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湖邊的東方美人范文第1篇

西湖是目前中國列入《世界遺產(chǎn)名錄》的世界遺產(chǎn)中唯一一處湖泊類文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)今《世界遺產(chǎn)名錄》中少數(shù)幾個湖泊類文化遺產(chǎn)之一。2011年6月，西湖以獨(dú)―無二的“東方文化名湖”身姿掀開了屬于自己嶄新的一頁。

對于西湖，總是有太多的情愫想要表達(dá)，卻總也找不到一個宣泄情緒的合適理由。世界文化遺產(chǎn)，這個西湖響當(dāng)當(dāng)?shù)男旅》昶鋾r地疏通了我情感表達(dá)之路。

西湖是一首詩，―幅天然圖畫，―個美麗動人的故事，不論是多年居住在這里的人還是匆匆而過的旅人，無不為她所傾倒。那么讓我們再一次漫步西湖，體會她一點(diǎn)一滴的美好。

欣賞一幅風(fēng)景

千百年來，不知有多少中外人士被西湖那秀麗溫馨的湖光山色所陶醉，萌生無限繾綣眷戀的情懷。杭州西湖，是―處以秀麗清雅的湖光山色與璀璨豐蘊(yùn)的文物古跡和文化藝術(shù)交融―體的風(fēng)景。

“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！边@首詩依然耳熟能詳吧?一年四季，西湖都展示著自己不同尋常的風(fēng)采。

二月時節(jié)霧蒙蒙，霧西湖景色卓然，宛若瑤池仙境；四月時間雨紛紛，雨西湖似真似幻，風(fēng)姿獨(dú)特；十月夜晚，皓月當(dāng)空，泛舟于湖上，品酒賞月，自在寫意；十二月里白雪皚皚，銀裝素裹，雪西湖宛如小家碧玉踏雪行來。這次，就讓我們從斷橋開始，在傳統(tǒng)的白堤上漫步，行至平湖秋月，望孤山、看風(fēng)景，累了就進(jìn)茶館，臨水而憩?；蛘?，你可以繞著湖邊散步，細(xì)細(xì)咀嚼“柳岸聞鶯”處的靜謐之美，相比別處，這里更像是杭州人的后花園，雖有滿目的蒼翠和落英的繽紛，但依然安安靜靜。

如果你喜歡騎行，那么野趣橫生的楊公堤將是你不二的選擇。這里沒有繁花錦簇，但卻綠意盎然。楊公堤上，兩岸都是高大的梧桐樹，在堤的西側(cè)，沿著西湖，蔽日的水杉和松木郁郁蔥蔥。

還有被譽(yù)為西湖精華中精髓的西泠印社。它位于孤山之上，白墻青瓦、淡雅恬靜；它坐擁整個西湖，于此可以賞到最有韻味的西湖。

是啊，從蘇堤春曉開始了腳步，夏季曲院風(fēng)荷向你召喚，夏去秋至，滿隴的桂雨又來，秋轉(zhuǎn)冬來時，又見斷橋殘雪。大概因?yàn)橛辛诉@樣的風(fēng)景，以及那些風(fēng)景里的今生往事、風(fēng)怨情恨，也就成就了西湖“斷橋不斷、長橋不長、孤山不孤、傷情不傷”的故事圍城，恍如這雨煙朦朧的湖水，讓人驛情綿綿感想流年。

想起一些人

有人說，西湖的靈魂是由名人鑄造的。

西湖以其山水甲天下，湖光山色的四季變化，吸引了歷代文人雅士駐足于此。他們對酒當(dāng)歌，吟詩作畫，大詩人白居易的“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，便是他們內(nèi)心世界真實(shí)的寫照。

這里，有1700多年前的東晉名道士葛洪和來華印度高僧慧理的身影，代表他們文化精神的抱樸道院和靈隱禪寺至今猶存。

當(dāng)年，蘇軾被流放，帶著落魄、沉郁與不快來到西湖邊，杭州與她的西湖以博懷接納了他，以西湖獨(dú)有靜謐凈化著他，以西湖獨(dú)有的靈氣點(diǎn)化了他，重塑了看慣風(fēng)云的淡定和回歸清凈與空靈的東坡。

南齊的西湖美人蘇小小，是錢塘一代名妓，生于此，長于此，歿于次，葬于此，她的故事傳誦至今?！拔縻雎窆菓?yīng)無憾，贏得千秋吊古情”?，F(xiàn)在，蘇小小似乎已成西湖情感文化和嫵媚動人的代言人。

到了北宋年間，西湖的秀美更是吸引了隱士林和靖。他住在孤山，以梅為妻，以鶴為子，創(chuàng)作了大量關(guān)于西湖的詩作，真是“梅花已老亭空鶴，處士長留山不孤”。

當(dāng)然，除了婉約和柔美，與西湖同在的還有陽剛和浩然。被譽(yù)之為“西湖三杰”的岳飛、于謙、張蒼水，活與死，都轟轟烈烈，他們長眠于此與湖山為伴，共訴天下興亡，永遠(yuǎn)為后人所懷念。與之相仿的還有“浙東三俠”徐錫麟、秋瑾、陶成章，同樣是驚天地、泣鬼神，憑吊他們的墓塋，―股浩然正氣油然升起。

感知一種文化

西湖，在文化情緒里的感受，是一種松馳的精神狀態(tài)，給人一種散淡和休閑的感覺。

喜歡行走西湖煙雨的那份恣意，那里有很多歌舞升平，輕紗曼舞的愛情故事和歷史典故，這也讓嫻靜的西湖增添了幾份頗為小資的情調(diào)和風(fēng)情。然而江南一帶的山水美色，自然天成的東西往往只占去了風(fēng)景的一成，人文情結(jié)才是它真正出彩的地方。

