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嬉戲花叢范文第1篇

他是一名身居廣州的行者。準(zhǔn)確來說，是跑者。都市生活不允許慢悠悠的節(jié)奏，他便用多數(shù)人常所不及的速度，奮力奔跑。而當(dāng)大都市的經(jīng)緯只能通過建筑和物質(zhì)外觀作以區(qū)分，去哪兒安放身心和安頓一處理想的家，成為他不遺余力尋找的答案。

2013年晨間他看到一則新聞。廣州有了自己的國際馬拉松比賽。他第一時間報了名。作為在廣州跑了近二十年的 “老手”，他終于可以作為賽跑者，名正言順跑過這座城市。

比賽那天在11月。蒸氣遮蔽了頭頂?shù)乃{(lán)天。太陽火辣辣灼照著大地。他伴著時有時無的清風(fēng)和人群賽跑。他每天都跑，無論工作和生活多么繁忙。常年累月穿城過巷，他熟悉了廣州的每一條街道。廣州一直在變化。有些變化發(fā)生在彈指間，快得讓他措手不及。所以，他隔三差五要在沿途停一停，重新認(rèn)識這個生活了幾十年的地方。

他被稱為“老廣州”。參與廣馬這樣的國際性比賽，個人勝負(fù)并不是動機和初衷。他更想用一種稍顯陌生的方式回望身在廣州的足跡。他在廣州搬過三次家。從老城市區(qū)搬到商業(yè)區(qū)，再搬至現(xiàn)在的城市地標(biāo)區(qū)―擁有萬丈霓虹的珠江畔。

小時候，他在老廣的煙火氣中長大；成家時，被當(dāng)時新的商業(yè)區(qū)蓬勃的發(fā)展氛圍所吸引；再往后，他坐享了一線江景。而當(dāng)廣州人氣越來越旺，一變再變的環(huán)境讓他越來越難以投入身心。跑步的過程中，他時而把城市想像成身體：寬闊的馬路是動脈，窄小的街道是靜脈。每天早上，洶涌的人流從四面八方聚合或散離。每個人都在尋找，試圖找到安身的居所和安心的家。

歲月流逝。在廣州無處不在的競爭中一決雌雄，似乎也并不是他必須追尋的活法。不知道直奔目標(biāo)而去的跑者里面，有多少人對這座城市又愛又恨他這么想著。

廣馬比賽讓他跑出更遠(yuǎn)，目及更多風(fēng)景，也萌生出更多想法。他用跑步的韌性，堅持描繪和重思廣州于他的意義。在廣州，他是個跑者。不只他，所有人都在跑。他一直納悶，在現(xiàn)下的快節(jié)奏中，又有誰能輕易做到，安度時光的平靜和閑適。他必須找到自己的節(jié)奏，不是為了勝過別人，而是為了跑贏自己。這是一種姿態(tài)，也是他堅持近二十年的意義：發(fā)現(xiàn)自己其實還有更隱蔽的潛力。

村上春樹曾被問，當(dāng)你跑步的時候，都在想些什么？

無論何等微不足道的舉動，只要日日堅持，總會從中生出某些類似哲理和觀念的東西。突然有一天，在跑動中，他意識到，他感到的和想到的，那么原模原樣和樸素自然，那么貼合他心目中的理想都市和棲居家園。

汗水在他身上滴答，心里卻平靜得如沐春風(fēng)。河畔吹來的季風(fēng)，空氣里是甜淡的花香和山水味。搖曳著荔枝和楊梅枝的梢頭，沙沙作響。這或許是他跑得最認(rèn)真和輕松的一次。比參加馬拉松比賽更具儀式感。身體所有的負(fù)荷，仿佛被鳥雀、花叢和樹木嬉戲的自然勾帶了出來。一種類似每個毛孔都在舒張的爽油然而生。

嬉戲花叢范文第2篇

沙集模式是農(nóng)村經(jīng)濟中信息化帶動產(chǎn)業(yè)化,產(chǎn)業(yè)化促進信息化的典型。

沙集模式的特點,是“網(wǎng)絡(luò)+公司+農(nóng)戶”。其中,農(nóng)戶是主體,公司是基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)是龍頭。具體說,家庭經(jīng)營的農(nóng)戶是發(fā)揮主導(dǎo)作用的主體,實體公司是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ),而電子商務(wù)平臺所代表的互聯(lián)網(wǎng)則是帶動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化的引領(lǐng)力量。

時代背景的變化

中國農(nóng)村要實現(xiàn)現(xiàn)代化,必須從解決基本問題人手。小生產(chǎn)與大市場的矛盾,是中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展要解決的核心問題。中國農(nóng)村現(xiàn)代化道路的選擇,在工業(yè)化時代和信息化時代,需要不同的定位。

