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唐朝文學(xué)范文第1篇

一、“超文本閱讀教學(xué)”的概念、定位

本文所說(shuō)的“文本”即“教材”，就是經(jīng)過(guò)作者精心編寫、編者嚴(yán)格挑選的一種特殊的讀物，是基于一定的教育方針和學(xué)生發(fā)展階段，經(jīng)過(guò)選擇，編排好的適于教學(xué)的語(yǔ)文用書，是一種具有作者、作品價(jià)值取向、育人的價(jià)值取向的特殊文本。而本文所說(shuō)的“超文本閱讀”是一種源于文本而又高于文本，是基于文本而又大于文本的閱讀。它是從以下兩方面進(jìn)行的：

1.立足文本，縱向探究，挖掘超文本源。讓學(xué)生接受、賞析文本所既定的價(jià)值取向的同時(shí)，更讓學(xué)生以作品為憑借，開(kāi)展自由感悟，激活生命體驗(yàn)，引導(dǎo)敏于發(fā)現(xiàn)，鼓勵(lì)質(zhì)疑批判，在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生較原作品有所變異，有所提升的“第二文本”。

2.延伸文本，橫向拓展，挖掘超文本源。閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生掌握了解文本的同時(shí)，再篩選、補(bǔ)充一些與文本的主題、作者、主人公等相關(guān)的課外閱讀材料，拓寬學(xué)生的閱讀視野、深化學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，體現(xiàn)大語(yǔ)文觀。

二、“超文本閱讀教學(xué)”的時(shí)代緊迫性

1.《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》精神吹響了“超文本閱讀教學(xué)”的哨音。新制定的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“閱讀是個(gè)性化的行為”，“教學(xué)是學(xué)生、老師、文本對(duì)話的過(guò)程”。以超文本的閱讀來(lái)開(kāi)拓探究的廣度和深度。教師要珍視學(xué)生的獨(dú)特感悟和體驗(yàn)，表?yè)P(yáng)他們?cè)谡n堂實(shí)踐中自主、合作、敢于批判、張揚(yáng)個(gè)性。

2.“閱讀主體”（初中學(xué)生）的變化期待“超文本閱讀”。2l世紀(jì)的初中學(xué)生整體素質(zhì)的提高、知識(shí)面的拓寬、人格的健全和個(gè)性的發(fā)展，使他們的自我意識(shí)大大增強(qiáng)，喜歡獨(dú)立思考問(wèn)題，敢于發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解。如果閱讀教學(xué)不進(jìn)行改革，既不符合學(xué)生實(shí)際，也會(huì)遭到學(xué)生的抗拒。閱讀材料不僅有紙張為介質(zhì)的各種文本，而且有了以屏幕為介質(zhì)的光盤、網(wǎng)絡(luò)，等等。閱讀渠道除了傳統(tǒng)文本之外，還有大量的來(lái)自信息網(wǎng)絡(luò)等的現(xiàn)代傳媒。學(xué)生正在自覺(jué)不自覺(jué)地接受著多元化的文化熏陶，對(duì)此加以積極的引導(dǎo)，這是閱讀教學(xué)的責(zé)任所在。“超文本閱讀教學(xué)”正是21世紀(jì)初中學(xué)牛所迫切期待的。

3.幫助建構(gòu)新的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)離不開(kāi)“超文本閱讀”。作為教材的文本，無(wú)疑它是師生教學(xué)活動(dòng)的基本載體，但也有其客觀的局限，正如葉圣陶所說(shuō)的那樣，“語(yǔ)文教本只是些例子”。建構(gòu)主義理論把知識(shí)看作是絕對(duì)真理，認(rèn)為知識(shí)是一種假說(shuō)，科學(xué)知識(shí)包含著真理，但不是絕對(duì)正確的最終答案，它隨著人類的進(jìn)步而不斷更新；即使是經(jīng)典知識(shí)，它的正確性也是有一定條件或范圍的。知識(shí)在學(xué)生理解和掌握前，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是毫無(wú)權(quán)威可言的。因而學(xué)生對(duì)知識(shí)不能被動(dòng)吸收，而應(yīng)主動(dòng)建構(gòu)。超文本閱讀教學(xué)正是要提供給學(xué)生一個(gè)鮮活的生動(dòng)的大閱讀“文本”，構(gòu)筑屬于他們自己的為新世紀(jì)社會(huì)成員所需要的知識(shí)框架。

三、“超文本閱讀教學(xué)”走進(jìn)初中語(yǔ)文課堂

教師在課堂教學(xué)內(nèi)容上積極引進(jìn)“活水”，在課堂教學(xué)上重視語(yǔ)感的培養(yǎng)，把課上“活”?！盎睢笔乔袑?shí)提高語(yǔ)文超文本閱讀教學(xué)效益的必要保證。

1.在教學(xué)內(nèi)容上積極引進(jìn)“活水”。課堂教學(xué)在新課改的過(guò)程中，當(dāng)然要把課文作為傳授知識(shí)、發(fā)展能力的基本依據(jù)，但又不能作為唯一的依據(jù)，不能拘泥于教材。而應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)和實(shí)際情況的需要，廣聞博采，時(shí)時(shí)引進(jìn)時(shí)代的“活水”。使學(xué)生得法于課內(nèi)，得益于課外，實(shí)現(xiàn)從課內(nèi)到課外的“超文本閱讀”的銜接。

2.精心設(shè)計(jì)，在課堂教學(xué)上重視預(yù)感的培養(yǎng)。在新課改的背景下，課堂閱讀教學(xué)要重視積累、感悟、熏陶，淡化過(guò)多的分析和操作性訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生總體上把握、理解和感悟教材，重視語(yǔ)感的培養(yǎng)。初中階段要注重學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，以指導(dǎo)學(xué)生的“超文本閱讀”活動(dòng)為主，并在教學(xué)過(guò)程中教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣。