所以，西湖文化是厚重的浪漫。從歷史中我們讀到了她的浪漫多情，讀到她的溫柔婉約，讀到了她的嫻靜優(yōu)雅。

翻開關(guān)于杭州西湖的書卷，關(guān)于她的一切，和她牽涉的一切實(shí)在太多，歷史有關(guān)于她的卷宗顯得分外精彩。古往今來，除去纏綿悱惻的愛情故事，西湖給我們的是一份渾然天成的精神盛宴。

在吳山夜色闌珊的微雨中漫無邊際的遐想，心中的西湖既有孤山上“梅妻鶴子”的婉約林逋；還有南屏晚鐘康熙爺發(fā)人深省的感慨；既有弘一法師超凡出家的靈隱；還有和文人墨客相關(guān)的白堤、楊公堤等眾多的人文故事和歷史情懷；當(dāng)然更少不了這些文人墨客的妙語連珠，比如坡、徐文長、秦觀、郁達(dá)夫、徐志摩這樣的名人高士。

感知西湖文化，當(dāng)然離不開那―杯泡了千年依然醇厚的杭州龍井茶味。杭州人愛茶，只要到茶館，就能泡上半日。對于他們，喝茶固然是件重要的事，偷得浮生半日閑才是此中的真意。在西湖邊露天的茶座，臨湖而坐，極目遠(yuǎn)眺。遠(yuǎn)處的桃柳婀娜，在一片水汽顯得格外動人。

湖邊的東方美人范文第2篇

真沒有想到，去阿拉善是如此便捷。從銀川機(jī)場出來，一小時就進(jìn)入了阿拉善左旗。

車子直接開進(jìn)了南寺旅游區(qū)。俗稱“南寺”的廣宗寺，在阿拉善首府巴彥浩特鎮(zhèn)以南30公里，是阿拉善第一大寺。因供奉有六世達(dá)賴倉央嘉措的肉身靈塔而聞名。倉央嘉措被認(rèn)為是愛美人勝過愛江山的“愛德華六世東方版”?！包S昏去會情人/黎明大雪飛揚(yáng)/莫說瞞與不瞞/腳印已留雪上”。他的情詩，近年來廣為流傳。最新考證的結(jié)果，倉央嘉措后來是在阿拉善地區(qū)弘法，1746年圓寂于騰格里沙漠中的承慶寺。

巴彥浩特剛下過大雪，溫度降到了零下21度。進(jìn)山以后，車不能開了。我們踩著厚厚的積雪，進(jìn)入賀蘭山懷抱中的南寺。廣宗寺始建于1756年，帶著濃郁的蒙藏特色。給我們講解的宣傳部楊部長說，南寺建在蓮花座上。我們環(huán)視四周，真是佩服造物主的神奇——白雪皚皚的群山像一朵碩大的蓮花，而南寺就位于寶座之上。群山環(huán)抱下的廟宇，在陽光的照射下金碧輝煌。一種虔誠之心油然而生。

第二天，去沙漠深處看湖泊。騰格里沙漠中的數(shù)十個湖泊，有兩個開發(fā)為旅游區(qū)：一個是月亮湖，另一個是天鵝湖。巴彥浩特鎮(zhèn)與天鵝湖、月亮湖，形成一個等腰三角形，相距都在35公里左右。去看哪一個呢？我想起曾經(jīng)看過的一張照片，金黃色的沙漠包圍著一片藍(lán)藍(lán)的湖水，湖邊火紅的胡楊樹，湖面上幾只白天鵝振翅起飛。那夢幻的色彩、恬靜的和諧，深深地留在我的心里。所以，我毫不猶豫地選擇了天鵝湖。

坐面包車，駛向大漠深處。車窗外，只有四種顏色：湛藍(lán)的天空，潔白的云朵，昏黃的戈壁，還有黑色的柏油路。從巴彥浩特出來18公里，蜿蜒在戈壁灘上的柏油路消失了。在一個小村子里，莫日根鎮(zhèn)長安排我們換乘越野車，司機(jī)也換成了淳樸的蒙古漢子。司機(jī)反復(fù)叮囑我們系好安全帶，抓好扶手。出發(fā)了！兩輛越野車開始在沙丘上游走，忽上忽下忽左忽右。面對向往已久的大漠，連綿無盡的沙峰浪谷，藍(lán)天下無邊無際的金黃，我剛想表達(dá)一下自己的激動心情，猛聽一聲“抓好”，車就吼叫著向一個高坡沖刺。車幾乎和地面垂直了，看得心幾乎從嗓子蹦出來。我死死地抓緊扶手，緊繃身軀，閉上雙眼。車子咆哮著終于攀上坡頂，稍停頓。我睜開眼，剛看到腳下懸崖般的坡底，還沒來得及喘息，越野車又像脫韁的野馬騰空而起。那一刻，就像從萬丈懸崖失足落下的感覺。血往上涌，頭皮發(fā)麻，一種莫名的恐懼攫住身心，讓人忍不住失聲尖叫。直到車子在坡底平穩(wěn)著陸，才有一絲失魂落魄之后的“還魂”感。這種驚險刺激，一波接著一波。穿越茫茫沙漠的越野車，猶如驚濤駭浪中的一葉扁舟，起伏、翻飛。時而沿著沙丘高處的邊緣，一次又一次地側(cè)轉(zhuǎn)；時而朝沙丘的更高處沖刺，幾乎成九十度角，到了高處又猛地俯沖……到了后來，俯仰傾斜、劇烈顛簸之中，雖然還有尖叫，但已是開心的驚嘆了。這種“沙漠沖浪”，從峰頂?shù)焦鹊椎捏@心動魄，忘情的吶喊，肆意的歡叫，成了我們這次阿拉善之行最難忘的體驗(yàn)。