早在1995年3至5月,我在《農(nóng)民日報》上先后發(fā)表《產(chǎn)業(yè)化是農(nóng)村改革與發(fā)展的方向》及署名本報評論員的文章《積極推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程》。在此前他人總結(jié)山東經(jīng)驗基礎(chǔ)上,在全國第一次公開把產(chǎn)業(yè)化問題,提高到總方向的高度上。作為產(chǎn)業(yè)化的第一批鼓吹者,我對產(chǎn)業(yè)化有特殊感情。但是今天,我開始重新反思產(chǎn)業(yè)化,并有了新的認(rèn)識。

15年來,時生了很大變化,最突出的一點,就是信息革命迅猛發(fā)展。工業(yè)從主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),變?yōu)榕c農(nóng)業(yè)同樣的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),以信息業(yè)為代表的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)成為新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),現(xiàn)代化需要信息化這一新的力量來主導(dǎo)、來帶動。適應(yīng)這一時代變化,我國提出了信息化帶動工業(yè)化、工業(yè)化促進信息化的現(xiàn)代化方針。但是多年來,在農(nóng)村領(lǐng)域,產(chǎn)業(yè)化作為主導(dǎo)的思路,一直沒有變化,已滯后于現(xiàn)代化的整體形勢。在這種情況下,探索適應(yīng)時代、跟上時代的新路,特別是探索新的帶動力量,具有特別重大的現(xiàn)實意義。沙集模式應(yīng)運而生。

同樣是解決小生產(chǎn)與大市場的矛盾,信息化的優(yōu)越性表現(xiàn)在,第一,它可以比工業(yè)化以更低成本,更高效能,實現(xiàn)同樣的社會化,同樣的大市場;第二,它可以比工業(yè)化更好地克服大市場的局限,適應(yīng)個性化高附加值的小市場的需求。

沙集模式的特點及創(chuàng)新之處

(一)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)龍頭帶動作用

從沙集鎮(zhèn)的情況看,信息化的帶動作用,在電子商務(wù)中表現(xiàn)得十分明顯。

一是帶動作用大。沙集鎮(zhèn)以往招商引資搞工業(yè),規(guī)模小,頂多帶動了幾十人就業(yè),還有嚴(yán)格的年齡限制;而搞電子商務(wù),短時期內(nèi)規(guī)模就達到3億,不僅使鎮(zhèn)里實現(xiàn)了充分就業(yè),還需要從城里招工補充人手不足。很短時間使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟面貌煥然一新。當(dāng)然,沙集鎮(zhèn)這個個例,有一定偶然性,但其中的必然性在于,21世紀(jì)的電子商務(wù)可以比上世紀(jì)“公司+農(nóng)戶”中的傳統(tǒng)公司提供更高效能、更低成本的社會化服務(wù),它的帶動力來自先進生產(chǎn)力,來自轉(zhuǎn)變了的生產(chǎn)方式。網(wǎng)絡(luò)的引領(lǐng)作用,主要是生產(chǎn)方式的引領(lǐng)作用。

二是帶動門檻低。沙集鎮(zhèn)的獨特之處在于,它不象一些發(fā)達地區(qū),網(wǎng)店是在相對發(fā)達的產(chǎn)業(yè)集群上發(fā)展而來,而是完全由電子商務(wù)直接催生了本地的主要工業(yè)。象沙集鎮(zhèn)這樣的貧困地區(qū),信息化都可以發(fā)揮這么大作用,說明農(nóng)村并不一定非要等到工業(yè)化完成才可以信息化,而是可以采取信息化帶動工業(yè)化方式,快速發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。

三是帶動機制好。沙集鎮(zhèn)的信息化帶動,還有一個突出特點,是它自下而上興起,完全按照市場需求運轉(zhuǎn),以市場化的公用電子商務(wù)平臺牽引?？朔艘酝鐣?wù)體系中,官辦機構(gòu)(如七站八所)、集體組織、合作社等社會化組織機制不靈活的缺點。阿里巴巴的網(wǎng)絡(luò)平臺是一個具有社會企業(yè)特征的商業(yè)生態(tài)系統(tǒng),其基本模式強調(diào)將社會責(zé)任內(nèi)生于商業(yè)模式,兼具合作制的公益特點(資源共享,可以免費開店,不同于傳統(tǒng)企業(yè))與市場制的商業(yè)特點(以贏利為目標(biāo),機制靈活),既是合作制發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物,也是市場發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物,以這樣的龍頭作為帶動,是農(nóng)村經(jīng)濟現(xiàn)代化中的機制創(chuàng)新。

