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非主流符號范文第1篇

關鍵詞：主流文化非主流文化心理因素

隨著我國與國際交流的頻繁，各種非主流文化現(xiàn)象已成為都市的一道顯在文化景觀。情人節(jié)、圣誕節(jié)等這些外來的節(jié)日文化，越來越受到年輕人的追捧。中國節(jié)日蘊涵的深厚文化底蘊和傳統(tǒng)文化的基本精神在外來文化的侵蝕下，也逐漸被濃厚的商業(yè)氣息所掩蓋，個別形式的亞文化滋生在非主流文化中，被視為離經(jīng)叛道的思想，而正是這種思想?yún)s在青年群體中大受追捧。

一、主流文化與非主流文化的含義

主流文化，對外通常顯穩(wěn)定結構，是一種已經(jīng)被絕大多數(shù)人接受的價值觀和人生觀，在社會意識形態(tài)上占主導地位，是一種文化長期積淀的結果。比如，我們所說的傳統(tǒng)道德觀，民族意識等。

非主流文化與此相反，不屬于主流的事物，它屬于非大眾的文化，換句時尚前衛(wèi)的話說就是要張揚個性，并適合現(xiàn)在年輕人口味的另類文化[1]。非主流文化應該保持它的活力和創(chuàng)造力。從某種意義上來說，非主流也是社會的一種發(fā)展趨向，也算是人類前進的活力源。

如今，隨著市場經(jīng)濟的深入，全球化程度的加深，這種非主流文化逐漸的滲透入中國的各個階層，但是由于民族文化、價值觀及社會環(huán)境、經(jīng)濟背景的不同，使得這種非主流文化在傳入的同時，發(fā)生了一些變化。國內(nèi)的非主流最初表現(xiàn)為主流一詞的否定式，后因外來文化的傳入，逐漸有了深刻的含義。

二、非主流文化形成的社會心理層面研究

要探討一種事物的心理層面的形成原因，必然先要找到形成其的外部層面的條件，比如社會、地域、教育及一系列的影響因素。非主流文化也一樣，要探討其心理層面因素，必先從外部原因入手。非主流文化樣式的形成和傳播與現(xiàn)時我們國家的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活有著必然的千絲萬縷的關系，更與當時各個層面社會成員的社會心理狀態(tài)有著必然的聯(lián)系。

（1）外部條件變化所帶來的心理的變化

目前，我們的社會正處于轉型期，社會的變遷帶來各種利益關系的重新評估、調整和個性獨立意識的增強，使人們在社會變革中享受，張揚著前所未有的活力的同時，也充分感受著它的壓力、無奈、冷峻甚至殘酷。各個層面的社會心態(tài)需要一種能輕松宣泄、撫慰的文化氛圍來調節(jié)減壓，因而這種文化應運而生，這種文化由于自身的定位和利益原則，不可避免的衍生出于主流社會文化相對應的非主流文化。

（2）學生自身的社會心理因素

適應社會變化

在這里我們定義這個群體的主要成員為13到20歲的青年人，這個群體作為社會各階層中最敏感，最活躍而又富有文化知識，較其他群體對社會變革有著更大的熱情，這種熱情使得他們?nèi)菀壮蔀槔斫?、接納甚至創(chuàng)造新文化的先鋒。但必須注意的是正是由于以上所述社會處于轉型、變遷，經(jīng)濟體制的變革和轉換期，利益群體的分化和重組，思想文化領域的寬松和活躍，心理的多變和劇烈沖突，大眾文化的大量生產(chǎn)，使新的社會現(xiàn)象、矛盾、價值觀層出不窮，又使這個群體當中的一部分難以適應，以至于出現(xiàn)一定程度的行為反叛、無序、道德失落與思想混亂，于是就出現(xiàn)了對社會主流文化的吸收趨弱，逐漸易于接納非主流的表現(xiàn)。

滿足情感

在學生這一特定年齡階段的群體中，作為心理的情感需求，他們與非主流這個群體的其他群體一樣，也需要情感的寄托、表達和宣泄。但由于社會倫理道德的規(guī)范和校園特定環(huán)境、校紀規(guī)章的的制約，使得沉積于他們內(nèi)心的某些情感、情緒無處表達。于是，作為情感需求主體的學生便在傳媒、網(wǎng)絡等中找到與自身心態(tài)、情緒、情感相適應的某些場景、情節(jié)、文字、旋律，比如說火星文、奇異裝扮，從而獲得情感上的極大滿足。

追逐時尚，從眾心理

社會上某一時尚流行，新奇原則是使非主流蔚然成風的一個主要原因。它以其新異入時，不同尋常等特點而引起社會成員的注意、向往和追求。青年學生因其生理與心理的固有特征，對時尚有著本能的敏感，先天的愛好和急切的追求，他們在接納時尚時，會根據(jù)自己的需求去重組創(chuàng)造時尚元素。在這方面他們有著極其嚴重的模仿同齡群體的傾向。

一方面，學生作為發(fā)育不完全成熟的社會群體，特別易于模仿社會上那些正在流行的生活方式、行為方式，以求社會認同，適應迅速變化的社會生活，從而獲得社會肯定與接納，達到心理上的平衡。這種試圖獲得社會認同的急于求成的心理，使得他們競相創(chuàng)新和追求時尚。

另一方面，青年自我意識的急劇發(fā)展變化，產(chǎn)生了希望社會承認他們自我價值，接納他們成為社會新成員的強烈愿望。這種心理驅使他們極力以自己的言談舉止及對時尚追逐的獨特、新穎的奇異行為來引起社會其他成員的注意，即以自己與他人的不同來表現(xiàn)和突出自己的個性和社會身份。