攀上一座沙峰，我們走出越野車，試圖看清天鵝湖的全貌。同行的施教授把規(guī)劃文本遞給我，對照著地貌討論規(guī)劃，但實(shí)在太冷了，零下23度！手指馬上就凍僵了，根本翻不了文本。我把羽絨衣的帽子扣得緊緊的，雙手使勁地搓了幾下，藏在袖筒里。但臨時借來的羽絨衣，羊膻味太重了，只好又把帽口松開。帽口一松，寒氣馬上呼地一下鉆進(jìn)來。真是太冷了，想拍幾張照片，卻怎么也不敢拿出手舉相機(jī)。

走近冰封的天鵝湖。沉睡中的天鵝湖，處子般嫻靜，明鏡般清澈。真是神奇，茫茫大漠里竟有如此清泉！若是夏日，應(yīng)該是葦叢含煙，魚翔淺底，珍禽異鳥，翩然湖上吧？湖邊新鋪了一塊磚地，修了木亭。幾間簡易房周圍，堆滿了建筑材料。景區(qū)的同志說，準(zhǔn)備建一個蘇州園林式的院落。其實(shí)，何必大興土木呢？大漠深處，純凈的湖水倒映著金色的沙漠藍(lán)藍(lán)的天，這樣夢幻的景色，難道魅力還不夠嗎？

太陽開始西沉，氣溫越來越低涼?；仨﹃栂碌拇竽?，金色沙丘下，幾棵樹傲然挺立在寒風(fēng)中，襯著湛藍(lán)的天空，頂著皚皚的白雪。那種無聲的莊嚴(yán)、強(qiáng)烈的反差、鮮明的影調(diào)、亮麗的色彩，令任何文字的描述都顯得蒼白無力。誠如哲人所言，“如果你沒有到過沙漠，你就無法真正理解生命；如果你沒有深入到沙漠的腹地，你就無法真正領(lǐng)會到茫茫瀚海的雄渾與壯美?！?/p>

回吧，巴彥浩特的蒙古包里，有我們溫暖的夢。老朋友查汗扣從幾百公里外趕過來了，要請我們感受真正的阿拉善風(fēng)情。

蒙古包里，阿拉善的兄弟們實(shí)在太盛情了。席間，查汗扣勸我們多吃菜，說“不吃烤全羊，不算來過阿拉善”。旅游公司老總云蘇和勸我們多住幾天，再去800公里外的額濟(jì)納走一走，說“不到額濟(jì)納看胡楊林，不算旅游過阿拉善左旗”。打坐在寬敞舒適的蒙古包里，在悠揚(yáng)古老的馬頭琴曲中，大塊吃手抓肉，大口喝馬奶酒，豪氣漸漸從心底升起。雖然沒有查汗扣那樣嘹亮的歌喉，沒有莫日根那樣俊逸的舞姿，但我還是勇敢地站起來，飽含深情地唱了一曲。

芬芳的美酒伴著動聽的歌聲，氣氛迭起。“兩只小山羊，在吃草著哪。有個姑娘，在招手著哪。想要過去吧，狗咬著哪。要是不去吧，心癢著哪?！本蜆I(yè)局的楊玉玲局長嬌小白凈，不僅長得秀美宛如江南女子，歌聲也特別的甜美。一首民歌，如天籟之音，如清泉流淌，將在場的每一個人都感染得醉意朦朧了。品嘗著天下最鮮美的羊肉，聽著天下最動聽的歌聲，阿拉善兄弟姐妹真摯的情感，如烈酒一樣，將我們慢慢融化了。平時不大喝酒的施教授，豪情萬丈，連飲了幾大杯?！跋簧⒊煌?，歌不斷酒不?！薄３掷m(xù)到晚上十一點(diǎn)多，我們都不勝酒力，酩酊大醉了。

離開阿拉善的前夜，楊玉玲帶我們?nèi)ザㄟh(yuǎn)營遺址公園。營盤山上，不時遇上散步的人。冬夜的巴彥浩特，樹影婆娑，流光溢彩。來阿拉善之前，我還想著“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”。但此刻，我根本無法把這座小城與沙漠聯(lián)系在一起。

湖邊的東方美人范文第3篇

“錢塘風(fēng)月西湖柳”，元代馬可?波羅到訪，激動地把杭州稱作“世界上最美麗華貴之城”。意大利文學(xué)家卡爾維諾在《看不見的城市》里，特意將飽覽東方的馬可波羅作為主角，探索人們生活在城市中的秘密理由，他發(fā)現(xiàn)，城市是眾多事物的整體：記憶的整體，欲望的整體，符號的整體。

杭州在歲月煙云里逐漸喪失了王朝都畿的特權(quán)，也并未甘心僅僅作為一座旅游城市，它正在豐厚、華麗的歷史沉積層上生長出新的“整體”，為中國都市版圖樹立了另外的一維。 自行車上

長生路距離西湖500米，從早到晚，路上都能聽到清脆的自行車鈴聲―以致于住在樓上的外地游客，常常生出一種回到80年代的錯覺。杭州是全球“公共自行車第一大城市”，2008年，杭州市公交集團(tuán)全資控股成立的市公共自行車交通服務(wù)發(fā)展有限公司開始投放公共自行車“小紅車”。

2016年，“小紅車”年租用量1.15億人次，日均租用量31.5萬人次，日最高租用量47.3萬人次。截至2017年1月底，累計租用量達(dá)7.44億人次。如今全國有170多個城市使用杭州公共自行系統(tǒng)，出售系統(tǒng)帶來的利潤，每年超過2000萬元。

“小紅車”方便到了什么程度？王步蘋是“新杭州人”，她原來掛著外地車牌的小汽車無法開進(jìn)杭州，也一直沒有搖到號。她說，“作為一個曾經(jīng)的有車族，我覺得在杭州以公共交通出行毫無壓力，短距離內(nèi)小紅車完全可以解決”，她科普了不少“小紅車”的基本知識后，高興地補(bǔ)充道，“杭州的公共自行車是我到過的城市里，運(yùn)行得最好的”。