(二)以農(nóng)民為主體,堅持家庭經(jīng)營

沙集模式中的農(nóng)戶有兩層意思,一是農(nóng)民,二是家庭。沙集模式一個可貴之處,在于它在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化中堅持以農(nóng)民為主體,堅持家庭經(jīng)營。

第一,創(chuàng)造性發(fā)展家庭經(jīng)營的組織形式。因為電子商務(wù)具有個性化生產(chǎn)和大規(guī)模協(xié)同的生產(chǎn)方式的特點,非常適合家庭經(jīng)營。特別是家庭經(jīng)營具有比工廠更強的個性化定制能力,電子商務(wù)解放了這種生產(chǎn)力,就解放了農(nóng)民的創(chuàng)造性和創(chuàng)意能力這種人力資本,使家庭經(jīng)營從傳統(tǒng)經(jīng)濟組織變?yōu)橐环N先進經(jīng)濟組織。信息化使家庭經(jīng)營成為農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)普遍適用,而不僅是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)經(jīng)營形式,這是繼之后,圍繞家庭經(jīng)營的又一次制度創(chuàng)新。

第二,確立農(nóng)民主體地位,實現(xiàn)農(nóng)民權(quán)益最大化。沙集模式堅持以農(nóng)戶為主體,改變了以往“公司+農(nóng)戶”中公司與農(nóng)民爭利,農(nóng)民被合作制型的公司或市場型公司牽著鼻子走的被動局面,實現(xiàn)了農(nóng)民權(quán)益的最大化。實踐表明,在市場經(jīng)濟條件下,企業(yè)與農(nóng)戶利益之爭,光在道德和分配上做文章,效果有限。資源配置方式?jīng)Q定分配主體的地位。誰控制稀缺資源,權(quán)益就會向誰傾斜。在沙集鎮(zhèn),不象傳統(tǒng)的“公司+農(nóng)民”模式,生產(chǎn)什么,生產(chǎn)多少,不是由公司說了算,而是由農(nóng)民說了算,農(nóng)民甚至可以決定什么樣的公司應(yīng)該建立和存在。因為網(wǎng)絡(luò)賦予農(nóng)民對訂單的控制權(quán)。農(nóng)民在自己家里安臺電腦,一個人就可以直接從全球、全國獲得訂單。訂單在手,公司招之即來,揮之即去。整個產(chǎn)業(yè)鏈圍繞農(nóng)民手中的訂單來決定建什么廠,生產(chǎn)什么產(chǎn)品,提供什么服務(wù),農(nóng)工商一體化的主動權(quán),就自然轉(zhuǎn)移到了農(nóng)戶手中。從這個意義上說,網(wǎng)絡(luò)是農(nóng)民實現(xiàn)主體地位的根據(jù)地,轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)方式是農(nóng)民維護權(quán)益的必由之路。

(三)以實體企業(yè)為基礎(chǔ)

沙集模式中的企業(yè),特指相對于網(wǎng)上虛擬企業(yè)和平臺而言的實體形態(tài)企業(yè),包括傳統(tǒng)制造企業(yè)與物流等服務(wù)企業(yè)。信息化離不開工業(yè)化這個基礎(chǔ),必要的工業(yè)化條件,有利于促進信息化的實現(xiàn)。這一點從沙集經(jīng)驗中也看得十分清楚。

一方面,電子商務(wù)無論如何虛擬,有形商品的交換,還是離不開物流的支持。沙集鎮(zhèn)電子商務(wù)一起步,就抓住了物流這個關(guān)鍵的基礎(chǔ)。在物流企業(yè)服務(wù)支撐下,沙集鎮(zhèn)電子商務(wù)得以在工業(yè)化不發(fā)達情況下快速起步。

嬉戲花叢范文第3篇

在兩千多年前，中國文明的擴展和輻射，成就了以中國為中心、近鄰民族和國家為邊緣的東亞文明和區(qū)域秩序。這一區(qū)域秩序也被稱作“華夷體系”。在這一秩序下，中國歷代皇朝統(tǒng)治者通過“王道”的教化來處理與周邊國家和民族的關(guān)系，掌握了該區(qū)域的主導(dǎo)權(quán)，特別是通過朝貢冊封確立的宗藩關(guān)系維系著該區(qū)域下的秩序穩(wěn)定，可從中看出中國的絕對先進與強大。而日本長期處于這一“周邊文明”的邊緣地帶，也難以從根本上擺脫經(jīng)濟文化上對強勢中國的依賴。單就古代的中日關(guān)系而言，截至1840 年中國在中失敗，可以說文明視角下中日兩國在東亞所處的“中心”與“邊緣”的位置關(guān)系始終未變，但這并不意味著中日關(guān)系一帆風(fēng)順，也不意味著日本在政治、經(jīng)濟乃至文化上對中國的依附狀態(tài)一成不變。