三、非主流文化對青年群體的影響

從正面來說，兩種文化既是相對的，也是共存的，不存在單一文化獨立存在的情況。所以這種主流與非主流文化也不會永遠對抗，正如優(yōu)勝劣汰理論，在某一時期，某一環(huán)境，強的一種會壓制弱的一種而暫時呈現(xiàn)一種主流狀態(tài)，它們之間也是可以互相轉化的。正如英國學者克拉克說：“大部分青年人并不以文獻研究中所描述的精英形式參與亞文化，但相當多的年輕人確實吸收了一些非主流文化風格的特定因素并創(chuàng)造了他們自己的意義和自己對非主流文化的使用方法。”這恰恰解釋了現(xiàn)在應用在裝飾，建造，服裝等設計行業(yè)所表現(xiàn)出來的非主流風格很受歡迎的原因。我們不失偏頗的說許多這種風格的設計還是很精彩的，這也表明，主流文化在吸收非主流的逆向思維的過程中可以得到發(fā)展與壯大。

但是從負面影響來說，這種非主流文化所帶來的消極影響主要還是作用于學生這個群體?！，F(xiàn)如今，鋪天蓋地的消費信息，層出不窮的消費場所，充滿誘惑的銷售宣傳，花樣翻新的時尚都誘導甚至支配著大學生的心理。這些非主流文化主要是會使他們產(chǎn)生享樂意識。這是一種游離于主流意識之外的，將自己的精神寄托在放縱感官快樂之中的非理性主義行為，是一種對一切都無所謂、不追求、不思索、消極渙散、自我消解的生存方式

據(jù)此來看，非主流文化還是一個需要我們多加思考，取其精華，去其糟粕的事物，我們應該有選擇性的去接納這種文化，同時去正確引導學生群體去適應這種變化。

參考文獻：

[1]從文化角度看非主流.[EB/OL].天涯網(wǎng)，2008-1.

[2]茍志效，陳創(chuàng)生.從符號的觀點看一種關于社會文化現(xiàn)象的符號學闡釋[M].廣東人民出版社，2003.

[3]陳麗麗.淺談“非主流文化”對青年群體的多重影響及對策思考[J].今日南國，2010，10.

非主流符號范文第2篇

關鍵詞：新媒介；播客

播客這個誕生于2004年下半年的新媒介，仿佛一夜之間成為主流。2005年被稱為播客大眾化元年。Podcasting（播客）成為了新牛津字典的年度的最熱門詞匯。2004年9月，在Google上有關播客的搜索結果還不到20個。到了2006年9月5日，Google上關于“Podcasting”的搜索達到一億零八百萬。播客是“Podcast”或“Podcasting”的音譯，指的是一種在互聯(lián)網(wǎng)上文件并允許用戶訂閱feed以自動接收新文件的方法，或用此方法來制作的電臺節(jié)目。Web2．0時代，播客是一項新技術和方法，也代表著一種新的廣播傳播理念——多元與自主。播客廣播代表著網(wǎng)絡廣播發(fā)展的方向。雖然短期內(nèi)播客不太可能威脅到廣播電臺的節(jié)目，但隨著MP3的普及，以及具有MP3播放和網(wǎng)絡功能手機的出現(xiàn)，播客未來的發(fā)展將對傳統(tǒng)廣播帶來極大的挑戰(zhàn)。

1．傳播終端多樣化，用戶在時間和空間上有了更多的選擇性

播客的流行很大程度上要歸功于MP3音樂播放器最近兩年的迅速普及。根據(jù)臺灣資訊工業(yè)策進會下屬的市場情報中心的一份報告，全球2003年MP3播放器需求量為1596萬件，2004年為3492萬件，而這個數(shù)字今年將達到5628萬件，比去年增長61．2％。這樣算來可以收聽播客的用戶今年就將過億。另一項調查顯示，除計算機外其他用來播放音視頻內(nèi)容的終端，MP3播放器的使用比例達到57．3％；手機達到24．6％；掌上電腦PDA有5．4％；除了這些終端外，還有35．3％的其他終端被用于互聯(lián)網(wǎng)音視頻內(nèi)容的接收。由此可見，隨著通信科技和影音技術的發(fā)展，播客的終端將會越來越多樣化，從電腦擴展到MP3、MP4、手機、PDA等。傳播終端多樣化，用戶在時間和空間上有了更多的選擇性。

2．傳播主體多元化，廣播發(fā)燒友DJ夢得以實現(xiàn)；同時傳統(tǒng)廣播和網(wǎng)絡電臺“內(nèi)容集納與分銷商”角色逐漸突顯和傳統(tǒng)廣播相比，播客一個最大的優(yōu)點是進入門檻非常低。多數(shù)國家廣播頻譜被嚴格控制著，個人很難或者根本無法獲得廣播許可證。在播客時代，只需一個麥克風，一個電腦，聯(lián)接網(wǎng)絡即可，非常容易，人人都可為傳者，人人都可將個人的想法、體會或其他做成播客節(jié)目，傳到網(wǎng)上共享。

傳統(tǒng)廣播利用播客技術，開設播客頻道，將傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡電臺的受眾轉化為播客受眾，同時利用傳統(tǒng)媒體品牌優(yōu)勢吸引眾多廣播發(fā)燒友上傳原創(chuàng)節(jié)目，打造一個網(wǎng)上視音頻節(jié)目資源庫，供播客迷們分享。傳統(tǒng)廣播和網(wǎng)絡電臺可將適合的播客節(jié)目放在自己的節(jié)目播出表里。這種情況下，傳統(tǒng)廣播和網(wǎng)絡電臺成功地扮演了“內(nèi)容集納與分銷商”的角色。