唐朝文學(xué)范文第2篇

一、文本閱讀的整體觀

這個(gè)觀點(diǎn)并不很新鮮,但在實(shí)際教學(xué)中并未引起足夠的重視。究其原因是傳統(tǒng)的“三段式”教學(xué)模式在我們?cè)S多教師的頭腦中根深蒂固,往往在實(shí)踐中表現(xiàn)為一種不自覺(jué)的行為。要實(shí)現(xiàn)文本教學(xué)的超越,必須具備這種觀念。一方面雖然任何形式的文本都是由詞和句子組成的,但其意義并不是詞和句子的簡(jiǎn)單相加,它的作用和意義必須從文本中認(rèn)識(shí),換一個(gè)語(yǔ)境,其意義就會(huì)發(fā)生變化;另一方面“文學(xué)文本不只是由表層句子所構(gòu)成,還有體現(xiàn)在話語(yǔ)中的深層意義。”對(duì)這種深層意義的把握,更需要從整體上去認(rèn)識(shí)。

二、文本閱讀的人文觀

把文本閱讀從工具性中解放出來(lái)是時(shí)代的要求,是素質(zhì)教育的呼喚,是學(xué)生人性、人格發(fā)展的需要。高中語(yǔ)文新大綱明確指出,語(yǔ)文是“人類文化的重要組成部分”“對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化,提高國(guó)民素質(zhì)都具有重要意義”。大綱還指出,在教學(xué)過(guò)程中,要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情,培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)精神,培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力,發(fā)展健康個(gè)性,形成健全人格。如前所述,課本是紙質(zhì)媒介文化的精華,是文化傳承的重要工具。正是屈原那上下求索追求真理的執(zhí)著精神,范仲淹那憂以天下、樂(lè)以天下的博大襟懷,文天祥那永垂青史的民族氣概,諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠(chéng)態(tài)度……在課本中閃爍著熠熠光彩,孕育了一代又一代志士仁人,造就了一批又一批民族脊梁。文學(xué)即人學(xué),人文之學(xué),它可以在更高層次上優(yōu)化人的精神品質(zhì)、思想情操。

三、文本閱讀的創(chuàng)造觀

素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),文本的理解和接受本身就是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,老師要善于激發(fā)學(xué)生思維,調(diào)動(dòng)學(xué)生想象,從而創(chuàng)造出融注學(xué)生自身情感和智慧的新形象,顯現(xiàn)作品話語(yǔ)背后的隱喻和寓意。同時(shí),在作品提供的多層次結(jié)構(gòu)框架中,往往隱匿著許多作者有意或無(wú)意留下的未定性意蘊(yùn)空間,如《孔乙己》中孔乙己結(jié)局到底怎樣呢?死了沒(méi)有?怎么死的呢?這些“空白”有待讀者去發(fā)現(xiàn),去填補(bǔ),去闡釋。西方神學(xué)解釋家H?奧特認(rèn)為,這種空白的理解和填充,往往體現(xiàn)了人的生存中必然存有的一種生命體驗(yàn),也是人的真實(shí)中最為本真和創(chuàng)新的東西。文本的閱讀,就是要驅(qū)遣學(xué)生的生命原動(dòng)力去發(fā)現(xiàn),去填補(bǔ)這些“空白”,從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的目的。過(guò)去我們的閱讀教學(xué),只注重知識(shí)灌輸,不重視能力培養(yǎng),特別是不重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng),導(dǎo)致許多學(xué)生走進(jìn)社會(huì),成為“書袋子”“書呆子”,這是語(yǔ)文教育的悲劇。

唐朝文學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)；茶語(yǔ)；茶文化

中國(guó)古代文學(xué)，悠久燦爛。上起神話傳說(shuō)，下至清末小說(shuō)，都成為中國(guó)文化中的瑰寶。不論是《詩(shī)經(jīng)》中的先民歌唱，還是盛唐的詩(shī)歌藝術(shù)，或者宋詞的婉約豪放，抑或《紅樓夢(mèng)》中的人物形象，都昭示著中華民族非凡的創(chuàng)造力和綺麗的想象力。中國(guó)古代文學(xué)作品，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，同時(shí)也是囊括中國(guó)文化的大寶庫(kù)。茶，作為一種飲品，最早被飲用和種植是在中國(guó)。因此，中國(guó)有著漫長(zhǎng)的茶歷史，并最終形成了形式各異的茶文化。中國(guó)的茶飲品發(fā)展成茶文化，得益于中國(guó)文士的參與?！拔氖匡嫴枋且环N雅趣，只有雅士才懂得飲茶?！盵1]正因?yàn)橹袊?guó)雅士文人的創(chuàng)造，將回味甘醇的茶演繹成了內(nèi)蘊(yùn)豐富的茶文化。當(dāng)然，在浩若星海的中國(guó)茶文化中，“茶語(yǔ)”作為獨(dú)特的存在形式，代表著中國(guó)茶文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵?！八^‘茶語(yǔ)’指的是一種茶文化的語(yǔ)言表達(dá)形式，是茶文化信息傳遞的基本載體。”[2]由此可見(jiàn)，“茶語(yǔ)”作為語(yǔ)言表達(dá)形式，是一種文化意義，具有強(qiáng)烈的象征性。而中國(guó)茶文化正是中國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)造，因此，中國(guó)的“茶語(yǔ)”更多的體現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)中。盡管中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中也曾出現(xiàn)王旭峰“茶人三部曲”這樣的茶文學(xué)巨著，但其“茶語(yǔ)”的內(nèi)涵基本上還是延續(xù)中國(guó)古代文學(xué)的意義，因此探尋“茶語(yǔ)”的意義和內(nèi)涵，還是要從中國(guó)古代文學(xué)作品中尋找。當(dāng)然，由于中國(guó)古代文學(xué)有著漫長(zhǎng)悠久的發(fā)展歷史，作品中的“茶語(yǔ)”也有著流變和融合。