投入華夷――垂直于宗屬關(guān)系下的合作

中日間的“官方”交往始于公元前1世紀(jì)前后，據(jù)中國正史記載，漢武帝在遼東置朝鮮四郡后，倭人“以歲時來獻見”。公元57年，“倭奴國奉貢朝賀”，東漢光武帝“賜以印綬”。238年，邪馬臺女王國使者一行赴魏“朝獻”，魏明帝詔賜女王卑彌呼“親魏倭王，假金印紫綬”。兩晉、南北朝時，倭人的朝貢愈加頻繁。5世紀(jì)初大和國統(tǒng)一日本。大和國建立后，先后執(zhí)政的“倭五王”均遣使至中國朝貢，接受南朝皇帝冊封。倭王珍、濟、武的使者甚至帶著擬好的冊封文本脅迫中國皇帝承認(rèn)其封號?！笆钩止?jié)、都督倭、新羅、任那、加羅、秦韓、慕韓六國諸軍事、安東將軍”、“倭國王”、“安東大將軍”、“鎮(zhèn)東大將軍”、“征東大將軍”等倭王得到的封賜表明，當(dāng)時的日本業(yè)已脫離野蠻之境，開始在中國的東方迅速崛起并威壓朝鮮。

盡管如此，從總體上說，隋朝以前中華文明的高度發(fā)展，鑄就了中國在東亞不可撼動的強勢地位，這種強勢不僅助長了歷代皇朝統(tǒng)治者威儀天下的欲望，也產(chǎn)生了周邊國家和民族競相向中國學(xué)習(xí)、靠攏的巨大引力。由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平及交通運輸條件的限制，這一時期中日之間的經(jīng)濟文化交流還無法形成規(guī)模，兩國的交往主要局限在政治層面，此期間雖發(fā)生了從邪馬臺女王國朝貢受封到倭五王朝貢請封的變化，但中日垂直性宗屬關(guān)系的性質(zhì)未變，當(dāng)時的日本是主動投入到華夷體系并接受中國皇朝冊封，成為東亞華夷體系的正式成員之一。對日本來說，這種關(guān)系的成立既是其“脫夷親華”的客觀需要，也體現(xiàn)了其不同性質(zhì)和規(guī)模的“政權(quán)”需經(jīng)中國皇朝認(rèn)可以獲得統(tǒng)治合法性的主觀訴求。對中國來說，歷代皇朝是希望通過這種關(guān)系維持周邊的穩(wěn)定，也滿足帝王“萬邦來朝”的虛榮。

疏離華夷――游離于冊封體系下的對等

隋唐時期，中日之間的全方位交流臻于鼎盛，人員往來上留下了許多膾炙人口的佳話。一批批的遣隋唐史和鑒真東渡等歷史佳話都發(fā)生在這一時期。然而，忽視同一時期中日關(guān)系的另一側(cè)面，不是歷史學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度。607年，推古朝攝政圣德太子遣使小野妹子赴隋并呈國書，內(nèi)稱“日出處天子致書日沒處天子”，表現(xiàn)出與中國皇帝平起平坐的意識，這使隋煬帝“覽之不悅”，并在復(fù)倭王的國書中刻意寫明“皇帝問倭王”，以示尊卑高下。但在小野妹子再次訪隋所遞交的國書中，只是稍許改變了措辭，以“東天皇敬白西皇帝”之語，再次明白無誤地表達了欲與中國對等交往的政治立場。唐建國后的630年，倭國派出首批遣唐使通好，唐太宗李世民遣新州刺史高仁表隨倭使回訪，結(jié)果又發(fā)生了高對倭國以對等之禮接待上國來使不滿，以致不宣國書而返的“爭禮事件”。這表明，在東亞地緣關(guān)系中，此時日本的政治立場已經(jīng)改變，它要脫離傳統(tǒng)的華夷冊封體系，以一個完全獨立的國家身份，與中國開展“對等的國交”。

至唐高宗在位時，中日兩國的政治分歧演化為首次直接的軍事對抗。當(dāng)時朝鮮半島的百濟國在日本支持下大舉侵略唐朝藩屬國新羅，唐朝在新羅國王的苦苦請求下出兵相救。663年，唐朝大軍在朝鮮白江口與增援百濟的倭國水軍展開激戰(zhàn)，“四戰(zhàn)皆克，焚四百艘，海水為丹”。是役后，唐朝以德報怨，對日采取綏撫政策，日本則從慘敗的教訓(xùn)中重新認(rèn)識了與中國的差距，擺正了自己在東亞秩序中的位置，進而潛下心來開始了向中國的全方位學(xué)習(xí)，這就是此后日本大量派出遣唐使、全面學(xué)習(xí)中國文化和制度的歷史背景。白江口之戰(zhàn)后，中日雙方的政策應(yīng)對和互動，化解了極為緊張的敵對狀態(tài)，帶來了兩國間長達兩個世紀(jì)“友好”交往的局面。不過，值得注意的是，此后日本統(tǒng)治者不再接受中國皇帝冊封，故在唐朝構(gòu)建的龐大東亞華夷體系中，日本雖然盡情地沐浴著中華文明的恩澤，但在政治上卻已是若即若離于這一體系的“不在編”成員。 （梁）蕭繹（即梁元帝）作《職貢圖》局部（北宋摹本）。圖中繪列國使者十二人，本圖從右至左為百濟、龜茲、倭國、狼牙修國使。其中倭國使者赤足合掌，透露著一種島國風(fēng)情。