3．傳播渠道軟件化、智能化、虛擬化，傳播過程由“一對多”到“多對一”

在我國，傳統(tǒng)廣播媒體和網(wǎng)絡電臺也開始向播客升級。如北京廣播網(wǎng)的聽吧頻道和由中國國際廣播電臺、北京人民廣播電臺等四家單位聯(lián)合發(fā)起的在線音頻聯(lián)盟創(chuàng)建的音頻門戶站點——聽世界網(wǎng)站。設想一下，只要一個耳麥，坐在電腦面前，任何人都可以將自己的聲音傳到網(wǎng)絡上，也可以讓其他人聽到自己的聲音。這就是播客，網(wǎng)絡互動娛樂的新方式。

菠蘿網(wǎng)blog公布了中國播客現(xiàn)狀報告，報告聲稱，雖然目前中國播客數(shù)量還在穩(wěn)定增長，但是沒有出現(xiàn)熱潮，與目前紅的發(fā)紫的博客概念比起來，還是相當遜色。

就內(nèi)容而言，真正好的持續(xù)內(nèi)容太少，另一方面大眾的關注度還是不夠。內(nèi)容，受眾，形成了一個循環(huán)。越來越多打著播客標簽的網(wǎng)站進入，讓人有些眼花，但播客真正的發(fā)展的確似乎在一個暫時低谷期。

就像博客是通過許許多多的事件來推動一樣，播客也需要一些具有傳媒穿透力的新聞事件發(fā)生，從而把播客這個概念傳達到千家萬戶?！霸谥笠欢螘r間應該會有一些比較大的事件發(fā)生，希望這些力量能夠共同推動整個產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。這樣，有更多的機會才會產(chǎn)生”。

從報告中很明確的闡明了我過播客發(fā)展雖然在穩(wěn)定增長但是還沒有到一個如同博客般發(fā)熱的程度，在市場容量有限和競爭加劇的情況下，對于國內(nèi)數(shù)以萬計的中小視頻網(wǎng)站而言，學習國外PSP的先進模式，探索出一條適合具體國情的和具有自身特色的發(fā)展道路，成為中國播客發(fā)展的一個迫切課題。

中國播客的現(xiàn)狀有幾個共同的特點：瀏覽注冊者遠高于上傳節(jié)目者；轉貼者遠高于制作原創(chuàng)性音視頻節(jié)目的播客；以娛樂、情感交流為目的的播客遠高于其他播客。

雖然播客的入門門檻低，但是對網(wǎng)站的要求卻比較高。就像小視頻雖然只有幾分鐘的時間，但是小視頻的占用字節(jié)數(shù)也達到幾個兆的，長一點的可以達到幾十兆乃至上百兆。這樣，播客網(wǎng)站實際上不僅需要較大的服務器空間，而且要配備相當數(shù)量的專業(yè)的視頻、音頻技術開發(fā)工程師、編輯人員，否則服務效率就明顯跟不上。

目前中國播客的發(fā)展還是前景廣泛。中國播客正在經(jīng)歷一個平淡期向興旺期過渡的時期，總的來說，有以下三個特點。

1．播客的“使用與滿足”

尋求口語表達或影像表達的樂趣，是播客獲得的主要“滿足”之一。文字博客所掀起的全民寫作運動，是對個人書寫能力的一種錘煉。以書寫表達自我，獲得社會報償，這是文字博客的主要訴求。但是并非每個人都擅長文字，也并非每個人都能享受書寫的樂趣，有人更擅長口語的表達，這時播客也許更符合其口味。

素材的多元化，也是播客較文字博客的一種特長。除了自己的聲音，播客也可以廣泛地依賴他人的對話、環(huán)境音響、音樂等等其他素材，視頻播客更是可以通過鏡頭去收集各種素材。播客不再僅僅是個人的內(nèi)心獨白，它成為廣泛記錄社會、再現(xiàn)社會的一種方式，同時也成為社會性的視覺、聽覺資源的一種重新組裝。每一種傳播符號都有它自己的特長，這種特長是它產(chǎn)生聚集力量的內(nèi)核。聲音符號、影像符號的特長，滿足了一些人的訴求，這也就成為了播客得以持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動因。

對于網(wǎng)民來說，播客平臺的最重要的貢獻在于，它使個人化的表達有了一個公共性的出口，當然，在音樂、影視劇、語言學習等資源方面交流與共享的便利性，也是播客比文字博客更具魅力的地方，它使網(wǎng)絡在娛樂與教育方面具有了更大的潛力。

2．播客的非主流與主流

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，帶來了非主流文化的空前繁榮。播客的發(fā)展，更是使非主流文化對主流文化的沖擊漫延到了一些新的領域。例如視頻播客的發(fā)展，將由DV所帶來的影像傳播革命推向了深入。普通人不僅擁有了制作影像的能力，還擁有了自己的平臺，他們的作品可以以一種低門檻的方式進入大眾視野。非主流文化與主流文化可以在一個更平等的舞臺上同臺競技。胡戈的《一個饅頭引發(fā)的血案》只是這樣一場革命的前奏，無論是對胡戈自己，還是與他一樣的人。他的《鳥籠山剿匪記》比起《饅頭》來說，更意味深長。因為它不再需要借助主流文化的外殼，它是徹頭徹尾的個人化的，是全過程自生產(chǎn)的。而這樣的生產(chǎn)能量，因為有了播客這樣的出口得以充分釋放，甚至會大大超出生產(chǎn)者自身的預料。播客，在很大程度上會成為非主流文化的孵化器，成為非主流文化迂回包抄地狙擊主流文化的一條途徑。這種沖擊也會在新聞領域展開。目前播客在新聞領域的應用不算普及，但也許它力量的迸發(fā)只是時間的早晚。有學者預言，2008年的奧運會報道中，最大的亮點不是專業(yè)媒體，而是博客，這其中自然也包括播客。當成千上萬的DV機、照相機、手機、MP3在不同的地點、不同的角度，記錄下奧運會的盛況，并將它們傳送到網(wǎng)上，通過“播客”與人分享時，我們可能會體會到“全民皆記者”時代的真正到來。

