么，時間會在明天將所有這一切掩埋。

但是，我們創(chuàng)作著、歌唱著，是為了人生更加美好。終有一天，靈魂在上下左右的輪轉(zhuǎn)中，回到陽光燦爛的自然。

胡雁的聲音完成一個瞬間。一個時空的瞬間。一個現(xiàn)實的瞬間。一個浪漫的瞬間。我們一直期望大徹大悟自己究竟是一個怎樣的瞬間？誰的瞬間？

就算失去了全部擁有和渴望擁有的種種收獲，永遠都不要失去播種里的自己和聲音中的自己。

聲音可以是自然的，如風如雨如大地上的驚雷。

可以是水。大潮的，湍急的，碧波的，涓涓細流的。

可以是金屬。鋼鐵的，鈦合金的，金銀的，銅的。

胡雁的聲音更接近于銅質(zhì)量。青銅的，古銅的，現(xiàn)代銅的，合金銅的。柔韌的強度和密度，令我們在銅的質(zhì)感里，聽到了那種凝固的、飛揚的、飽滿的、豐碩的天籟之聲。在單純而又復(fù)雜的音色結(jié)構(gòu)里，一種柔和并且爍亮的光澤，在時空里閃射，那是一種穿透傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族和習慣的聲線，我們記憶深刻。

我們在音樂中有太多的邂逅。

其實，聲音的世界極端的純粹，音樂的天地無比的寧靜。盡管音樂可以是復(fù)雜的，聲音可以是深層的。

聲音起來了，音樂倒下了。

情感的留白，思緒的濃彩，我們在音樂的雨中站著，不說話，就能感悟什么是美好。

感知的力量中，聲音的情感永遠比音樂的感慨單純潔凈。

聲音往往比音樂作品的本身更加激情。

聲音比音樂作品總是更具手舞足蹈強烈的動感。

很多的音樂都是對一種情感的戲說，很多的聲音都是對一段歷史的歪曲。

很多的聲音是為了呼應(yīng)未來，很多的音樂表達了城市與人群的沖動。

音樂不為去娛樂大眾或是制造風尚，歌聲不是去挑釁自然或是批判城市。

聲音脫離了大地的控制和自然的約束，待所有的支撐都與基礎(chǔ)脫離了結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們開始感知時間和空間的具象美和意象美。

胡雁歌聲中的自然――河流、山峰、草原、土地，不再是河流、山峰、草原、土地。這是一片在靈魂深處改造得異常干凈、美麗、安靜的自然。

清風明月，虛谷凈水。一切可能表達的聲音，其實已經(jīng)存在于我們的生活。

這個時代，已經(jīng)鮮有人提及純情這個話題，那似乎已變成一個古老的無人關(guān)注的傳說。

我們在與音樂相逢的此時此刻，我們就是時間的愛人，所有的失去的時間都是我們的愛情。

在物質(zhì)瘋狂掃蕩精神的滾滾紅塵里，歌唱成為我們最原始、最由衷、最美好的愿望。

天下的人拉緊了手，用經(jīng)典的目光注視彼此，歌聲燃燒了黎明的早霞，晨光四濺，鋼花四濺。

胡雁正是在這種大背景下，以刻骨銘心的歌聲和音色的美感把我們帶入一個美麗新世紀，我們至少可以在她歌唱的氛圍里，找到另一種暫離塵囂的純凈和寧靜。

胡雁歌聲的藝術(shù)魅力在于她表現(xiàn)了這個時代久違的純粹――樂感的純粹，音色的純粹，情感的純粹，精神的純粹。

我們不必在結(jié)構(gòu)旋律時背負音樂的重量，也不需要在探討技巧時強調(diào)聲線的完美。

喑啞的人喑啞了，歌唱的人歌唱了，每個人都有屬于自己的一支歌。

正如村上春樹靈魂里的那一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人相逢了。

音樂的故事就是未來的想象。歌聲的傳統(tǒng)肯定今天的傳奇。

世界上有什么東西能夠恒久存在？我相信有，而這最具物質(zhì)與精神象征的東西有一種是建筑，有一種是詩歌。

建筑結(jié)構(gòu)著我們憧憬未來的象征，詩歌燃燒起我們指點江山的激情。

停止建筑，歌聲的翅膀折斷于高天的流云。

失去歌聲，每一座建筑都將變得丑陋和無序。

胡雁在對于時間的感悟和生活的沉淀里，千錘百煉了歌唱的物質(zhì)精神，并在歌唱藝術(shù)里領(lǐng)略了歌唱之外的功夫。

建筑批判坍塌在設(shè)計面前的無奈。歌者批判沒有靈魂的聲音。

為歌唱而歌唱的悲哀，是空洞的軀殼里出逃的聲音。音符咀嚼時空，星星在黑暗中，咀嚼靈魂。

聲音的探索是一種想象，這種想象不是要你去重新發(fā)現(xiàn)新大陸，而在于培養(yǎng)一個嶄新的聽覺和全新的視角，準確的審美觀念和破舊立新并且摧毀舊我的勇氣。