變態(tài)華夷――新歷史條件下的對華認(rèn)識

唐亡后的五代十國、兩宋、元時期的四個多世紀(jì)，中日民間經(jīng)濟文化往來繼續(xù)發(fā)展，但政治關(guān)系一直處于“無邦交”狀態(tài)。在元統(tǒng)治時期，中日政治層面更是處于水火不容的關(guān)系。元朝統(tǒng)治者曾兩次渡海遠(yuǎn)征日本，但均遭失敗。進入明代，中日關(guān)系大起大落。先是倭寇擾邊讓朱元璋寢食不安。再是1393年足利義滿建立室町幕府后，作為日本的最高統(tǒng)治者，時隔九個世紀(jì)后，再次接受明惠帝“日本國王源道義”冊封，開啟中日官方勘合貿(mào)易，并維持了一個半世紀(jì)之久。之后倭患再起，“終明之世，通倭之禁甚嚴(yán)，閭巷小民，至指倭相詈罵，甚以噤其小兒女云”。最后是豐臣秀吉于1592年出兵侵占朝鮮，并妄圖一舉征服中國，迫使明朝出動大軍救援藩屬國朝鮮，以致“自倭亂朝鮮七載，傷師數(shù)十萬，糜餉數(shù)百萬，中朝與屬國迄無勝算，至關(guān)白（豐臣秀吉）死而禍?zhǔn)枷ⅰ薄?/p>

17世紀(jì)初，日本社會進入德川幕府統(tǒng)治。不久，中國也改朝換代，變成了清朝統(tǒng)治的天下。在日本看來，中國已經(jīng)亡國，成為滿族“夷人”的天下，這就是所謂“華夷變態(tài)”之說，日本因此認(rèn)為古代的華夷秩序已經(jīng)崩潰。此后直至日本明治維新后中日于1871年簽訂《中日修好條規(guī)》，中日兩國200多年無邦交。在幕府推行的鎖國政策下，中日兩國的交往僅限于經(jīng)貿(mào)往來層面，并且只允許中國商人來長崎港交易。就政治層面的關(guān)系而言，面對一個在日本看來已經(jīng)“華夷變態(tài)”但又依然強盛的中國，日本的基本國策是敬而遠(yuǎn)之以待時機。于是在中國衰敗并遭到西方列強痛擊、而日本通過明治維新企圖躋身列強行列的時候，這個時機果然到來了，從此開啟了日本不斷加深對華侵略的過程，直到1945年日本戰(zhàn)敗投降。

由此可見，在進入近代之前，古代中日兩國關(guān)系無法用“友好”、“敵對”抑或其他定性詞句一語概括，因為它經(jīng)歷了友好、合作、對抗、敵對的不同局面。古代中日關(guān)系演變留給世人一種重要啟示：中日間原本就不存在兩千年友好的神話，莫不如靜下心來，探討不同局面下的中日關(guān)系與當(dāng)下雙方的國力狀況及政策，以思當(dāng)下中日關(guān)系。

嬉戲花叢范文第4篇

一、引言

在人類進化發(fā)展的歷史進程中，動物，作為人類自然生活和社會生活中不可回避也不可或缺的一部分，已經(jīng)對人類的語言產(chǎn)生了重要影響，其中，英語中與動物有關(guān)的習(xí)語的產(chǎn)生就是有力表現(xiàn)之一。

同時，由于動物習(xí)語生動形象、言簡意賅，在一定程度上反映出了該民族的自然環(huán)境特點、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣本文由收集整理、傳統(tǒng)文化和審美情趣等，具有豐富的文化內(nèi)涵，因此，在實際溝通交流中的使用頻率很高。