1先秦時(shí)代的“茶語(yǔ)”

先秦時(shí)代是極具浪漫主義情懷的年代，古代先民總是有著強(qiáng)大的歌唱熱情，幾乎世間之物皆可納入到歌唱的行列。中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》集中容納了先秦時(shí)期的先民歌謠，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)端。當(dāng)然，中國(guó)的茶元素也便進(jìn)入了《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作視野?！对?shī)經(jīng)•谷風(fēng)》中有“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。”[3]但先秦時(shí)代的還未出現(xiàn)“茶”字，而是茶的通假字“荼”。盡管先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)將茶作為文學(xué)素材加入創(chuàng)作，但是先秦時(shí)期的“茶語(yǔ)”還十分簡(jiǎn)單。《詩(shī)經(jīng)》中的“荼”還只是作為一種植物的代號(hào)呈現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)作品之中，沒(méi)有更加廣度和深度的內(nèi)涵。也正是以《詩(shī)經(jīng)》起點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)才開(kāi)始了真正的“茶語(yǔ)”形式。

2兩晉時(shí)期中的“茶語(yǔ)”

中國(guó)茶文化到了兩晉有了新的發(fā)展，無(wú)論體量和容量都有了開(kāi)拓。兩晉作為中國(guó)歷史朝代可謂曇花一現(xiàn)，但兩晉時(shí)期的茶文學(xué)卻異常發(fā)達(dá)。兩晉的茶詩(shī)不但具有開(kāi)創(chuàng)性的地位，小說(shuō)與散文也有了長(zhǎng)足發(fā)展。正是兩晉時(shí)期的茶文學(xué)繁榮，才形成了各式各樣的“茶語(yǔ)”。兩晉時(shí)期，茶詩(shī)出現(xiàn)了張載《登成都樓》，左思《嬌女詩(shī)》。前者的詩(shī)將茶作為關(guān)照對(duì)象書寫，暗示了西蜀繁榮的茶貿(mào)易。后者則記錄了煮茶的全過(guò)程，并將茶作為文學(xué)對(duì)象書寫。兩晉時(shí)期的茶詩(shī)已經(jīng)擺脫了《詩(shī)經(jīng)》中單純的植物名稱，茶在詩(shī)人的創(chuàng)造中有了豐富的文化底蘊(yùn)。因此，兩晉時(shí)期的“茶語(yǔ)”開(kāi)始呈現(xiàn)出文人思考和詩(shī)人關(guān)懷，顯示出了精神意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。當(dāng)然兩晉時(shí)期，除了茶詩(shī)，還存在小說(shuō)和散文。干寶所著《搜神記》、陶淵明的《續(xù)搜神記》都涉及到了茶人采茶的情節(jié)，這樣的文學(xué)手法一方面顯示出兩晉時(shí)期茶文化的流行，另一方面也說(shuō)明茶已經(jīng)作為文化載體，有了“茶語(yǔ)”，有了特殊的文化象征。兩晉時(shí)期，杜育還創(chuàng)作出了中國(guó)第一部完整記錄茶事的大賦《荈賦》。杜育將茶提到了文化高度，賦予了茶以極其明顯的“茶語(yǔ)”，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

3唐朝時(shí)期的“茶語(yǔ)”

中國(guó)茶文化到了唐朝呈現(xiàn)出空前的發(fā)展。“茶圣”陸羽寫成了《茶經(jīng)》，是迄今為止世界范圍內(nèi)最早、最全面的茶著作。因此，中國(guó)“茶語(yǔ)”到了唐朝呈現(xiàn)出集大成的形式。陸羽的《茶經(jīng)》更像是專門論述茶文化的茶專著，也正是因?yàn)榇?，才體現(xiàn)出了專業(yè)性和體系性。當(dāng)然，唐朝的文學(xué)也異常繁榮，唐詩(shī)幾乎代表了唐朝繁榮燦爛的文化藝術(shù)。由于唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化也兼容開(kāi)放，因此，詩(shī)歌得到了空前的發(fā)展。在唐朝的文學(xué)作品中，茶詩(shī)占據(jù)著重要地位。單《全唐詩(shī)》來(lái)看，就是一百一十二首之多。唐朝的李白、杜甫、白居易都寫過(guò)與茶相關(guān)的茶詩(shī)。也正是由于這些流芳百世的大詩(shī)人、大文豪對(duì)茶的書寫和關(guān)照，使得唐朝的“茶語(yǔ)”呈現(xiàn)出更加多元、復(fù)合的精神意蘊(yùn)?！霸?shī)仙”李白有一首《贈(zèng)玉泉仙人掌茶》，贊揚(yáng)了飲茶的益處，成為了茶詩(shī)精品。杜甫有《重過(guò)何氏五首》，以茶作為意象，抒發(fā)對(duì)生活的懷想。杜甫的茶詩(shī)清新脫俗，意味深長(zhǎng)，成為其沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)之下的一道明麗風(fēng)景，代表了詩(shī)人的精神維度和藝術(shù)追求。除了李白、杜甫，唐朝寫茶詩(shī)最多的是莫過(guò)于白居易。白居易有一首茶詩(shī)名為《謝李六郎中寄新蜀茶》，出現(xiàn)了許多與茶相關(guān)的術(shù)語(yǔ)與稱謂。白居易茶詩(shī)中出現(xiàn)大量的茶用語(yǔ)，一方面說(shuō)明詩(shī)人對(duì)茶文化的喜愛(ài)和熟稔，另一方面，也說(shuō)明中國(guó)的“茶語(yǔ)”已經(jīng)有了基本共識(shí)和固定形態(tài)。唐朝的茶詩(shī)，有著濃烈的文學(xué)氣息，但同時(shí)也顯示出了特殊的茶語(yǔ)茶言。由此可知，“茶語(yǔ)”到了唐朝已經(jīng)成為相當(dāng)成熟的語(yǔ)言表達(dá)，這是中國(guó)茶文化發(fā)展的必然，同時(shí)也有中國(guó)文人所做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