歌唱猶如化妝?；瘖y的最高水準就是不留痕跡的化妝，歌唱的最高境界就是你忘記歌唱的自己。

反歌唱觀念的核心精神就是使聲音感覺更加自然，那是一種自然感受所演繹出來的心曠神怡。

胡雁，非常明白那一種感覺。并且可以在那種境界里隨心所欲。

歌唱藝術(shù)如同建筑藝術(shù)，越是民族的越是世界的說法，使我們陷于井底之蛙的弱視和無奈。這種看似正確的說法，致使我們幾代人誤解了民族與世界的關(guān)系。

中國的聲樂教授大師金鐵霖在這個領(lǐng)域付出了畢生的努力和探索，他在嘗試民族聲樂擺脫自身束縛做出了積極的貢獻，盡管他在某種意義上減弱了許多歌手的個性化風格。

任何時代，任何時間，任何區(qū)域，任何審美都已反復(fù)證實了一個道理：民族的就是民族的，世界的才真正是世界的。

人們以回避事物實質(zhì)的簡單方法，把民族說成是世界的，再把世界論證為民族的。

這種習慣論點，暗藏了一種不易察見的危機。令我們分辯不清世界與民族的距離和關(guān)系，它將使人類在事實的現(xiàn)在和遙遠的未來受到傷害。

民族的形象只能是民族的形象。無論它多么的獨樹一幟，無論它如何的與眾不同。

它既有難以復(fù)制民族特征，又有源于傳統(tǒng)的固執(zhí)風格。因為如此，它一出世就打上了深深的區(qū)域性和局限性的民族烙印。

只有世界的才能是世界的，它宏觀，它縱深于人類幾近所有的領(lǐng)域，它具有廣泛的美學傾向和審美認同。

胡雁站民族的起點上，唱出世界的聲音。在這個領(lǐng)域里，完成一次又一次的蛻化與轉(zhuǎn)變，你從江南的那個濕潤柔軟的舞臺，從容不迫地完成歌唱藝術(shù)最為艱難、最為質(zhì)樸、最為脫胎換骨的轉(zhuǎn)身，一步跨越了一個區(qū)域的千山萬水。

以民族的方言和世界說話，在世界的聲音里與民族邂逅。

歌唱使我們知道了我們到底是誰。

創(chuàng)作是一個人的狂歡，歌唱是一群人的孤單。

天馬行空的想象力量在音樂時空山呼海嘯，一日千里。

時光是會穿梭的。如果把音樂如詩如歌如山水如畫卷一樣的展開，音樂就是一個旅程，歌唱的人就是旅途上的者。

拂袖于萬水千山，聽書在高天厚土，我們在旅途中見山見水見仁見智見人見鬼，音樂的形象在無為而為、為所欲為的境界中矗立心中。

歌聲如人，人如歌聲。

歌唱是一種幸福，是一種人人都可以輕易感受的快樂。

不管多忙，熱愛生活的人們都喜歡詩歌、鮮花、大自然還有四季的風花雪月。

時光的穿梭超越了人類與歷史的想象。

我們在感慨歲月流逝的一聲嘆息里，活下來的音樂很少，活下來的歌者就更少。

胡雁的遺憾，表達了內(nèi)心深處矛盾的糾結(jié)，她在為探索純粹獨特的音樂語言的同時，必須面對曲高和寡的寂寞和孤獨。

很多人也許不知道她是一個如何的歌者，還有很多人肯定沒有聽過她的歌唱，還有很多人未必喜歡也聽不明白她的聲音。

對于一個歌者這些并不重要，重要的是你的堅持，你的努力和探索。

人間的很多諷刺來自我們自身，生活有很多的誤會誤人匪淺，現(xiàn)實真的有很多的悲哀源自現(xiàn)實。

一個經(jīng)典的藝術(shù)創(chuàng)作，一個融匯古今中外精彩的歌者，你的聲音也許并不為大多數(shù)人所接受，不為大多數(shù)人認可或者喝彩。但是，你就是你，唯一的胡雁，聲音之上的你自己。