公共自行車服務(wù)是杭州的一大亮點(diǎn)，完備的配套更是提升了使用者的體驗(yàn)。路口人行道內(nèi)車輛一排排擺放得整整齊齊，每條馬路都有清晰標(biāo)示的自行車車道，沒有小汽車占道停放，更不會讓人騎著騎著就得憋足勁推上天橋―在杭州城里騎自行車，你甚至能充分感受到騎行的尊嚴(yán)：綠意盈懷，春風(fēng)拂面，群山含翠，湖水微瀾，真是“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”。

近半年來共享單車大盛，杭州至少出現(xiàn)Hellobike、ofo、騎唄、小鳴4種共享單車品牌。與其他一些城市的公共自行車“全線潰敗”不同，杭州的公共自行車在綜合管理上勝出共享單車一籌：營運(yùn)平臺上，服務(wù)員、維修員、調(diào)運(yùn)員分別對應(yīng)不同的圖標(biāo)，實(shí)時掌握車輛動態(tài)位置，根據(jù)回傳的信息統(tǒng)一調(diào)配。除此之外，杭州市內(nèi)的所有公共自行車，都向保險公司投保使用者的人身意外傷害險和第三者責(zé)任險。相比之下，共享單車使用時發(fā)生的突發(fā)性意外，常常會伴隨著一系列的分歧和爭端;而亂停亂放等問題，也引起市民的不少意見。

可以說，杭州市的公共自行車的盛行，既是政府積極引導(dǎo)、解決大城市交通問題的“妙著”，也是符合杭州人“慢下來享受生活”性格的“好棋”。顯然，在自行車上，都市人才能體驗(yàn)到“湖邊綠樹映紅闌”的興味，而不是在汽油味中等著交通燈由紅轉(zhuǎn)綠。自行車和群體性格的互為前提、互相塑造，造就了今日杭州交通的風(fēng)景線。

杭州很多道路的斑馬線兩側(cè)，都沒有交通燈。機(jī)動車，包括大型公交車自覺禮讓行人。某一天在路口打車，《南風(fēng)窗》記者一只腳踩在了斑馬線上，同行的女孩輕輕拉住，“你不要站在那里，那樣司機(jī)會誤會你要過馬路，他們會一直等著的”。而北京這樣的超大城市，公交車是“爭分奪秒”的寫照：乘客要提前一站換到下車門，司機(jī)的關(guān)門動作差不多能和最后一位離開車廂的乘客腳步完全重合。

這也顯示了杭州與一線城市的差異，節(jié)奏慢了一拍，幸福感提升了幾度。而作為“新一線”城市，杭州的壓力是巨大的，它一方面被要求向“一線”看齊，一方面被要求保留自己獨(dú)到的美―這幾乎是當(dāng)下中國城市發(fā)展的悖論―正如美國社會哲學(xué)家劉易斯?芒福德在《城市文化》一書中所說：大城市本身已經(jīng)變成了整個文明最聲名卓著的象征，但它的生活卻為享樂的殿堂和充滿金錢渴望的高樓大廈而犧牲。 一邊鬧市，一邊田園

杭州一貫算不上“大城市”，特別是在“文人”―幾代電影工作者眼里，它甚至作為“都市”的反面而存在，代表著溫婉柔情的城市品格，這種印象十分具有代表性。正因?yàn)榍陙砦娜四鸵鞒娜崦牢骱拇嬖?，他們可以就此將杭州轉(zhuǎn)化為象征著自然的符號，來代表和都市不同的別樣理想家園。浙江籍導(dǎo)演袁牧之，在中國經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義電影《馬路天使》（1937）里，便使用了西湖意象。

影片開始沒多久，周璇飾演的歌女小紅，在父親的逼迫下唱起了《四季歌》，導(dǎo)演依次切入了戰(zhàn)時的炮火、臥倒的士兵和逃難的民眾，當(dāng)她唱到“江南江北風(fēng)光好”時，畫面上依次是西湖垂柳、搖櫓戲水的田園景象。西湖風(fēng)光和戰(zhàn)爭場面形成了極為強(qiáng)烈的對比，曲折地表達(dá)了底層苦難者對國破家亡、故舊離亂的痛恨，對西湖式“天涯海角”的向往。杭州導(dǎo)演沈西苓的《船家女》（1935），干脆為西湖來了1分15秒的搖移鏡頭。

新時期伊始，象征杭州的符號轉(zhuǎn)向了女性，杭州導(dǎo)演陸建華的《西子姑娘》就是代表。影片通過主人公潘潔梅抗?fàn)幙部烂\(yùn)的故事，表現(xiàn)了杭州姑娘堅強(qiáng)而不失溫柔的性格。90年代，香港著名導(dǎo)演徐克便導(dǎo)演了兩部以杭州、女性為主題的電影―《青蛇》、《梁祝》。杭州有著源遠(yuǎn)流長的“女性符號”，白娘子，祝英臺，蘇小小……西湖佳人的故事家喻戶曉，這也使得“文人”無意識地“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。

2005年，香港導(dǎo)演嚴(yán)浩的《鴛鴦?蝴蝶》頗受好評，陳坤飾演的阿泰在北京和杭州之間往返。影片中的北京，由玻璃幕墻的摩天大樓、摩肩接踵的洶涌人流組成，而杭州則是亭臺樓閣，湖光山色，一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的對照和張力呼之欲出。 市民在錢塘江晨練

有意思的是，不少出生于此地的現(xiàn)代作家，如施蟄存、、梁實(shí)秋、戴望舒、郁達(dá)夫、李叔同，文章風(fēng)格都清麗淡雅，平實(shí)樸素。一方面，這是杭州的文化傳承和底蘊(yùn);一方面，這也是西湖風(fēng)景對人的塑造，杭州很難出現(xiàn)激烈雄豪、金戈鐵馬氣派的文人，連豪放派的蘇軾，來了杭州也都是“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。