用文字方式寫新聞報道或評論，對于沒有受過專業(yè)訓練的人來說，并非易事，所以在文字博客中絕大多數(shù)人最多可以充當新聞線索的提供者而不是新聞的報道者。而就錄音、攝像而言，即使沒有專門訓練，也可以達到記錄的目的。因此，近幾年平民參與傳統(tǒng)媒體的實踐，很大程度上是從個人DV開始的。播客將使這種非主流的新聞活動變得更加強大、持續(xù)。

播客平臺也將給那些有才能的個人更專業(yè)化的錘煉，這將為少數(shù)平民自己成長為新聞明星鋪平道路?！胺床ā北闶沁@樣的例子。有則報道播客的新聞用了“播客殺死廣播明星？”這樣的標題，雖然標題中加上了一個代表不確定性的疑問號，但是將兩種原本完全不在一個層面的對象相提并論，這本身就反映了非主流對主流的一種挑戰(zhàn)。

但我們也不應將播客文化的豐富內(nèi)涵簡單化。就像我們不能簡單地將博客貼上“草根文化”的標簽一樣，播客也并非永遠是平民的、非主流的。傳統(tǒng)媒體或主流文化的“明星”們照樣可以利用播客，只要合情合理。播客文化應該是文化多元化的助力器，孵化非主流文化只不過是造就這種多元化的一個方面。當播客所帶來的多元性成為一種主流時，播客的文化意義便真正實現(xiàn)了。

3．播客的“錢程”與前程

搭建播客平臺再伺機尋找贏利模式，成為國內(nèi)外許多企業(yè)發(fā)展的新思路。在國內(nèi)，經(jīng)營播客的土豆網(wǎng)、播客天下、中國播客網(wǎng)及博客中國——動聽播客，也在分別探索著自己的經(jīng)營之路。

一些網(wǎng)站也在試圖通過對播客收費來維持自己的運轉。這種思路未必沒有道理，但是就像以往的收費服務屢遭挫折一樣，由于播客服務從一開始就實行免費策略，收費這一如意算盤將來也未必打得響。

可以預計，我國播客的前程是光明的，雖然道路可能還會有些曲折。除了營利問題，內(nèi)容的管理、侵權等等在先前互聯(lián)網(wǎng)上能看到的問題，在播客上也許都會有所體現(xiàn)，甚至有些更甚。但是這只意味著我國網(wǎng)絡管理理念與手段的跟進，而不意味著簡單的撤退或逃避?！?/p>

參考文獻：

［1］ArieannaSchweber，編譯：石頭．PodcastingTrendsfor2007．

非主流符號范文第3篇

［關鍵詞］ “大話”文化；主流文化；疏離；“無厘頭”；戲仿

蘊涵著知識、典章、道德、智慧的主流文化曾一直是我國意識形態(tài)舞臺上的主角。然而，自20世紀70年代以后，由于我國的社會變革思潮和歐美后工業(yè)時代各種文化力量的強力影響，80年代后，人們一直推崇和秉持的主流文化日漸受到“大話”文化這種非主流文化（如，20世紀90年代的一部喜劇電影――《大話西游》）的沖擊與挑戰(zhàn)。時至今日，“大話”文化熱潮吸引萬千大眾，并日益疏離于代表官方文化的主流文化，給當今社會帶來一種值得關注的文化現(xiàn)象和文化趨勢。

一、主流文化的主導意識

國家意志的表達，構成了國家主流的意識形態(tài)。［1］主流文化，作為國家意識形態(tài)的整體表意形式，必然限定在國家意識形態(tài)的框架之內(nèi)，去滿足社會對文化的需求。

這里的“主流”二字，寓意著作為干流的文化必須承載中國文化發(fā)展一以貫之的主要線索與主要方面。從“罷黜百家，獨尊儒術”的儒家文化到“五四”新文化，再到“中國特色社會主義文化”，經(jīng)世致用、美善相兼、愛國主義等是構成主流文化不可或缺的主導思想理念。這些理念多把持現(xiàn)實主義的審美原則，以正面宣傳的英雄人物，歷史性的紅色革命作品，當代變革求新、時代先鋒等精神產(chǎn)物作為創(chuàng)作的重要資源。主流文化從根本上說具有政治教化作用，以明確的意識形態(tài)導向表達著國家的意志。

主流文化一脈相承而又具廣延性。文學作品敘事宏大、文人畫冊筆墨精妙、交響樂曲嚴肅高雅，它們在社會主導意識的標準下開掘事物的內(nèi)涵神韻和外延意境，以這種較共同的倫理價值觀和藝術情趣撥動人們的心弦。藝術的典型已經(jīng)成為社會生活的典型，“潤物細無聲”地協(xié)助著穩(wěn)定社會。

所謂“經(jīng)典”文化，則是指經(jīng)時間淘漉和歷史沉淀的主流文化精品。主流意識形態(tài)對于至高地位早已無法動搖的文化經(jīng)典，如《紅樓夢》《西游記》《三國演義》等，確認為：“不但指歷史上流傳下來的、以語言文字或其他符號形式存在的文本，更包含此類文本所或明或隱地體現(xiàn)的制約、規(guī)范人類思維、情感和行為的文化、道德與政治力量?！保?］與此同時，主流文化（包含經(jīng)典文化）卻毫不手軟地將那些在價值取向上與自己相距甚遠的非主流作品排除出自己行列。