二、習(xí)語的定義及特點

習(xí)語，是指在一種語言的漫長演變中逐漸形成的特有的、固定的表達方式，它具有豐富而明顯的民族、歷史和地域特征。從廣義上講，習(xí)語指那些常用在一起、具有特定形式的詞組，包括成語、俗語、格言、歇后語、諺語、俚語、行話等，其蘊含的意義往往不能從詞組中單個詞的意思推測而得。習(xí)語的表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美，音律協(xié)調(diào)，或含蓄幽默，或嚴(yán)肅典雅，言簡意賅，形象生動，妙趣橫生，能夠表達出一語中的的效果，傳遞出人類智慧。習(xí)語是語言的精華，帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵，值得語言學(xué)習(xí)者深入研究，細(xì)細(xì)品味。

三、英語動物習(xí)語中的西方文化

在大量的英語習(xí)語中，動物習(xí)語占據(jù)了很大比例，它在人類交際中產(chǎn)生的作用和影響不可忽視。以下，筆者以英語動物習(xí)語中幾個比較具有代表性的表達為例，分析了其中的西方文化暗示。

1.英語中的“狗”

在西方文化中，狗是人類最忠實的朋友和伴侶，是重要的家庭成員之一，而不僅僅是打發(fā)時間、消遣娛樂、消除寂寞的寵物。狗已經(jīng)成為西方人生活中的一部分，西方的文學(xué)作品和影視作品無一不正面體現(xiàn)出狗與人類之間這份深厚親密的情誼。在英語中， 與“狗”有關(guān)的習(xí)語數(shù)量最多，大部分都帶有褒義，足以表現(xiàn)出狗在西方文化中舉足輕重的地位。例如，love me， love my dog（愛屋及烏），every dog has his day （凡人皆有得意日），barking dogs seldom bite（吠犬不咬人）， a good dog deserves a good bone（立功者應(yīng)受獎），he worked like a dog（他工作很賣力），let sleeping dogs lie（莫惹是非），a son never thinks his mother ugly， and a dog never shuns its owner's home however shabby it is（兒不嫌母丑，狗不嫌家貧），a living dog is better than a dead lion（凡事講求實際），an old dog barks not in vain （老年人做事有經(jīng)驗），top dog（首領(lǐng)，老大），lucky dog（幸運兒）等。值得一提的是，在中國文化中，狗的地位不如在西方那樣高，所以在漢語中，與“狗”有關(guān)的習(xí)語幾乎都帶有貶義，所以需要國內(nèi)英語學(xué)習(xí)者細(xì)心體會，避免混淆。

2. 英語中的“馬”

在西方國家，無論是在戰(zhàn)爭時期還是在和平年代，馬，作為主要的運輸工具，載人運貨，功不可沒。同時，馬也是人們的寵物之一，飼養(yǎng)的馬匹大多用來參加賽馬。在英國，每年為參加賽馬而準(zhǔn)備的馬匹有萬余匹。在各種帶賭注的運動中，賽馬歷史最為悠久，是僅次于足球的最引人注目的項目。在英語中與“馬”有關(guān)的習(xí)語的數(shù)量在所有動物習(xí)語中占第二位。例如，hear … from the horse's mouth（從知情人那里直接獲悉），put the cart before the horse（本末倒置），get off one’s high horse（放下架子，不再顯擺），you can take a horse to the water， but you cannot make him drink（師父領(lǐng)進門，修行在個人），beat a dead horse（白費力氣，徒勞），a horse may stumble on four feet（人有失足，馬有失蹄），lock the barn door after the horse is stolen（亡羊補牢）。

3.英語中的“貓”

在西方文化中，貓也是常見的寵物之一，但同時受到傳說和迷信的影響，貓又會讓西方人心生恐懼，尤其是英國人，他們會將黑貓與女巫或妖魔聯(lián)系在一起，認(rèn)為貓是不幸與厄運的象征。所以英語中與“貓”有關(guān)的習(xí)語多含有貶義。例如，a cat has nine lives（吉人自有天相），cats hide their claws（知人知面不知心），the cat shuts its eyes when stealing the cream（掩耳盜鈴），let the cat out of the bag（泄露秘密），curiosity killed the cat（好奇害死貓），look like something the cat dragged in/brought in（衣衫襤褸，不修邊幅），put the cat among the pigeons（引起紛爭）等。

四、英語中動物習(xí)語的形成因素

1.地理位置和自然環(huán)境

任何一種語言的形成和發(fā)展都無法擺脫該民族所生存的地理環(huán)境的影響。以英國為例，它是一個島國，四周被海洋環(huán)繞，水產(chǎn)品豐富，其獨特的地理位置和自然條件孕育的捕魚業(yè)也對動物習(xí)語的形成產(chǎn)生了重要的影響。例如，as dumb as an oyster（沉默不語，守口如瓶），never offer to teach fish to swim（不要班門弄斧），there are plenty more fish in the sea（天涯何處無芳草）等。