杭州的氣質(zhì)是陰柔的文人氣質(zhì)，和同是文人氣質(zhì)的南京不同，雖然六朝金粉早已是前塵往事，但是中華民國曾建都于此，直到1949年4月，其依然作為“首都”存在，虎踞龍盤，松柏森森，保持著一股士大夫氣息。而杭州作為首都則是800多年前的事情了，少了廟堂之高，多了江湖之遠(yuǎn)，士紳家族詩書傳家，講究個生活情趣。

王步蘋從事地方志工作，她介紹說，杭州的世家大族很多，有非常濃厚的譜牒文化。很多大家族的家譜都保存得十分完好，向上可以一直追溯到宋代，杭州的文脈一直是繼承下來的。她感慨杭州人素質(zhì)之高，國內(nèi)是很少見的。“而且他們真的是很講究，不是說穿的是名牌或者化著妝，而是飲食、穿著……每個細(xì)節(jié)都很考究，讓人很舒服?！?/p>

無論是作為“自然”的杭州，還是作為“女性”的杭州，杭州將自然與人文巧妙地融為一體，由此才成為了人們心里的烏托邦。財經(jīng)作家吳曉波曾寫道：“我又去了一趟孤山，站在湖之南岸，在我的身后是沉默的岳飛大廟，舉目望出，我看見了坡的長堤、秋瑾的墓、俞樾的房子、林逋的水臺、蘇小小的亭子、吳昌碩的畫室，向東一公里有史量才的別墅、張靜江的公寓以及送給的美廬，水之南面是常年居住的劉莊。這些名字，有的生前顯赫，有的潦倒一生，如今他們都各安其位地在歷史的某一個角落?！?/p>

所有的受訪人都無一例外地表達(dá)了這樣一個意思：在杭州，所有的美好唾手可得。而這種享受，是真真正正精神層面的，文化層面的?！耙贿吺囚[市，一邊是田園”，任何人下了班，吃了飯，都可以去西湖轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，沿著大運(yùn)河散散步，既不用搭乘地鐵公交，也不用擇假日出行。這是他們熱愛杭州的主要原因，而在其他城市，你只能任由象征大都市的鋼筋水泥吞沒。 自己，還是上海？

西湖邊的利星廣場，理發(fā)師Kimi一邊運(yùn)剪如飛，一邊問：“你有沒有聽過這樣一個笑話？”笑話說的是兩位外地盜賊來到杭州，一氣兒打劫了好幾家店鋪，最后只搶到幾百塊錢，還被扭送到了派出所。杭州是阿里巴巴的大本營，也是支付寶使用頻率最高的城市之一，連樓下的菜市場里，菜販也會掛出支付寶的二維碼供人付款―這里的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)改變了人們的支付習(xí)慣，連盜賊也搶不到現(xiàn)金了。

“智慧西湖”的小亭子隨處可見，里面包含自助售貨機(jī)、自助售報機(jī)和銀行ATM自助服務(wù)機(jī)、自助服務(wù)終端。一名工作人員熱心地介紹：“比如，你路過每個服務(wù)亭，只需投幣一元就可以買到一份當(dāng)天的報紙。另外，像靈隱景區(qū)、岳廟、六和塔等公園的門票，也可以實(shí)現(xiàn)用銀行卡自助購買。如果一下子找不著北，還可以在這里上網(wǎng)查詢―它會告訴大家去哪個餐館吃飯實(shí)惠，哪家青年旅社又干凈、風(fēng)景又好……”

浙江的商業(yè)服務(wù)環(huán)境，已經(jīng)從傳統(tǒng)模式躍進(jìn)到了互聯(lián)網(wǎng)模式，它的目標(biāo)，是打造“智慧城市”，創(chuàng)造一個“城市大腦”。“智慧”的意思暗示，杭州將是一座能夠自我調(diào)節(jié)、與人類良性互動的城市。

從1929年西湖博覽會這個現(xiàn)代杭州商貿(mào)起點(diǎn)開始，走向“數(shù)字化生存”的商業(yè)城市共生之道，還不到100年。從美國總統(tǒng)尼克松1972年到訪杭州，留下“美麗的西湖，破爛的城市”的評語開始，到今日的“智慧城市”，還不到50年。“20萬在讀大學(xué)生、12萬軟件開發(fā)者、數(shù)十萬的年輕創(chuàng)業(yè)者及打工者、以及數(shù)以十萬計完成原始積累的浙商群體”和決策者、服務(wù)者一起，使這座城市逐漸登上中國都市的舞臺核心―G20之后，人們的信心又增加了幾倍。

王步蘋說，“我們老家的城市，口號都是‘招商引資’，但是杭州的口號是‘浙商回家’，你就知道他們的信心了?！彼硎?，本地的同事們都非常敬業(yè)，杭州人就是做什么事情，只要答應(yīng)了你，一定做好……一個經(jīng)常加班的本地同事，有一次到她家里吃飯，才發(fā)現(xiàn)她住著大別墅，連電梯都裝了兩部。“所以她們真的不是為了錢，而是真心熱愛和敬重自己的工作?！?/p>

談到和長三角地區(qū)的巨無霸都市―上海的比較，杭州人普遍抱有“自得其樂”的心態(tài)，同時，他們也熱情地推薦“你一定要去錢江新城看看，那是杭州的未來”。錢江新城在錢塘江以北，距離西湖大約3.5公里，這里的一切是都是嶄新的，還帶著各種國內(nèi)外著名建筑設(shè)計師的創(chuàng)作痕跡。這里也很像一塊“飛地”，放到任何一個城市，似乎都不“違和”：寬闊的馬路，形狀夸張的大樓，難得的綠茵。國際化（也是去自我化）的標(biāo)準(zhǔn)昭示著建設(shè)者的愿望―上海。