但應看到，當今社會的“主流”文化日漸受到近乎無情的淡化甚至嘲弄，“經(jīng)典”也成了被人們?nèi)我獯虬绲男」媚?，而非主流更非?jīng)典的狂歡化的“大話”文化卻擴張性地融入人們的意識與生話之中。

二、“大話”文化的藝術旨趣

二戰(zhàn)后西歐在后工業(yè)社會里興起的所謂“后現(xiàn)代”文化，提倡無中心、無深度、零散化、多元化，極大地影響著變革中的中國現(xiàn)當代社會，形成了中國式的后現(xiàn)代現(xiàn)象。由此在后現(xiàn)代主義溫床上培養(yǎng)出的“大話”文化，靈活大膽地運用后現(xiàn)代的修辭手法和審美觀念，全面進攻影視、書籍、電腦游戲等各種文化領域，迎合了大眾藝術旨趣，創(chuàng)造了另類藝術價值。

“大話”風在中國內(nèi)地得以越刮越烈多半歸功于電影《大話西游》。這部拍攝于1994年，由劉鎮(zhèn)偉編導，周星馳主演的喜劇電影，被捧為“經(jīng)典中的經(jīng)典，時尚中的時尚”，足以稱得上是世紀之交的典型文化事件。［3］在這之后，《情癲大圣》《嘻游記》，還有日本動漫《西游記：旅程的終點》，等等，將《西游記》“大話”的影視作品如雨后春筍。

“大話”文化有哪些基本的表意特征呢？

（一）主要表現(xiàn)手法是“無厘頭”

“無厘頭”為廣東佛山的俗語，指一個人的言行沒有明確的目的，粗俗隨意，莫名其妙，但并非沒有道理。它的精髓在于顛覆，移置、拼貼、鑲嵌、夸張等不同手法策略，共同編織著“大話”的感性舒張。

1.拼貼連綴法

即把古今中外各種文化符號、碎片，改頭換面地加以連綴，讓科學荒誕、哲學文學、新聞俗事、漢語英語等各種本互不相干的符號碎片聯(lián)成一個似乎有內(nèi)在關聯(lián)的文本整體。

《大話西游》就是以面目全非的樣式打碎拼接《西游記》。在語言上，典型莫過于唐僧翻唱Only You的這段說唱臺詞，將古今漢語糅合在Bobby Soul的英文金曲中。在場景上，縱橫度較大的是至尊寶可通過月光寶盒看到500年前孫悟空和觀音斗法的情景，其場面在蒙太奇式的跳躍中做了隨意的剪拼。

2.顛覆篡改法

其是最能體現(xiàn)“大話”宗旨的表現(xiàn)手段，與維護傳統(tǒng)針鋒相對，通常將整個世界秩序進行重新改寫。在《大話西游》中具體表現(xiàn)為以下三方面：

一是通過改變意旨主題，顛覆原有文本的意義情趣。如小說《西游記》從整體上說是一部“莊重的佛學神曲”。然而《大話西游》以愛情主題顛覆了原著的意旨，破天荒地給不近女色的孫悟空上演了一段刻骨銘心的愛戀故事，并始終圍繞一“情”字展開紛擾繁復的情節(jié)。

二是通過改變?nèi)宋镄蜗?，顛覆原有文本的闡釋符碼。原著里各道神妖的形象早已印入每個中國人的骨髓，而《大話西游》中大膽地把經(jīng)典形象性格的中心內(nèi)核毀滅重塑。如機智果敢、驍勇善戰(zhàn)的靈魂人物孫悟空，竟和牛魔王串通吃他師傅，轉世的至尊寶風流好色、外強中干。

三是通過改變敘述方式，顛覆原有文本的邏輯結構?！段饔斡洝返臄⑹鲋骶€是孫悟空大鬧天宮和西天取經(jīng)路上的除暴懲奸。而從《大話西游》的情節(jié)來看，愛情是貫穿整個故事的重軸線，整個故事也由簡單的因果化線性結構形態(tài)，變成了時空化圓形結構形態(tài)：轉世和時空道具讓至尊寶穿梭著實現(xiàn)不同時空的溝通，時空在沒有起點與終點的循環(huán)圈子里自由轉換。

3.夸張渲染法

夸張是從主觀出發(fā)，采用藝術的手法，對客觀事物故意夸大其詞，以加深人們的印象，引起人們的聯(lián)想，收到突出形象、渲染感情等藝術效果。

（二）敘事思維方式是戲仿

“戲仿”，顧名思義就是戲謔的模仿，《牛津英語大詞典》做了兩個解釋：一是指導致了滑稽效果的模仿；二是指拙劣的模仿。戲仿首先在于“仿”，無論對前文本是轉換還是扭曲，都是以超文本的方式構建和展現(xiàn)自己的內(nèi)涵，其手法為：

1．以狂歡詩學解構文學經(jīng)典

狂歡詩學包括對話性、不確定性、混雜性等。巴赫金認為戲仿文學本身就帶有狂歡化色彩：它嘲弄現(xiàn)有制度和道德的死板僵化。當社會價值體系身處裂變與整合之時，戲仿之作便以喜劇態(tài)勢拆卸經(jīng)典文本的宏大敘事，填充雅與俗的鴻溝。進而，稀釋原有的敘事內(nèi)涵成全了不斷有活力注入的狂歡。