2.文化習(xí)俗

隨著民族文化的不斷演變，語言也不得不受到文化習(xí)俗的制約和影響，表現(xiàn)出具有各自民族特色的文化面貌及民族習(xí)俗等。例如在希臘和羅馬神話中，owl（貓頭鷹）是智慧女神雅典娜的情人，常常棲息于她的身旁，在西方文化中貓頭鷹就是智慧的象征，因此有as wise as an owl（很聰明）這樣的表達。再比如在中國文化中象征著美好的孔雀，在西方文化中卻是“驕傲、“虛榮”的表現(xiàn)，所以有as proud as a peacock（很驕傲）這樣的習(xí)語。

3.歷史背景

在語言學(xué)習(xí)的過程中，適當(dāng)?shù)亓私庠撜Z言產(chǎn)生的歷史背景，將會幫助學(xué)習(xí)者更加深刻地理解和記憶所學(xué)的語言，并恰如其分地將其運用到正確的語境中去。英語中有句習(xí)語he eats no fish（他是一個誠實的人）。初看似乎難以理解，一個人是否誠實，跟吃魚有什么關(guān)系呢？但究其產(chǎn)生的歷史背景，就容易理解了。這句習(xí)語產(chǎn)生于伊麗莎白一世時期，當(dāng)時信奉天主教的英國人遵照羅馬天主教的法規(guī)，規(guī)定星期五那天只吃魚，不吃肉。但基督教徒們對此毫不理會，星期五照常吃肉。因此，he eats no fish當(dāng)時是對基督教徒忠誠的一種贊揚。

嬉戲花叢范文第5篇

世界各族人民留給我們數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典建筑實例，本文只選擇歐洲古希臘時代的著名建筑與中國古代典型建筑宮廷苑囿進行分析，通過對比發(fā)現(xiàn)東西文化的特征與差異。

一、古希臘建筑風(fēng)格

古希臘位于歐洲南部愛琴海和地中海沿岸，暖濕的山地氣候，溫和的自然環(huán)境，明凈的海濱之氣孕育了一個早慧、醉心思想的民族，使希臘成為歐洲文化的搖籃，其建筑也成為西歐建筑的先驅(qū)。古希臘人對科學(xué)與哲學(xué)的熱愛與研究，一開始就為其城邦的建筑打下了堅實的科學(xué)與人文根基。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，早在2000多年前希臘人就利用石材建造房屋，之后他們發(fā)明了一種邏輯嚴(yán)密的建筑方式，產(chǎn)生了對建筑藝術(shù)影響最為深遠(yuǎn)的柱式造型，主要有三種樣式：一是代表男性美的陶立克柱式，具有粗壯剛挺而起的雄偉感；二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感；三是極具裝飾趣味的科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。這種精密的建筑中的推理明顯得益于古希臘人發(fā)達的數(shù)學(xué)思維和邏輯思維。建造在這樣一種思維之上的建筑，必然堅固而勻稱，健全而和諧。

1687年火藥庫爆炸中被一分為二的巴特農(nóng)神廟堪稱古希臘建筑之最。建于伯利克里黃金時期的巴特農(nóng)神廟，像古希臘的自然界與人一樣，各個部分都有一種持久的平衡。它用多利阿式的簡單與莊重，僅用看起來完美垂直的線條，便把一種雄健與瀟灑的盛世氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。而當(dāng)時對于柱子的設(shè)計，更是讓現(xiàn)代的建筑師不得不折服――他們把每根柱子的三分之二加粗，把一切水平線的中段向上提，把一切垂直線向中央傾斜，在原來正確的數(shù)學(xué)關(guān)系上造成一種適應(yīng)人眼的錯覺而變得更加完美的視覺效果。那些柱子和諧從容地舒展著，伸張著，挺立著，像一個奧林匹克運動場上的英雄：健美的身軀與文雅沉靜調(diào)和得恰到好處。從這座祭祀智慧女神雅典娜的古老神廟，我們分明可以看出古希臘人追求唯美的人生態(tài)度與極高的審美品位。雅典娜的智慧之光，照耀在雅典衛(wèi)城的每一個角落，而祭祀她的巴特農(nóng)神廟，便成了古希臘地方特色和民族精神的代表。它那些美得純粹的立柱及其上的那些已有些斑駁了的浮雕，讓人看到剛強的力，脫俗高尚的氣概，清明恬靜的心境，一種臻于完美的藝術(shù)境界。