Kimi在上海工作了小十年，最終還是回到杭州，他對這兩個城市有自己的比較―杭州并不會成為上海那樣的一線城市?！斑^去學(xué)做頭發(fā)，我們都是去香港。現(xiàn)在學(xué)做頭發(fā)，我們?nèi)ド虾！?，“上海始終有上個世紀(jì)三十年代‘十里洋場’的味道，它一直都是國際化的，還超越了香港，而且又x杭州這么近”，他說。確實(shí)，大都市引領(lǐng)著時尚風(fēng)潮，而杭州幾乎沒有站過潮頭;同一經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)出現(xiàn)兩個超大都市，也很鮮見。

“為什么要像上海一樣呢”？小學(xué)教師張語冰臉上有些疑惑，“我們都不喜歡壓力那么大，覺得在一線城市的生活難以想象”，她的家就在大運(yùn)河邊的老式小區(qū)里，吃過杭幫菜，她邀請筆者沿著河邊漫步，風(fēng)語河岸柳，一座小基督教堂里傳出唱詩班的歌聲。

湖邊的東方美人范文第4篇

關(guān)于美麗的瀘沽湖的傳說，人們已聽得太多，其實(shí)有許多游客完全是為一睹那里母系社會的“走婚制”而去的。然而，有許多游客是乘興而去，敗興而歸，還有的是以訛傳訛，隨意夸大摩梭人“走婚”的形態(tài)。如果你不是一個執(zhí)意要在塵世尋找天堂的人，你就會在瀘沽湖旁細(xì)細(xì)品味，我們的祖先怎樣出生、成長、相愛和勞動，怎樣度過一生然后告別這個世界的。摩梭女兒的人性魅力使我這個都市人倍感生命的寶貴和短暫。

初探神秘的瀘沽湖

在祖國大西南的四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣交界處，有一個藍(lán)色的湖泊，它就是聞名遐爾的瀘沽湖。如一顆巨大的藍(lán)色珍珠鑲嵌在群山中。20世紀(jì)20年代，一位名叫洛克的美國地理學(xué)博士，來到瀘沽湖之后，一住將近30年；瀘沽湖末代土司夫人肖淑明，被人譽(yù)為瀘沽湖畔“女兒國最后一個王妃”，至今已在湖畔生活了55年，留下了許多傳奇的故事。湖西巍峨神奇、被當(dāng)?shù)啬λ笕顺绨莸母衲放裆?，薄霧繚繞，如披婚妙，盡展娜動人的風(fēng)姿。緩緩滑行于碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮于水天之間的摩梭民歌，與周圍一座座摩梭人原始部落村莊、月光下纖陌縱橫的走婚小道里不時傳來馬鈴聲、蹄聲相伴的走婚小曲交相呼應(yīng)，為村莊平添幾分古樸，幾分寧靜。

當(dāng)我乘坐著現(xiàn)代化的越野車穿行在崇山峻嶺中時，我好像聽到了遠(yuǎn)處傳來的馬幫鈴聲，這鈴聲打破了深谷的寂靜。經(jīng)過千辛萬苦，翻過最后一道山崗，傍晚時分，我們終于來到了瀘沽湖。

瀘沽湖，是一個人稱“女兒國”的地方。這里的人所過的生活和我們不一樣，她們保留的風(fēng)俗習(xí)慣，比祖母的祖母講的故事還要古老。這個山和水都被賦予女性形象的神秘之地，被社會學(xué)家視作“人類母系文化的最后一塊領(lǐng)地”。千百年來，沒有水災(zāi)、旱災(zāi)，沒有征伐和殺戮。更為奇特的是，千百年前就在封建文明社會中消失殆盡的母系家庭形式，卻牢牢地在她們生活中保持著主要地位。她們自由地相愛，自由地結(jié)合，自由地分離，背上沒有幾千年因襲的重?fù)?dān)，沒有繁復(fù)的清規(guī)戒律，她們的生活像詩一般充滿浪漫的色彩。

瀘沽湖的東面是四川，西面是云南。分界線由北到南在湖心劃過。盡管四川部分的居民自稱是蒙古人，云南的自稱普米或摩梭人，但她們生活中的一切都相差無幾。這里緯度偏南，雖然是海拔2688米的高原，冬天也是陽光和煦，難得下雪結(jié)冰，夏季有高原涼爽的風(fēng)刮過，消除暑熱。

民居湖畔的數(shù)萬摩梭人至今保留著全球罕有、亙古獨(dú)存的原始母系遺俗，奇特的男不娶女不嫁的阿肖走婚制、成丁禮、格姆女神的慶典、轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海節(jié)、如癡如醉的原始歌舞、人與自然的種種趣聞傳說、原始宗教舞蹈、日月祭祀、生殖崇拜、神秘的圖畫文字、原始巫術(shù)、獨(dú)特的摩梭原始醫(yī)藥以及不愿與之告別的男女溫泉共浴等種種奇風(fēng)異俗，被譽(yù)為人類最后一塊母系氏族領(lǐng)地“人類母系社會的活化石”。瀘沽湖綺麗的自然景觀和獨(dú)特的人文景觀，以及所蘊(yùn)含的博大精深的民族文化，吸引著眾多的海內(nèi)外游客來此探訪、觀光，走近她那份原始和神秘。

上帝創(chuàng)造的最后一塊地方

所有來到瀘沽湖的人，都喜歡探究她們自由的婚姻方式。這里“女不嫁，男不婚”，個人隨自己的喜好自由地結(jié)交“阿注”(有些稱“阿肖”)，也就是異性朋友，男“阿注”每天夜里到女方家過夜，稱為“走婚”，天一亮又返回母親的家中，不論相隔多遠(yuǎn)也長年奔波，樂此不疲。生了孩子歸女家撫養(yǎng)，而經(jīng)濟(jì)上互不關(guān)聯(lián)，有些人甚至不知自己的父親是誰。