4宋朝時(shí)期的“茶語(yǔ)”

如果說(shuō)中國(guó)茶文化在唐朝得到空前發(fā)展，那么宋朝的茶文化便是頂峰。宋朝的茶文化已經(jīng)融到了中國(guó)文人的骨子里，成為他們生命不可分割的一部分。宋朝很多人都寫茶詩(shī)、茶詞，但是無(wú)論廣度，還是深度，坡都是第一人。在坡的茶詩(shī)中，他記錄平生遭際、藝術(shù)理想；他書寫君臣關(guān)系、父子情深；他表達(dá)人生感悟、文學(xué)哲思，可以說(shuō)中國(guó)的“茶語(yǔ)”到了坡時(shí)期，到了海納百川，無(wú)所不及的地步。從體量和廣度上說(shuō)，以坡為代表的宋朝文人已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了超越和自我超越。同時(shí)，從作品中對(duì)茶的描寫和表達(dá)上，也可以看出宋朝的獨(dú)特與不凡。唐朝的茶詩(shī)更像是借茶來(lái)抒發(fā)個(gè)人情愫，茶詩(shī)到了宋朝，則更加細(xì)膩和深入。文學(xué)作品中不但注重對(duì)茶深層次的精神追求，同時(shí)也開(kāi)始細(xì)膩描寫茶的形態(tài)和泡茶、煮茶的詳實(shí)經(jīng)過(guò)。這種經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的茶活動(dòng)，既不同于杜育《荈賦》單純關(guān)照，也不同于陸羽《茶經(jīng)》的單純介紹，這是帶有科普和詩(shī)意的結(jié)合，帶有濃重的文學(xué)色彩。黃庭堅(jiān)的茶詞《品令》便是具有典型茶描寫的精品。黃庭堅(jiān)以獨(dú)特的藝術(shù)感官，將生活中的尋常之物捕捉進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，將茶的精神向度與自身感悟相融合，達(dá)到了妙不可言的審美體驗(yàn)。秦觀的《滿庭芳》也是茶詞經(jīng)典。詞人在書寫茶文化時(shí)，不但在乎內(nèi)容的詳實(shí)細(xì)致，更注重韻律的和諧和統(tǒng)一。因此，秦觀的茶詞《滿庭芳》達(dá)到了韻律與情思的完美結(jié)合，堪稱精品。宋朝的“茶語(yǔ)”，在眾多詩(shī)人、詞人的開(kāi)拓下，有了空前的繁榮和發(fā)展。不但在精神向度上越來(lái)越深化，同時(shí)在描寫上也注重細(xì)節(jié)和精準(zhǔn)，使得文學(xué)作品中的“茶語(yǔ)”兼具了科學(xué)性和藝術(shù)性，又達(dá)到了新的高度。

5明清時(shí)期的“茶語(yǔ)”