二、中國秦漢宮殿建筑

早在2000多年前的秦漢時代，中國人就意識到宮殿建筑的規(guī)模對于烘托皇權(quán)有著重要作用。他們力圖以雍容壯麗的氣勢，宏闊的規(guī)模與嚴(yán)整的空間布局，渲染出崇高的氣氛，給人以強列的震撼，從而突出君王的權(quán)威。中國人自古就有尊崇帝皇、重視王權(quán)的情結(jié)，而秦始皇統(tǒng)一六國，建立起東方第一個大帝國，實行高度集權(quán)的專制制度，更將君主的威嚴(yán)推向高峰。這樣一個統(tǒng)一的、高度集權(quán)的東方大國，君主對自己的宮殿必然要求有足夠的風(fēng)度來彰顯國威，盛世的風(fēng)水也在潛移默化中熏出一種華麗的氣派。其中秦始皇那輝煌絕倫的阿房宮成為世界宮廷建筑中的奇跡。據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》記載，此宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”。唐人杜牧《阿房宮賦》曰：“其覆壓三百馀里，隔離天日，五步一樓，十步一閣，廊腰漫回，檐牙高啄?！庇纱说靡姲⒎繉m的宏大、繁復(fù)與和諧兼容的東方式的雍容，與古希臘人講究的純粹樸素、自然清明的瀟灑大不相同。

正如秦時的宮殿恰到好處地表現(xiàn)出秦的國勢，漢朝大一統(tǒng)時期的苑囿也反映了漢武盛世時的繁榮與上層階級的審美情趣。漢武帝劉徹?zé)嶂杂谂d建皇家苑囿，其中最奢華的上林苑“東南至藍(lán)田、宜春，鼎湖，御宿，昆吾，旁南山而西，至長楊，五柞，北繞黃山，瀕渭水而東，周袤數(shù)百里”，“其中離宮別館三十六所”，構(gòu)石為山，鑿地為池，華麗的宮殿與林木花草相間，奇花異草，珍奇怪獸，無所不具，得見漢苑之雄奇。在儒家的“平衡”、“和諧”的思想及漢初在思想界影響很深的道家所推崇的“自然”思想的影響下，帝王將相已不滿足于單調(diào)的宮廷生活，而尋求更能愉悅身心的娛樂方式，希望在對珍奇的花草蟲魚的賞玩中獲得一種別致的快樂，在對大自然之美的欣賞中放松深居宮廷的疲憊身心，從而達到一種身心的平衡與精神的安寧。漢苑成了漢朝大一統(tǒng)時期上層階級生活方式的縮影。

三、中西宮殿建筑藝術(shù)比較

對比中西古典建筑藝術(shù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，中西古典建筑文化均有各自的法式，都在歷史上起過不朽的作用。與此同時，中西文化在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理念與目的等方面的差異，必然會融入、體現(xiàn)在建筑文化或建筑風(fēng)格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。

建筑材料的不同體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來看，中國古建筑如秦漢時期的宮廷苑囿以木架構(gòu)著稱，并將其作為承重體系，因此墻體不起承重作用，只有圍護功能，這樣門窗可以開得很大，甚至可以在正面和背面全部做成門窗，以取得輕快華美的效果。而西方較為普遍的采用石材。其古典建筑大多采用磚石結(jié)構(gòu)體系，以致門窗面積相對較少，承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，形成了較為沉重雄偉的印象。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化、不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的必然反映。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟，造就出重物的原始心態(tài)以及求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟方式，造就了原始文明中重選擇、重采集、重儲存的活動方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀。

建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開，顯然有將自然統(tǒng)攬于內(nèi)的傾向，秦漢時期的宮廷苑囿就是典型的例證?？梢哉f，這是中國人對內(nèi)平和自守、對外防范求安的某種單純防守性、自我封閉性、內(nèi)向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)，也可以認(rèn)為是中國文化傳統(tǒng)中較為強調(diào)群體而抑制甚至扼制個性發(fā)展的反映。中國建筑的美是一種“集體”的美。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展，表現(xiàn)個性的張揚和“人格”的獨立；從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實體形象。又例如法國 巴黎的萬神廟、高達320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰?漢考克大廈等，都是這一哲學(xué)思想或文化理念的典型表現(xiàn)。這些卓然獨立、各具風(fēng)采的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

通過對比古希臘建筑與秦漢宮殿，我們可以看出，中國建筑具有繪畫的特點，其著眼點在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動態(tài)美、空間美、傳神美、詩藝美的統(tǒng)一。而西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等，西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則，例如古希臘建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性別的人體美而產(chǎn)生。此外，西方建筑文化比較注重邏輯與論證，講求逼真，依仗論證，其特征可歸結(jié)為理性與抗?fàn)幘?、個體與主體意識、天國與宗教理念、建筑藝術(shù)處理的合理性與邏輯性，注重體現(xiàn)幾何分析特征，以及強調(diào)藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與布局，重視比例的適當(dāng)與藝術(shù)的精巧等。因此，可以認(rèn)為，中國建筑的理念性主要體現(xiàn)在“空”上，而歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實”上。