戲仿了眾多經(jīng)典文段的《大話西游》，在戲文對原文的消解過程中呈現(xiàn)出無窮無盡的多樣性，戲劇性解構作用帶來的無限聯(lián)想，體現(xiàn)了一種直觀的狂歡化效果。

2．以荒誕美學呈現(xiàn)游戲姿態(tài)

荒誕美學特征表現(xiàn)為反權威、反時空、反形式等。反叛精神下有作者獨立的自覺意識和對現(xiàn)實成規(guī)的玩弄。當代戲仿作品的荒誕中傳達出奇趣的思想，崇尚自由的訴求很自然地有了些許游戲化的傾向。枷達默爾說“藝術作品就是游戲”?！按笤挕绷说膽蚍挛膶W尤其讓人們找到了一條通往游戲的陽關大道。

簡而言之，受后現(xiàn)代思潮影響的“大話”文化，主要以凡俗平民為接受對象，講求自由灑脫的藝術精神；以無厘頭的表現(xiàn)手法和戲仿的敘事思維方式，率真地對傳統(tǒng)文本進行調侃式的拆組和戲說。它是一種與主流文化脫軌的支脈性文化，一種中國當代社會前衛(wèi)另類的精神文化。

三、“大話”文化對主流文化的疏離

“大話”文化對傳統(tǒng)與經(jīng)典的種種規(guī)范的有意顛覆決定著它對主流文化的疏離。這種疏離就在于：

（一）將文化中心話語轉向大眾

20世紀八九十年代之交，代表著商品經(jīng)濟和市民階層要求的大眾文化開始崛起。在“利潤最大化”的市場效應衡量標準面前，大眾群體已由被動反轉成了主動。大眾文化作為后現(xiàn)代的現(xiàn)實文化層面，以快速繁衍的巨大創(chuàng)作數(shù)量逐步搶占市場，削弱著主流文化固有的創(chuàng)作力量。

在社會變革下應運而生的“大話”文化，迎合了大眾輕松歡快的話語流行趨勢，產(chǎn)生巨大反響的《大話西游》也可謂是偶然中的必然成果了。

（二）讓大眾心理有意顛覆傳統(tǒng)

社會不斷轉變，人們發(fā)現(xiàn)很多問題的答案隨著新的行動準則、倫理規(guī)范的改寫在不斷地進行多維定向?！按笤挕贝瞪⒅髁魑乃嚿駢狭钊隧敹Y膜拜的光環(huán)，讓不再盲信的人們在急速的心理反差中享受刺激。

約翰•斯道雷認為，“文本要獲得大眾的認可就必須給大眾帶來，而途徑是必須給大眾提供冒犯與抵制宰制性意識形態(tài)的機會?！保?］“大話”的編作者攻破傳統(tǒng)政治或道德說教那道不可逾越的壁壘，著力讓大眾體驗對主流話語秩序、美學秩序、道德秩序冒犯的。

（三）為文藝創(chuàng)造者尋求文化新路

世界上任何事物的發(fā)展都存在著發(fā)展周期，文化也不例外。面對著飽和度較高的主流文化，文藝創(chuàng)作者需要化解創(chuàng)作危機，重大的使命感也召喚著人們邁向求新之路?？季S爾蒂曾指出：“通過在幻想中對不可避免的挫折和緊張狀態(tài)的暫時解決來達到自我增強?！保?］他所言的“幻想”即是對現(xiàn)實常規(guī)的一種超越精神。中國當代的文化先鋒往往嘗試瓦解傳統(tǒng)創(chuàng)作體系，非主流的“大話”這股新鮮血液也就隨之被源源不斷地注入文化機理。

四、結 語

“大話”文化是把雙刃劍，在與主流文化背道而馳的過程中，即創(chuàng)造出積極的一面，也滋生出消極的隱患?！按笤挕钡囊嫣幨牵核N近了人們的日常生活體驗，滿足著加速度節(jié)奏下人們對娛樂休閑的需求，激發(fā)了文化的創(chuàng)新；“大話”的弊端是：它篡改名著致使“拔自己文化之根”，粗俗隨意的話語辱沒了語言的純凈性，“惡搞”甚至是“犬儒主義”傾向唆使著人們落入心靈的頹廢虛無。因此，從民族文化視野看，得以引導扶植的“大話”文化方能大放異彩，不然將難免走向墮落的悲劇。

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非主流符號范文第4篇

“虛榮心，強烈的虛榮心”，一位學者在回答別人問他為何會取得如此成就時狂傲的吐出了這九字箴言。對！沒錯！“90后”的我們就是在為自己的虛榮心而戰(zhàn)斗。我們追求時尚，那是因為我們是走在前列的天之驕子，是我們在引導潮流的方向。我們“哈日哈韓哈潮流”是因為我們是當代的弄潮兒?！按蜷_國門，走向世界”這是鄧爺爺說的，當然是要付諸與實踐的。“90后”的我們有自己的信仰，既不信上帝，也不信安拉。我們自信“我的世界我做主，我的地盤我說話”。

張美玲在《精神的拾荒者》中說“我們90后就是披著羊皮的野獸，也是穿著虎皮的小貓。我們就是幫人不需要道謝，揍人不需要道歉的90后”。是的，我們心中的頹唐，讓父母朋友大開眼界。整日游戲人生、網(wǎng)絡世界的熊貓眼，讓爸爸媽媽爺爺奶奶既驚呼他們心肝的惡搞與忤逆，又折服于我們的不屈與執(zhí)著。他們不懂“你狂我更狂，你橫我更橫，你弱我還強”的生活作風與學習習慣。我們不是不刻苦，我們也趕夜車趕到了凌晨，但是我們被別人不屑的理由是我們在啃愛情數(shù)字密碼和可愛淘的符號。所以，“90后”發(fā)怒了，火星文自此誕生，張揚個性化學習與生活。