時(shí)至明清，小說(shuō)已經(jīng)成為文學(xué)的重要分支，并且呈現(xiàn)出了詩(shī)詞所不具備的優(yōu)勢(shì)。小說(shuō)作為長(zhǎng)篇寫作，可以將故事、詩(shī)詞、戲劇融為一爐，成為中華文化匯聚融合的藝術(shù)載體。明清時(shí)期小說(shuō)中的“茶語(yǔ)”，也開(kāi)始變得多元而豐富。不但有唐朝時(shí)對(duì)茶的別稱，如“雀舌”、“麥粒”等茶名的延續(xù)，同時(shí)也大量使用茶成語(yǔ)、茶諺語(yǔ)、茶歇后語(yǔ)等語(yǔ)言表達(dá)。明清小說(shuō)中的“茶語(yǔ)”首先是特別注重將“茶聯(lián)”、“茶詩(shī)”作為小說(shuō)回目或開(kāi)篇詩(shī)詞使用，使小說(shuō)形式新穎，內(nèi)容獨(dú)特。如明末清初小說(shuō)《風(fēng)月夢(mèng)》便有回目“吃花酒猜拳行令打茶圍尋事生風(fēng)”，《情夢(mèng)柝》也有與茶相關(guān)的回目。小說(shuō)中直接使用茶詞、茶詩(shī)作回目和開(kāi)頭，既能提高小說(shuō)的文學(xué)性，又沒(méi)有束之高閣，增加了市井氣息和生活趣味。除了小說(shuō)中使用“茶”作回目、開(kāi)篇詩(shī)詞，還有的小說(shuō)則在故事中大談飲茶之道。中國(guó)古典四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》中便有諸多的對(duì)于茶的談?wù)摗Ｃ钫Z(yǔ)在下雪天收取梅花之上的白雪，將其埋入地下，為招待賈母一行所用。曹雪芹將飲茶之道引入小說(shuō)，不但看重的茶本身所具有的文化向度，同時(shí)也在乎其親民色彩。將飲茶之道作為故事情節(jié)處理，是一種尋求雅俗之間的平衡，而曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的“茶語(yǔ)”便是中國(guó)傳統(tǒng)文化“雅俗共賞”的最好證明。除了回目和情節(jié)，明清小說(shuō)中還將“茶語(yǔ)”演繹成了“茶俗”、“茶風(fēng)”。明朝煙水散人的《桃花影》、清朝白云道人《賽花鈴》的故事中都涉及到了飲茶習(xí)慣和喝茶之道，并且作為默認(rèn)的大背景呈現(xiàn)。中國(guó)茶文化中的“茶語(yǔ)”經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從概略到詳細(xì)的過(guò)程。中國(guó)茶文化殊的“茶語(yǔ)”表達(dá)，正是基于中國(guó)古典文學(xué)基礎(chǔ)之上的發(fā)展和壯大?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)造就了中國(guó)豐富多彩的“茶語(yǔ)”表達(dá)，同時(shí)中國(guó)意蘊(yùn)豐富的“茶語(yǔ)”藝術(shù)也成全了中國(guó)古代文學(xué)的審美意蘊(yùn)和美學(xué)追求。從先秦時(shí)期只是作為植物名字出現(xiàn)在中國(guó)文化之中，到兩晉的建構(gòu)和發(fā)展，再到唐宋的開(kāi)拓和豐富，直至明清小說(shuō)將歷朝歷代優(yōu)秀的“茶語(yǔ)”形式融為一爐。中國(guó)的“茶語(yǔ)”藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而波折的發(fā)展史，同時(shí)也見(jiàn)證著中國(guó)茶文化的榮辱興衰。中國(guó)“茶語(yǔ)”形式隨著時(shí)代的發(fā)展還會(huì)不斷演變、發(fā)展，這是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)步的必然趨勢(shì)，同時(shí)也是中國(guó)茶文化繁榮的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1]陶宗儀.說(shuō)郛[M].上海：上海古籍出版社，1988:4252.

[2]史小建.略談我國(guó)茶語(yǔ)的文化修辭[J].福建茶葉,2016（6）：385-386.

唐朝文學(xué)范文第4篇

整個(gè)蛇年春節(jié)，筆者沐浴在云南著名回族老詩(shī)人馬瑞麟的詩(shī)海詩(shī)論里，仔細(xì)閱讀了《馬瑞麟詩(shī)選》《詩(shī)的沉思》《看云樓隨筆》和《馬瑞麟創(chuàng)作研究》上百萬(wàn)字的作品，感觸頗多。

《馬瑞麟詩(shī)選》2002年10月由中國(guó)文聯(lián)出版社出版發(fā)行，2004年11月獲昆明市第二屆優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作“茶花獎(jiǎng)”文學(xué)類銀獎(jiǎng)。這是馬瑞麟詩(shī)集《“咕咚”來(lái)了》1979年9月由云南人民出版社出版發(fā)行，1981年先后榮獲云南省少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)、第一屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)作品獎(jiǎng)后的又一重要獎(jiǎng)項(xiàng)。2006年4月榮獲云南省文學(xué)藝術(shù)“四個(gè)一批”人才表彰“云南文學(xué)藝術(shù)成就獎(jiǎng)”，2009年7月榮獲中國(guó)作協(xié)頒發(fā)的從事文學(xué)創(chuàng)作六十周年榮譽(yù)證書及獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

《馬瑞麟詩(shī)選》在馬瑞麟至今出版的15部詩(shī)集里最具代表性，是老詩(shī)人半個(gè)多世紀(jì)的詩(shī)歌精選，是解讀其詩(shī)歌的權(quán)威選本，而其中筆者認(rèn)為寫得最經(jīng)典的，當(dāng)數(shù)寫于1998年的備受好評(píng)的六行體詩(shī)《唐詩(shī)》：

唐朝的山是詩(shī)

唐朝的水是詩(shī)

唐朝的日月星辰是詩(shī)

唐朝的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)是詩(shī)

唐朝的黃金沒(méi)有照亮歷史

照亮歷史的是唐朝的詩(shī)

在這首四二式結(jié)構(gòu)的六行體詩(shī)中，前四行鋪墊，從唐詩(shī)最有特色的山水詩(shī)入手，實(shí)寫大唐帝國(guó)的山水，無(wú)論日月星辰、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，處處入詩(shī)，處處是詩(shī)，宛如一幅幅令人流連忘返的山水畫。后兩行的點(diǎn)睛，則從容大氣，讓人豪氣滿懷，遐想連篇，照亮唐朝歷史的并非是遍地黃金，而是至今無(wú)法超越的詩(shī)歌盛世。難怪千百年來(lái)代代相傳“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，就因?yàn)槿盒氰驳奶瞥?shī)人群為我們留下言簡(jiǎn)意賅的風(fēng)景如畫的山水詩(shī)、鐵馬金戈的邊塞詩(shī)、長(zhǎng)河落日的抒情詩(shī)，讓我們感受到詩(shī)歌的精神魅力。目前不少詩(shī)評(píng)家把《唐詩(shī)》作為只有最后兩行的微型詩(shī)來(lái)解讀：“唐朝的黃金沒(méi)有照亮歷史，照亮歷史的是唐朝的詩(shī)”，它的確將會(huì)隨著唐詩(shī)的千古流傳而被愛(ài)詩(shī)者所傳唱，不過(guò)筆者認(rèn)為還是把它作為六行體詩(shī)來(lái)解讀更有詩(shī)味。