當(dāng)晚，我們隨摩梭人楊明富走進(jìn)了摩梭人家庭阿卡家。當(dāng)我跨過高高的門坎，來到經(jīng)堂時(上房)，我受到的是另一番待遇，出來接待的都是女性，不是爽朗大方的青年女子，就是白發(fā)蒼蒼、精神矍鑠的老阿媽。這時即使有男人在家，也只能在一旁陪著笑臉，輪不上他們搭話，照例也不介紹他們的身份。我們進(jìn)屋坐下，火塘里燃燒著熊熊的火焰，黑洞洞的屋里，形形的器具陳設(shè)在搖曳的火光中明滅可見。當(dāng)家的老阿媽盛情地為我們端上“花花糖”、金邊瓜子、梨子，當(dāng)老阿媽為我抓瓜子時，我從跳動的火花中看到她布滿皺紋的臉頰和青筋畢露的枯手，此時此刻，我的心在顫動，我想這位慈祥的老阿媽會為我們變幻出什么奇境?她也是不同凡響的人嗎?接著兩位健美的摩梭姐妹，為我們端上一杯杯澄黃的酒液，香氣撲鼻，摩梭女子說，這是“蘇里瑪”酒，涼涼的汁液滑進(jìn)肚里，頓感四肢酸軟無力，我似乎感到瀘沽湖的童話變成了現(xiàn)實(shí)。瀘沽湖神奇的面紗透過老阿媽布滿皺紋的臉頰和歲月抹不去的爽朗一層一層被揭了起來。

直到20世紀(jì)20年代，一個叫洛克的美國學(xué)者踏入了這片土地、進(jìn)入了那個社會，于是，那個封閉在大山之中的民族及其所創(chuàng)立的母系社會，以及那片掩藏在歷史之海中的風(fēng)景，才被那雙學(xué)者的眼睛所發(fā)現(xiàn)。他沉醉在那片母愛編織的柔情之中，深深地感嘆這片家園是“上帝創(chuàng)造的最后一塊地方”。并通過他的文字，把“母系家庭”、“走婚”、“土司軼事”等神奇的東方文化密碼傳向外界，由此揭開了神秘的東方女性文化世界。這樣，瀘沽湖以及摩梭女人漸漸地引起外地人的興趣，逐漸被人所認(rèn)識，從此那片女人最后的領(lǐng)地，被人稱為“女兒國”。來訪的記者稱她們是“后花園中最后一朵玫瑰”；采訪的作家們說她是“音樂湖畔的浪漫女神”；來調(diào)查的學(xué)者們說她是“外婆家園中的童話世界”；來旅行的人則說這里是“人間的瑤池，未被污染的凈土”。但講來講去，最意味無窮的是生活在那個故事中的女人們。那里的女人們稱自己是“摩梭女人”，是女神的子民、并親切地稱瀘沽湖是“母親湖”；稱格姆山是“女神山”；稱金沙江是“摩梭江”；說自己生存的土地是“母親的田園”。在那里，一切山水人物、河流土地?zé)o不浸染上一層母性的色彩，透出女性的靈氣。她們是一群勤勞善良又老實(shí)巴交、光彩奪目又平淡無奇、浪漫迷離又平凡實(shí)際、那么周而復(fù)始地過著平凡的生活、又那么魅力無窮的女性。令世人矚目，令外人驚嘆。她們從古至今，主宰著生活，在母親的靈旗下，扮演著十分重要的角色，她們創(chuàng)建了與眾不同的家庭和婚姻制度。在摩梭女人的家鄉(xiāng)，天空永遠(yuǎn)那么湛藍(lán)，白云在山間飄浮，四季群山蔥綠，山花爛漫，湖水碧綠如綢，一幢幢木屋掩藏在山下，木楞房頂炊煙裊裊，雞鳴狗吠；穿著百褶裙的摩梭女在湖光山色之中，悅耳的歌聲終日悠悠飄蕩；在群鳥自由飛翔之中，祈求安寧的經(jīng)幡在風(fēng)中輕輕擺動；男子們騎著駿馬在山間小路靜靜地走過，夜不閉戶、路不拾遺；和平、安寧是這里的主旋律，沒有偷盜，沒有搶殺，人們在寧靜地享受大自然的賜予，這是摩梭女人創(chuàng)造的夢一般的世界。

走近摩梭人的母系大家庭

摩梭婦女是這個民族母系大家庭中的主要角色。她們承擔(dān)著一家之主的責(zé)任，安排生產(chǎn)、掌管經(jīng)濟(jì)、照顧老少、生兒育女。雖然有沉重的負(fù)擔(dān)壓在她們身上，但人人精神爽朗，處處表現(xiàn)出當(dāng)家做主的氣概，她們的神態(tài)難見一絲羞怯，婦女年紀(jì)再大也沒有人彎腰駝背、唉聲嘆氣，至于年輕的姑娘，哪里有她們，哪里就有一串笑聲和歌聲。摩梭女子13歲就要舉行“成丁禮”，當(dāng)繡著花邊的白裙穿戴完畢時，她們就成人了，再長到十七八歲時。就攆她們住在樓上(也叫花樓)，自己去交“阿注”。

說到“走婚”，外面的傳說總是有點(diǎn)離譜，甚至把摩梭人的“走婚”說得很放浪。其實(shí)摩梭人的“走婚”是有說法的。鹽源縣旅游局的楊明富是土生土長在瀘沽湖的摩梭人，他至今都還保持著走婚的婚姻方式。他告訴我們，在悄悄戀愛階段，小伙子串到姑娘住的花樓是秘密進(jìn)行的，也叫“翻花樓”，再往以后，兩情相悅，關(guān)系固定或公開化了，男阿注才開始夜夜走婚，而且走婚時是相對固定的。對于成年男人來說，固然他們生活的比較自在，晚上“走婚”串“阿注”，享受柔情蜜意，天亮拍拍屁股一走了之，但他們只能以舅舅的身份參加社會及家庭活動，年老后靠母系家庭為他們養(yǎng)老送終。