很多時候，純粹的真正的藝術(shù)總是屬于小眾的，大多數(shù)人代表了這個時代的很多缺陷。我們相信，時間會和你很少雜質(zhì)的聲音一起飄揚。

前世一個聲音，現(xiàn)時一個聲音，隔世還是那個聲音。

歌唱藝術(shù)的十字架上，是歌者無限的歸宿，永遠的舞臺。

你要唱響時代恢弘的壯歌，時間瑰麗的頌歌。徹底唱出你獨特的聲音，純粹的聲音，那令我們熱淚盈眶的聲音。

曲高和寡的探索，天長地久的聲音，清風明月的抒懷，返璞歸真的質(zhì)樸，心境空靈的胸懷，虛谷凈水的歌唱……

曲高和寡范文第4篇

經(jīng)筆者查閱，《漢語詞典》上并沒有關(guān)于“曲低和眾”的解釋，它是現(xiàn)代人在對“曲高和寡”這個現(xiàn)象作出分析、研究的時候，類比推出的另一個文藝現(xiàn)象。而在《漢語詞典》中，對“曲高和寡”的解釋為：曲調(diào)高深，能跟著唱的人就少。舊指知音難得?，F(xiàn)比喻言論或作品不通俗，能了解的人很少。它出自戰(zhàn)國·楚·宋玉《對楚王問》：“引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”根據(jù)“曲高和寡”的解釋，現(xiàn)在給“曲低和眾”下一個定義。筆者認為“曲低和眾”可以理解為曲調(diào)淺顯，跟著唱的人就多了。現(xiàn)比喻言論或者作品通俗，了解的人很多。

“曲低和眾”的原因分析

基于“曲低和眾”的諸多原因，筆者站在音樂社會學的角度從音樂的聽眾研究方面展開，就其結(jié)構(gòu)的導(dǎo)向、“曲高和寡”到“曲低和眾”的轉(zhuǎn)型、多種音樂審美趣味這三的個方面淺析“曲低和眾”的原因。

（一）聽眾結(jié)構(gòu)的導(dǎo)向

聽眾作為音樂消費的對象，其種類多種多樣，存在著審美能力和審美趣味的差異，一種音樂不可能滿足所有人的審美需求，“物以類聚，人以群分”，聽眾的種類由此分開?！八囆g(shù)作品自身是一個多層次、多側(cè)面、多功能的結(jié)構(gòu)體系，有的人從形式上把作品分為：具體描寫、作品結(jié)構(gòu)、語言體系三個層次（[蘇]波斯彼洛夫）；有的則把作品分為功能層、行動層、敘述層（[法]羅蘭巴特）。而與文本有較多聯(lián)系的，是[蘇]布魯?shù)劳薜慕Y(jié)構(gòu)模型，她把藝術(shù)作品在功能上分為“報告”“暗示”“組織”這三個層次?！皥蟾鎸印苯o接受者展示內(nèi)容含義；“暗示層”深蘊著作者的立場、觀點、方法、評論；而“組織層”則組織著接受者的反應(yīng)、體驗、感受、思考。這三層相互聯(lián)系、作用，又在總體上組織著藝術(shù)消費的結(jié)構(gòu)”。

“而大多數(shù)人不具備音樂知識和素養(yǎng)，只能感知音樂所“報告”的表層總體音響這一物理事實。有的人至多只能感受到音樂的高低走向，以及某種色彩的相互聯(lián)想（如低音——黑暗、恐懼；高音——明亮、輕松…）。對于他們的心靈、節(jié)奏——這種最少音樂性的音樂要素——比旋律、和聲等要素起的作用要大得多，具體音樂作品的形式意味、獨特的組合、哲理的旨趣等，他們?nèi)粺o知。在這種低層次上消費音樂的人群，其心智——情智結(jié)構(gòu)較低級簡單，因而處于消費結(jié)構(gòu)的下層?！薄岸茴I(lǐng)悟形式趣味、識別音樂形式諸多因素的組合變化、玩賞其中的技巧趣味的人群，當然是更高級些的消費者，相對的講，他們具有更多、更高些的心智活動和智力水平，有著較廣闊的精神生活”和豐富的情感，并且具有相應(yīng)的音樂知識。這些人，居于結(jié)構(gòu)消費的中層”?！暗囆g(shù)的高級消費者當不止如此。除了玩賞作品的形式趣味，體驗到其中豐富的情緒—情感，并自己也獲得情智上的愉悅，還能在更高、更深的意義上感知和理解這部作品的符號物象——藝術(shù)形象，即：領(lǐng)悟和理解這形象中體現(xiàn)和表現(xiàn)出的作品以外的全部生活內(nèi)容”。以上三種聽眾的消費結(jié)構(gòu)可繪成以下金字塔形狀：