一個(gè)詩(shī)人一生創(chuàng)作詩(shī)歌成百上千首，但真正流傳千古的只有一兩首代表作。從這個(gè)意義上說(shuō)，盡管《馬瑞麟詩(shī)選》中的《父親和他的黑布襖》《“咕咚”來(lái)了》和敘事長(zhǎng)詩(shī)《山戀》等均為他不同時(shí)期受人關(guān)注品評(píng)的精品力作，總的來(lái)看，筆者還是認(rèn)為《唐詩(shī)》是馬瑞麟的代表作，既詩(shī)意盎然，又思想深邃；既超越歷史，又返璞歸真。難怪《唐詩(shī)》會(huì)受到當(dāng)代著名學(xué)者、詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家穆仁、木斧、張承源、李一痕、瘦民、李叢中、曹鐵娟、寒山石等人橫看成嶺側(cè)成峰的精彩點(diǎn)評(píng)、深刻解讀。

其實(shí)，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，《馬瑞麟詩(shī)選》中還有一組寫于1990—1991年的組詩(shī)《詩(shī)的星空——唐代詩(shī)人印象》，對(duì)自己偏愛(ài)有加的孟浩然、王維、王之渙、李白、崔顥、王昌齡、岑參、杜甫、劉長(zhǎng)卿、顧況、白居易、柳宗元、元稹、孟郊、劉禹錫、賈島、李賀、李商隱、杜牧19位唐代著名詩(shī)人，全部在十八行內(nèi)進(jìn)行言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象、獨(dú)到感悟的特色展現(xiàn)。對(duì)比一分析，筆者認(rèn)為《詩(shī)的星空——唐代詩(shī)人印象》寫唐詩(shī)個(gè)體詩(shī)人于先，《唐詩(shī)》寫唐詩(shī)群體感悟于后，是對(duì)個(gè)體深刻領(lǐng)悟后對(duì)群體更刻骨銘心的深思，是對(duì)個(gè)體具象分析后對(duì)整體的精華濃縮。借用孟郊的詩(shī)來(lái)說(shuō)，叫“二句三年得，一吟雙淚流”。用當(dāng)今那句眾人皆知的話來(lái)說(shuō)，叫“濃縮的都是精華”?；蛟S，對(duì)詩(shī)歌寫作者和詩(shī)歌研究者來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)同樣值得我們深思。

《詩(shī)的沉思》1995年11月由成都出版社出版發(fā)行，《看云樓隨筆》2004年1月由內(nèi)蒙古人民出版社出版發(fā)行。這是馬瑞麟的兩本文藝隨筆集，筆者認(rèn)為其中最有價(jià)值的是兩篇詩(shī)話，即1993年一1995年寫的《詩(shī)的沉思》，106則小詩(shī)話近3萬(wàn)字，每則不足300字；1999—2003年寫的《看云樓隨筆》100則小詩(shī)話7萬(wàn)余字，每則700字左右。頗有些鐘嶸的《詩(shī)品》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》、坡的《東坡詩(shī)話》、歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》、王夫之的《姜齋詩(shī)話》、楊慎的《升庵詩(shī)話》之風(fēng)范，留下了不少以文論詩(shī)的妙語(yǔ)。

《詩(shī)的沉思》中的妙語(yǔ)有：

寓意于象有深有淺：意寓得深，則含蓄雋永，含不盡之意于詩(shī)外；意寓得淺，則一覽無(wú)余，平淡而無(wú)一點(diǎn)余味。

生活積累與感情積累缺一不可。前者給詩(shī)以血肉；后者給詩(shī)以靈魂。缺了前者，詩(shī)必蒼白空洞；缺了后者，詩(shī)必干癟無(wú)味。

寫好一首詩(shī)的本領(lǐng)，就是壓縮掉多余的字、詞、句的本領(lǐng)。

《看云樓隨筆》中的妙語(yǔ)有：

一首一看就明白的詩(shī)，不一定就是一首好詩(shī)；一首一時(shí)難以理解的詩(shī)，不一定就是一首壞詩(shī)。

只有獨(dú)辟蹊徑，才能不落俗套。只有匠心獨(dú)運(yùn)，才能詩(shī)意翻新。

鳥(niǎo)靠翅膀飛翔，詩(shī)人靠想象寫詩(shī)。想象使詩(shī)意上天入海，使詩(shī)意融古化今，使詩(shī)的形象得以突出，使詩(shī)的容量得以擴(kuò)大。

上述這些以文論詩(shī)的詩(shī)話，屬于非體系化的詩(shī)學(xué)散論。從自身創(chuàng)作實(shí)踐有感而發(fā)、淺入淺出，與其詩(shī)風(fēng)一樣清水出芙蓉、天然去雕飾，閃爍著對(duì)詩(shī)歌真善美深入骨髓的真切理解。正如云南著名回族青年評(píng)論家馬紹璽在《詩(shī)美的沉思——馬瑞麟的詩(shī)學(xué)研究》所言：“在詩(shī)的美學(xué)特征上，馬瑞麟倡導(dǎo)純樸、簡(jiǎn)潔（這也是他詩(shī)歌的美學(xué)特征），反對(duì)把詩(shī)寫得怪誕神秘，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離讀者。”筆者想，馬瑞麟從1980年代初至今30年，詩(shī)歌老而彌堅(jiān)，始終能保持在一個(gè)水平線上，不時(shí)有好詩(shī)奉獻(xiàn)給讀者，與他詩(shī)歌、詩(shī)評(píng)雙管齊下勤于筆耕息息相關(guān)。