“80后”要得是效率，“90后”要得是速率。那一點就爆的化學劑被“80后”隨手扔掉，導致“90后”在不小心時被追認為中縱火犯。其實，這一切只是我們生活中的作料而已。其實我們崇尚——非主流。我們與時代背道而馳，是因為我們堅信地球是圓的。誰說“80后”的憤世嫉俗讓他們在張揚之后便消失了。在聽到有人談論自己喜歡的明星時，我們在自我安慰：“你們就是一群庸俗者，我們喜歡的是他們的精神魅力，你們只追求他們的外表?！?/p>

非主流符號范文第5篇

關鍵詞：字母詞；社會語言學；社會身份認同；批評性話語分析

0. 引言 隨著改革開放發(fā)展進程的加速，世界一體化進程的加劇以及現(xiàn)代科學的進步，外來事物源源不斷地充斥著我們生活的各個方面。作為現(xiàn)代文化載體之一的符號記錄也越來越多地進入漢語，打破了十九世紀中葉以前單一的漢字書寫體系，不斷豐富了漢語的書寫形式。字母詞可以被看做是新世紀的代表物之一。對于字母詞的定義，不同學者有不同看法，歸結起來字母詞是由拉丁字母、漢語拼音、希臘字母構成，或由數(shù)字和字母、漢字和字母混合構成。例如由數(shù)字、字母、漢字混合構成的字母詞有3K黨，MP3等；由字母、漢字構成的字母詞有X光，維生素A，阿Q等。在第八屆中國社會語言學國際學術研討會上，中國社會科學院江藍生教授所做的主題報告（2012，9）“漢語詞語書寫形式的革新——談談字母詞的身份與規(guī)范”中指出“中西合璧式字母詞可以看作漢語詞匯系統(tǒng)殊的一類，而純由西文字母縮略而成的字母詞目前還不能算作漢語詞?！?例如：WTO，E-mail， OK等詞就不能算作漢語詞。針對字母詞的出現(xiàn)和流行，很多人質疑字母詞會對漢語的音節(jié)結構、語音特征等產(chǎn)生很大影響，擔心其通用后會降低漢語的純潔性。對此，本文認為字母詞不但是現(xiàn)代社會發(fā)展和進步、世界文化融合的標志，而且也是時尚的代言人和社會身份認同的符號。本文從語言學專業(yè)的角度論證這一結論的科學性，認為不應該把它絕對化甚至極端化而阻礙社會語言的和諧發(fā)展。

1. 字母詞的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點

高速發(fā)展的經(jīng)濟時代要求人們對新概念的表達盡量“經(jīng)濟”，用最少的力氣傳達最多的信息，這為字母詞代替冗長的純漢字表達奠定了一定的基礎，再加上改革開放對社會經(jīng)濟的要求，越來越多的人欲求與國際化接軌，這就為字母詞的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。為了有效吸取國外先進文化，加快信息交流與合作，漢語盡量保留原語言的形式（包括語音、語法、詞匯、句法和書寫形式）。例如X-ray曾譯為“愛克斯光”，純漢字的語音和書寫較之原來的四個西文字母使用和傳播起來都不方便。新科技的出現(xiàn)需要一段時間才能被普遍接受，CPU代表“計算機中央處理器”，如果用三個簡單的字母就能代替一個復雜的專業(yè)術語，那么非要用純漢字來表達就顯得有點累贅。醫(yī)學用語CT是“計算機斷層攝影裝置”，大部分人知道去醫(yī)院做的CT是關于哪方面的檢查，但醫(yī)生如果告訴病人做個“計算機斷層攝影裝置”的檢查就不見得能達到有效的溝通效果。血型鑒定的結果用A型、B型、AB型等來表示，已經(jīng)成為廣大民眾約定俗成的表達，而這些血型從醫(yī)學的角度講到底是什么意思，對于非醫(yī)學專業(yè)的普通大眾來說并不重要。從這個角度上說，字母詞的出現(xiàn)是社會發(fā)展和進步的必然產(chǎn)物。由此可見，字母詞不但簡于表達，擁有有效的記錄功能，而且有很強的形象描述效果，例如T型臺、V型領、S鉤等，對于沒見過這些事物的人來說，看到這些字母詞就能對該事物的形象有一比較明確的了解。

綜上所述，基于字母詞經(jīng)濟、快捷、有效、形象等的特點，又因其是多元文化的融合，能夠代表現(xiàn)代社會新興成員的價值取向而成為公眾暢所欲言和展現(xiàn)言論自由的新符號場所，這為字母詞的產(chǎn)生奠定了一定的基礎，也為其今后向著積極發(fā)展的道路確立了明確目標。

2. 字母詞的社會語言學分析

時常聽到現(xiàn)代年輕人口頭語之一的詞“OK”雖然不屬于江教授定義的“字母詞”范圍，但是這個詞的意義已經(jīng)被普遍接受，也大量運用于語言使用者的語言生活中。例如在餐廳就餐時，聽到點餐人對餐廳服務人員說“一份湯，熱的就OK！”服裝店里服務人員對為顧客介紹服裝洗滌方法時說：“只要放在冷水里一泡就OK！”只要留意日常生活中語言的使用，不難發(fā)現(xiàn)“OK”這個詞的出現(xiàn)頻率是非常之高的。很多人其實不是很清楚“OK”到底是什么意思，完整寫法或者這個詞的來源是什么，但是使用的人多了，這個詞的意義也就被固定在一定語境的范圍之內(nèi)。如上例中指出的，“OK”只是出現(xiàn)在表示“沒問題”的語境里才能有效表達其含義，放在其他語境里就失去原來的意義。事實上，這個詞的本意非常復雜，有形容詞、副詞、名詞和動詞這四種詞類。根據(jù)“牛津高階英漢雙解詞典第六版”的解釋（1196頁），“OK”有“好了、行了、不錯、可以、準許、同意”等意思，不僅僅是用在特定的語境中表示特定的“沒問題”這個含義。