據(jù)以上分析所得：現(xiàn)代大多聽眾的消費水平處在1和2的層次，因而對《無法饒恕》存在“和眾”現(xiàn)象。

（二）聽眾從“曲高和寡”到“曲低和眾”的轉(zhuǎn)型

“幾個世紀以來，伴隨著諸多經(jīng)濟、歷史、政治、意識形態(tài)等方面的影響，歐洲經(jīng)典音樂文化已經(jīng)逐漸移植到眾多非歐洲音樂文化土壤之中。伴隨著資本主義經(jīng)濟的全球性擴張和進一步發(fā)展，通俗藝術(shù)的應(yīng)運而生與迅速傳播成為可能和必然。對于體現(xiàn)出一定程度自足性的東方音樂而言，在當今時代，不可避免的面臨著東西方音樂文化樂以及雅俗音樂文化的交流、碰撞、共存與融合的狀況”。①相應(yīng)的，人們在音樂審美過程中也出現(xiàn)了錯綜復(fù)雜的“和寡”與“和眾”的局面。

而習慣了快節(jié)奏生活方式的聽眾們（這里的聽眾特指非音樂專業(yè)的聽眾），面對著“曲高”的講座，比如上海音樂學院的作曲系教授賈達群關(guān)于《結(jié)構(gòu)詩學》的講座。他們會尋著老師的思路，融入去思考有關(guān)音樂的更深層次的含義嗎？對于這樣的音樂他們還有“習慣性的思考”嗎？想要去“和”嗎？還是傾向性的選擇那些形式簡明、趣味單純、幾近淺俗的娛樂性音樂，就像大多數(shù)流行音樂的種類。看當今社會生活，小到十到十四歲的小學孩子，老到七八十歲的老人，有誰不知道《月亮代表我的心》之類的流行歌曲，但是對于像德彪西的《牧神午后》、約翰·凱奇的《4分33秒》這樣的經(jīng)典之作，知曉的聽眾估計減半減半再減半……

“與“曲高和寡”相比，“曲低和眾”則顯得理所當然。但是，站在社會的角度，如果說“曲高和寡”、“曲低和眾”是一種現(xiàn)實，那么，“曲高和眾”則是一種奢望，“曲低和寡”則是一種悲哀。在當代社會，后兩者自然在供求關(guān)系的作用下進行擬人化反思，并向“曲低和眾”的狀況進行轉(zhuǎn)化。逐漸的，人們的音樂體驗活動狀況聚集成兩種類型：“曲高和寡”、“曲低和眾”。當代音樂品種的繁雜、人們對音樂體驗和音樂審美要求的日益提高與相應(yīng)的綜合體驗?zāi)芰Φ娜找嫣岣?，?dǎo)致人們在音樂體驗中的判斷和理解活動分別從理想的至高和現(xiàn)實的邊緣——“曲高和眾”與“曲低和寡”——向著“曲低和眾”的狀況悄然的發(fā)生著轉(zhuǎn)化”。

（三）聽眾的多種音樂審美趣味

從個人的角度出發(fā)，每一個聽眾都是獨特的個體，擁有獨特的審美趣味。音樂審美趣味作為一種偏好和選擇性的，是一種審美評價能力的抽象概念。正如我國的俗語：“蘿卜青菜，各有所愛”；西方美學家又說：“像任何心理定向一樣，審美趣味不可避免是主觀的。因為趣味標準是在某個人的個體的經(jīng)驗中形成的”。②從以上這些古語、諺語中可以看出他們對審美趣味的作出的一致性的歸納，即：審美趣味的主觀性和自由性。就像具有不同音樂審美趣味的人對音樂的偏好、選擇也形態(tài)各異一樣。有的人喜歡具有中國民族音樂風格的民歌、樂器，有的人則喜歡具有西方味道的交響曲、鋼琴；有的人喜歡聽通俗歌曲，其他的喜歡聽昆曲之類的戲曲等等，這種發(fā)自內(nèi)心的審美趣味和個人的生活環(huán)境及經(jīng)歷、文化素質(zhì)、年齡、職業(yè)、自身性格，以及個人的價值觀、審美觀息息相關(guān)。