《馬瑞麟創(chuàng)作研究》是寧夏大學(xué)回族研究中心（原回族文學(xué)研究所）組織編寫的研究系列成果。第一輯1999年12月由李樹(shù)江、賈羽、趙慧聯(lián)合編選，寧夏人民出版社出版發(fā)行；第二輯2005年6月由趙慧主編，中國(guó)文史出版社出版發(fā)行；第三輯2009年12月由趙慧主編，北方文藝出版社出版發(fā)行；第四輯2013年1月由趙慧主編，華夏出版社出版發(fā)行。正如李樹(shù)江為第一輯所作的序中所言：“應(yīng)該說(shuō)，馬瑞麟先生的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)，是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)特別是回族文學(xué)不可或缺的重要組成部分。因此，對(duì)馬瑞麟先生的作品、創(chuàng)作思想的研究和介紹，也就是對(duì)當(dāng)代中華民族優(yōu)秀文化的研究與介紹?！?/p>

在《馬瑞麟創(chuàng)作研究》第三輯趙慧作序的《共同堅(jiān)守》一文中寫道：“出版一位作家的專集，我以為是對(duì)該作家集中、系統(tǒng)研究的最好方式，也是為后人提供最為完整而豐富的可貴資料，如《馬瑞麟創(chuàng)作研究》中附錄的馬瑞麟先生年譜及馬瑞麟先生出版著作目錄，對(duì)作家研究、作品解讀都是極好的參考資料。從1946年在《云南日?qǐng)?bào)》副刊《駱?lè)濉钒l(fā)表處女作《有星星的時(shí)候》至今，馬瑞麟先生在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域已堅(jiān)守了63年，這堅(jiān)守仍在繼續(xù)，我愿意為這堅(jiān)守增添一份微薄之力?！薄恶R瑞麟創(chuàng)作研究》第四輯趙慧作序的《追求與責(zé)任》一文中又說(shuō)：“馬瑞麟創(chuàng)作研究系列集中了馬瑞麟先生文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的介紹研究和相關(guān)信息文獻(xiàn)，較詳盡地匯總了馬瑞麟先生的文學(xué)活動(dòng)資料，這對(duì)回族文學(xué)的傳播與發(fā)展，對(duì)回族作家創(chuàng)作的推動(dòng)無(wú)疑具有積極意義和重要價(jià)值?！庇纱?，我們可以看到趙慧10多年主編一名當(dāng)代著名回族老詩(shī)人研究文選的執(zhí)著。

從已出版的《馬瑞麟創(chuàng)作研究》第一輯至第四輯來(lái)看，總共80多萬(wàn)字，精選了馬瑞麟創(chuàng)作研究的評(píng)論文章近260篇，對(duì)各種詩(shī)集、童話寓言集、詩(shī)論隨筆集、兒童傳記文學(xué)等作了全面而細(xì)致的評(píng)論。其中筆者認(rèn)為比較有分量、有深度的有曉雪的《明凈而深沉的河》、冉隆中的《論回族老詩(shī)人馬瑞麟的詩(shī)創(chuàng)作》、馬紹璽的《綠色的伊斯蘭心靈之火》、馬曠源的《讀馬瑞麟的詩(shī)》、張承源的《豪華落盡見(jiàn)真純》等篇目，對(duì)馬瑞麟文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了從點(diǎn)到面的深入研究，讓讀者看到了一名當(dāng)代回族文壇詩(shī)歌不老松所取得的累累碩果，領(lǐng)略了一名活到老寫到老的云南著名回族老詩(shī)人的迷人風(fēng)采。

四

唐朝文學(xué)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】初中；古詩(shī)詞；閱讀

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

白居易曾經(jīng)在自己的作品中說(shuō)道：“文章合為時(shí)而作，詩(shī)歌合為事而作”，由此可見(jiàn)，古時(shí)詩(shī)人創(chuàng)作的素材都是來(lái)自于生活中最具有代表性、最能夠反映時(shí)代特征的事件，詩(shī)中所描寫的內(nèi)容集中了作者全部的思想感情，深刻地反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有很重要的思想意義。在日常的古典詩(shī)詞教學(xué)中，如果教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌作者的生活背景以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有一定的認(rèn)識(shí)，就能夠幫助學(xué)生更容易感受到詩(shī)歌的深刻內(nèi)涵。

一、相同的社會(huì)環(huán)境造就一批相似的詩(shī)人

唐朝是詩(shī)歌產(chǎn)生的繁盛時(shí)期。由于唐朝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家推行開(kāi)放的政策，因此當(dāng)時(shí)唐朝的文化交流十分頻繁，主要表現(xiàn)為中外文化交流和南北文化交流。在這種穩(wěn)定的社會(huì)背景下，文化交流達(dá)到鼎盛，唐朝文化也從國(guó)外很多國(guó)家中吸取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富自身文化，這樣，唐朝稱為出產(chǎn)詩(shī)歌數(shù)量最多的一個(gè)朝代，很多唐朝詩(shī)人也正是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)創(chuàng)造出大量的詩(shī)詞作品而因此在中國(guó)歷史上享有盛名。