由此可見，對于現(xiàn)代社會眼界開闊、思維活躍、關注時政、注重生活質量和自身權利的主力軍，尤其是年輕人來說，字母詞的產(chǎn)生迎合了他們標新立異、追求時尚的心理需求。在使用這種標志流行文化元素的“洋化”語言后取得了語言所賦予的相對應的身份認同、年齡認同、文化認同、社會地位認同、地域認同。暗示著誰掌握了流行語言所代表的文化，誰就已經(jīng)掙脫了傳統(tǒng)的羈絆、挑戰(zhàn)規(guī)范而不去循規(guī)蹈矩，顯示其追求多遠、彰顯個性的心里?？傊?，字母詞所帶有的流行元素為使用者在社會生活中建構了新的身份意義。

3. 字母詞的批評話語分析

現(xiàn)代的社會是一個開放包容的社會，如果還是按照老傳統(tǒng)對待一切事物，那么社會發(fā)展將會停滯甚至倒退。字母詞的出現(xiàn)豐富了傳統(tǒng)漢語的單一形式，以形象生動、直接具體、簡潔明快的特點解構了現(xiàn)代社會發(fā)展的潮流，它的出現(xiàn)和使用必將是未來漢語發(fā)展的新趨勢。在字母詞發(fā)展的過程中，存在著新事物代替舊事物的發(fā)展變化過程，這種替代的過程是兩種語言——主流語言與非主流語言——相互爭奪權力的過程。批評話語分析認為，語篇是意識形態(tài)和語言交匯的場所，有語言就有權力，所以語篇也是權力斗爭的場所。這就意味著哪種語言占據(jù)絕對權力，哪種語言就有被廣泛使用的可能性，與此同時代表著一定階級利益的意識形態(tài)傳播。拿引言中提到“X光”、“維生素A”、“阿Q”等字母詞的使用為例，結合批評話語分析的相關理論結構字母詞中存在的意識形態(tài)和權力建構。

中國在漫長的五千年發(fā)展歷史中積累了許多寶貴的財富，包括中醫(yī)上的進步。傳統(tǒng)上大多使用中醫(yī)方法看病，為了體現(xiàn)醫(yī)術高超引進西醫(yī)，以體現(xiàn)就醫(yī)的有效性。醫(yī)學在社會中的變革首先體現(xiàn)在語篇（discourse）中，重點是通過賦予其一個專有名詞顯示其專業(yè)性和技術性以及價值功能。“X光”就是采用西方放射診斷的方法被中文吸收過來當做字母詞使用。醫(yī)學中不用漢字“放射診斷”，而用字母詞“X光”充分體現(xiàn)了醫(yī)學技術向西方靠攏的意識形態(tài)，于此同時也體現(xiàn)了與傳統(tǒng)診治法不同的療法而表示診斷結果的精確性?！熬S生素A”這個字母詞的出現(xiàn)于“X光”異曲同工，從專業(yè)術語的命名上給患者技術性、有效性、復雜性等暗示，從而在心理上為該術語營造神秘感。因其屬于西方新生事物，只為少數(shù)有該技術潛力的專業(yè)人員所掌握，所以這類術語在誰的語言中出現(xiàn)就體現(xiàn)出誰的知識（knowledge），從而也就體現(xiàn)了一定的權力（power）。

字母詞在文學領域里，尤其是出現(xiàn)在文學作品標題里，更能反映出作者賦予主人公的身份意義。文學巨匠魯迅的著作《阿Q正傳》這個題目里字母詞的出現(xiàn)也體現(xiàn)了一定的意識形態(tài)意義和身份意義的建構。作者本可以為主人公起個純漢語名字，如阿七、阿奇等，可偏偏使用字母Q，這說明作者想把主人公的形象特點與傳統(tǒng)中國人的性格特點分開以做出顯著對比。事實上，讀者完全可以從作品中讀出主人公與眾不同的性格，這也正驗證了“阿Q”名字的來源是作者在特定的寫作背景下有意為主人公建構文學身份的事實。所有的字母詞如“MP3”、“B超”、“IP卡”、“AA制”等都含有一定的社會意義，體現(xiàn)著社會在醫(yī)學、文學、法學、商學、人文學、藝術學、哲學等不同方面的變革和進步。

4. 結論

字母詞的出現(xiàn)豐富了社會文化的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了漢語的包容和開放性，創(chuàng)新了漢語單一的書寫形式。字母詞是文化全球化的必然產(chǎn)物，是新時代文化的載體，是大眾文化潮流的“亞文化”，是時代非主流文化的主流語言。所以，它的出現(xiàn)并沒有阻礙漢語發(fā)展的步伐，相反，它將促進漢語的健康發(fā)展并順應現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，是語言在微觀層面上體現(xiàn)社會在各個方面的發(fā)展所帶來的意識形態(tài)上的變化和認識觀念上的混合。因為字母詞不但是現(xiàn)代社會發(fā)展和進步、世界文化融合的標志，而且也是時尚的代言人和社會身份認同的符號，所以語言使用者應該積極而正確地看待非主流語言——字母詞——在主流語言中的發(fā)展。

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