但是當聽眾在不斷的進行音樂審美時，就會積累一定的審美趣味經(jīng)驗，從而形成屬于個人的審美趣味傾向，進而發(fā)展成為個人封閉的的審美趣味。由于審美長期處在單一的、沒有比較的審美狀態(tài)下，其結(jié)果不容樂觀。在這種畸曲的審美狀態(tài)下，其結(jié)果是優(yōu)秀的音樂作品因為不符合自己的審美趣味而隨意貶低，庸俗的音樂作品因為符合自己的審美趣味而被恣意抬高。這種現(xiàn)象在音樂發(fā)展史上屢見不鮮，更有甚者出現(xiàn)在一些大藝術(shù)家身上。例如，列夫·托爾斯泰對貝多芬奏鳴曲的誤聽，他說：“村婦們的歌曲是·真正的藝術(shù)，而貝多芬的那首奏鳴曲（按：指OP.101號）只是一個不成功的藝術(shù)嘗試。其中沒有任何明確的情感，因此他沒有什么可感染人的。”可見，大師對音樂的理解有時候也是片面的。眾所周知，人生活在一定的地域范圍之內(nèi)，“而社會的物質(zhì)生活條件、社會的階級、民族狀況、社會的道德、宗教、政治觀點等等，都會對人的審美知覺的形成和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，在歷史發(fā)展過程中，在社會生活條件改變的影響下，人的審美知覺也在改變?！?/p>

曲高和寡范文第5篇

上班下班從樹下走過,不經(jīng)意間,“啪”的一聲,一朵艷艷的紅木棉花就會砸在你腦袋上、脖子里或腳邊。躬身撿起那一朵靈靈的花,肥厚豐腴,嬌艷無比。我不由佇立仰望:那伸向天空的樹枝上,點綴著紅彤彤的艷麗,如的長裙凌空飛起,姿態(tài)翩然,在天幕上飛舞,搖曳,著陽光。哦,木棉,如果說那些低矮的灌木開出的叫花的話,那么,天幕上開出的你定是花的精靈了。我想,大喜大悲是人生的一種境界,而有的時候,靈魂的震撼既不是喜也不是悲,而是一種暈眩,一種不知身在何處的感覺。我與木棉只是萍水相逢啊,而我卻仿佛等了你很久很久……

木棉在晴空里蘊足了那種如夢如幻的氣質(zhì),點染出鬧春的意境。這個時候,應(yīng)該有一首曲調(diào)輕柔舒緩、歌詞婉約優(yōu)美的歌來為你伴奏。木棉,這所有的魅力始于哪一天呢?是誰親手把你種在這兒的?在狹窄的街道上,在對視著的屋頂與屋頂之間,你顯得那么獨立,但你似乎總在超脫。也許,人們不理解你為何總要高高在上,難道華麗而高尚的你喜歡這樣曲高和寡?高是一種什么樣的概念?高處不勝寒,高天上流云,高高在上……你獨樹一幟,是不想與俗艷爭寵呢,還是喜歡獨自享受孤獨?這里沒有蜂圍蝶舞,有的只是一樹艷紅。紅花還要綠葉配呢,你是真正的紅花、真正的紅顏啊。從骨子里透出來的嬌艷沒有絲毫造作。你違反了花與葉的辯證關(guān)系是證明自己沒有依附心理,還是因為寧缺毋濫的選擇?你獨擔風雨的侵襲又守住生命的質(zhì)量,你是花中君子啊。聽著你舞動長裙在風中吟唱,我終于明白了你的選擇。

把藍天作背景,白云當?shù)谰?你的舞姿梳理著時間和音樂。木棉,你實在是一個高潔而空靈的舞者啊。

也許,人間意味濃烈,世俗氣息濃郁的靈魂,終是不能升入天堂的,所以,你擺脫世俗,奮不顧身地沖向云天。當春風吹開尚在沉睡的你惺忪的雙眸時,你綻放一朵朵圓潤飽滿、鮮活生動的花,在天幕上跳起優(yōu)美的舞蹈,一會兒如慢板徐緩悠動;一會兒像快板恣意奔放,你那獨特的舞蹈語匯是在訴說生命的故事嗎?生命的初始該蘊藏著多少神秘而動人的細節(jié)啊,你這活潑靈動、伸展舒暢的生命,你的舞姿攪動了生命的奧秘和底蘊。平淡而單調(diào)的生活因你而有了一絲亮彩,你告訴我一個關(guān)于生命的秘密、關(guān)于嶺南的秘密、關(guān)于花的秘密。那“啪”的一聲掉落在地的是你的紅舞鞋嗎?木棉,你的人生如此脆弱又如此美麗短暫,花開花落,全然是自己的熱鬧,伴著風兒翩翩起舞的你,舞出的是現(xiàn)代還是古典?

(選自《散文選刊》,有刪改)

閱讀上文,回答下列各題。

1.應(yīng)該如何理解文章的題目?

2.在作者的筆下,木棉有哪些與眾不同的品質(zhì)?

3.聯(lián)系上下文,體會下列句子的含意。