國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，社會(huì)環(huán)境由此出現(xiàn)了安定、團(tuán)結(jié)的局面，人們的生活也相對(duì)比較富足，這樣的條件下，一些具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的文人特別希望自己能夠在政治上取得一定的成績(jī)，因此他們遠(yuǎn)離親友，走上了追求仕途的道路。這些離別的場(chǎng)景激發(fā)了使人的創(chuàng)作靈感，于是大量的表達(dá)離別之情的詩(shī)歌被創(chuàng)作出來(lái)，其中比較著名的有王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)謂在歧路，兒女共沾巾”，這在一定程度上反映出唐朝生活的景象，而且簡(jiǎn)單的幾句詩(shī)詞，卻充分體現(xiàn)出作者的價(jià)值觀。再比如楊炯的“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”，通過(guò)描寫書生投筆從戎客觀反映出詩(shī)人豪邁的英雄氣概。再比如孟浩然在詩(shī)中寫道：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就?！绷攘葦?shù)句生動(dòng)地描寫出淳樸的農(nóng)家生活和充滿情趣的生活場(chǎng)景，這樣的景象只有生活在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下才能夠描寫出來(lái)。如學(xué)生認(rèn)識(shí)到詩(shī)人如果處于相似的社會(huì)背景之下或者擁有相似的人生經(jīng)歷，那么會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)人所創(chuàng)作的數(shù)詩(shī)歌表達(dá)的思想感情也驚人的相似。

二、社會(huì)境遇的不同造就詩(shī)人不同的文風(fēng)

如果詩(shī)人所生活的社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)了重大的變化，那么詩(shī)人創(chuàng)作的文風(fēng)也會(huì)出現(xiàn)截然相反的景象。詩(shī)人杜甫最能夠說(shuō)明這一點(diǎn)，唐朝處于最繁盛時(shí)期的時(shí)候，杜甫正處于讀書漫游的期間，由此他才寫下“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的詩(shī)句，也寫下了人們耳熟能詳?shù)摹皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，充分體現(xiàn)出詩(shī)人的壯志情懷，這時(shí)候所創(chuàng)作的詩(shī)歌特點(diǎn)與李白詩(shī)句有一定的相似，充滿了浪漫、豪放的情懷；后來(lái)，唐朝出現(xiàn)了“安史之亂”，國(guó)家也迅速由興盛轉(zhuǎn)為衰敗，杜甫也開(kāi)始過(guò)一種顛沛流離的生活，這時(shí)候的杜甫所創(chuàng)作的詩(shī)歌一改往日的文風(fēng)，轉(zhuǎn)向反映人們的生活疾苦，如他創(chuàng)作的著名的“三吏”和“三別”。很明顯，從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，杜甫由從前的最自己的表達(dá)轉(zhuǎn)為了對(duì)社會(huì)的反映，創(chuàng)作方向因?yàn)樯鐣?huì)條件的變化而產(chǎn)生了巨大的差異。我們?cè)僖浴洞阂瓜灿辍泛汀洞和穬墒自?shī)為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這兩首詩(shī)盡管都是對(duì)春天的描寫，可是卻為讀者表達(dá)了不同的思想感情，它們的文風(fēng)也存在強(qiáng)烈的反差?！洞阂瓜灿辍愤@首詩(shī)流露出作者對(duì)春天的一種由衷的喜愛(ài)，試圖通過(guò)詩(shī)句將自己的喜悅之情傳達(dá)給讀者，文風(fēng)自然、清新；可是《春望》這首詩(shī)卻通過(guò)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”生動(dòng)地描寫了詩(shī)人睹物傷神、暗自垂淚的場(chǎng)景，充分體現(xiàn)出他的后期作品具有“沉郁頓挫”的文風(fēng)。這兩種文風(fēng)之所以會(huì)出現(xiàn)如此大的差別，我們只要稍加分析就會(huì)找到原因?！洞阂瓜灿辍穭?chuàng)作于作者生活在四川成都的杜甫草堂時(shí)期，這是作者在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的顛沛流離之后，生活初步穩(wěn)定下來(lái)，因此詩(shī)中能夠反映出作者對(duì)安定生活的渴望和對(duì)擁有穩(wěn)定生活的喜悅?？墒恰洞和愤@首詩(shī)創(chuàng)作背景是作者被困在長(zhǎng)安時(shí)期，詩(shī)人曾經(jīng)被叛軍單獨(dú)監(jiān)控起來(lái)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月，當(dāng)時(shí)他與自己的親友在戰(zhàn)亂中已經(jīng)失散，他甚至不知道自己的親人是生是死。詩(shī)人生活在這樣一種環(huán)境中，當(dāng)他看見(jiàn)春天到來(lái)時(shí)，忍不住要產(chǎn)生悲苦的情懷了。

所以很明顯，詩(shī)人生活的社會(huì)背景不同，人生經(jīng)歷不同，都會(huì)對(duì)詩(shī)歌的風(fēng)格產(chǎn)生很大的影響。文學(xué)作品之所以被創(chuàng)作出來(lái)，大都是由于作者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，詩(shī)詞創(chuàng)作當(dāng)然也符合這一點(diǎn)，恰如“情動(dòng)而言形，理發(fā)而文現(xiàn)”所言，作者獨(dú)特的生活經(jīng)歷和豐富的思想感情才會(huì)激發(fā)創(chuàng)作的欲望。所以，學(xué)習(xí)詩(shī)詞，正確理解詩(shī)詞。一定要對(duì)作者的經(jīng)歷、生活的社會(huì)環(huán)境有充分的認(rèn)識(shí)，這樣才能正確把握詩(shī)詞中的思想內(nèi)涵和詩(shī)歌的文風(fēng)，假如對(duì)這些內(nèi)容絲毫不了解就胡亂評(píng)判，肯定得不到正確的認(rèn)識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

中學(xué)生已經(jīng)具有了一定的感受生活的能力，他們能夠借助于對(duì)社會(huì)、對(duì)環(huán)境的了解來(lái)提高對(duì)古典詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而獨(dú)立解決詩(shī)詞欣賞中的問(wèn)題。因此，在詩(shī)歌閱讀的教學(xué)之中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的背景、個(gè)人的遭遇等方面總結(jié)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)技巧，并引導(dǎo)他們對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行反思，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣，減少學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的枯燥性。

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