沿途打聽摩梭婚俗，聽了滿腦子神話般的故事，可惜都是傳聞，沒有第一手材料。麗江地區(qū)旅游局副局長和建華是摩梭人，對摩梭文化很有研究，他的預(yù)告頗令我們失望：“走婚是沒法看見的，所以電影、電視都拍不出來?！蔽┘{西族導(dǎo)游和秀芳的親歷使我們心里癢癢：她在瀘沽湖上和摩梭人手拉手跳“鍋莊”時，有男子摳她的手心――這是求愛的信號；另一次，她夜半醒來，聽到有人朝對面房頂扔石頭，隨后看見一個影子從后墻爬上木羅子房的二樓，緊接著，小窗亮起燈，影子倏地消失了。

我們進(jìn)入洛水村，住在村長次茸爾車家的客房。這是一個典型的摩梭之家：三代同堂，男性家庭成員中，沒有女婿、丈夫、父親之類的姻親，只有兒子、舅舅、外甥等血親。村長的媽媽作為年齡最大的女人，是當(dāng)然的權(quán)威；她老了，管家的權(quán)力交給了村長的大姐；幾個娃娃，都是村長姐妹們的孩子；村長自己的女兒，與他的阿注（戀人）即女兒的母親同住，有時也來村長家。村長很了得，他一發(fā)脾氣，她們都不吭聲，這不僅因?yàn)樗谴謇镒罡叩拈L官，還因?yàn)樗羌抑凶畲蟮木司?。摩梭人有句話：“天上飛的，鷹最大；地上走的，舅最大。”

常見村長母親坐在正屋火塘的最右邊。走過許多家之后，發(fā)現(xiàn)這是慣例，男左女右，右首為上――那是曾祖母或祖母的坐席。摩梭女人熬到這個份上，個個都積滿了關(guān)于家族和自己的滿腹故事。這些已經(jīng)見慣天南地北不絕來人的長者，總是一副不迎不拒的神色，目中無人地捻著手里的佛珠。對我們這些與她們毫不相干――不，應(yīng)該說是干擾了她們寧靜生活的過客，她們除了禮讓之外，總是沉默不語。我們只能從那千溝萬壑般的皺紋和心靜如水的姿態(tài)中，想象其中的傳奇。我們一拿起相機(jī)，她們往往起身轉(zhuǎn)去，仍然一言不發(fā)。她的后輩便向我們解釋：“對不起，老人家不愿意照相?！?/p>

村長的母親挺開通，她同意我們拍照，末了，才鄭重叮囑：“照片不要亂扔，因?yàn)槲乙呀?jīng)老了?！蔽覀兒鋈幻靼?，這些對宿命永懷達(dá)觀的摩梭老人，惟一的擔(dān)心，就是魂靈不能沿著族群遷徙的路線，返回先祖居住的北方。

與村長姐姐攀談，也屢試屢敗。她天不亮就起身，一直到家人都入睡了，還閑不下來。對我們的問題，除了“是”與“不是”，沒別的回答。

聽說32歲的澤里拉叢是洛水村有名的年輕漂亮的當(dāng)家人，我們幾次上門，她總是里里外外地操勞，一刻也不歇。她叫我們夜里再去，我們?nèi)缂s前往，她卻不見了。家里人都說，不知道她上哪兒了。

她是故意躲開我們。

入夜，摩梭人圍著篝火跳起“鍋莊”。領(lǐng)頭的男子們英武剽悍，齊刷刷的舞步，不斷變換著花樣，蹦踏出冬冬的節(jié)奏；尾隨的一隊女子，拖地白裙婀娜搖擺。男唱女和的歌聲飛起來了，請身旁的小伙子打史次爾翻譯歌詞，他歪頭想了想，說：“譯不了，是祝福吉祥的意思?！蔽覀兂藱C(jī)問：“等會兒能帶我們?nèi)ツ慵铱纯磫?？”“今晚不行，明天吧。我還要出去。”“啥時回家？”“早上三四點(diǎn)鐘。”

一個外來的小男孩女子舞隊中間，跟著學(xué)步，她們便摳他手心，男孩顯然聽過這里的傳說，羞得馬上退出舞圈，她們笑得前仰后合，好一陣才在笛聲中重新拉起隊伍。

篝火熄滅，人群散去。洛水村寂靜無聲。明月下的女神山，像一個仰臥的睡美人，在母親湖嘩嘩拍岸的輕歌中等待著她的阿注――據(jù)說他就是麗江的玉龍雪山。

我們踏著月色，在村里轉(zhuǎn)悠了很長時間，始終不見一星燈光，不聞一聲狗吠，也不遇一個人影，直到不知怎地置身于村后的田里，無論如何都找不到歸路。

總算看到一座后院里有人圍著火堆喝酒。剛探頭，猛見一人站起，伸手就從懷里抽家伙――那是他們先輩佩腰刀的地方，現(xiàn)在別著一支塑料玩具槍。待互相看清后，都笑了。是“鍋莊”上認(rèn)識的打史次爾。趕緊求援：“我們迷路了?！彼钢矍耙幻锥喔叩膲φf：“翻過去，出了門，不遠(yuǎn)就是。”看到我們一臉無奈確無身手，他才引我們繞外墻進(jìn)院，指了路，就要轉(zhuǎn)身?！斑@么晚了，你還去哪？”“去玩?！贝覀兛辞宄雎吩倩仡^時，打史次爾已在月光下的田野里，消失得無影無蹤。

半夜，對面的一扇小窗亮了燈，直到天明。后來才有人教我們辨認(rèn)，那就是花房。

春節(jié)前夕，洛水村格外悠閑，牽馬的男人和劃船的女人都沒事做，在三五成群地烤火，或者懶洋洋地曬太陽。

在陽光燦爛的瀘沽湖邊，我們請多才多藝的慈仁多吉唱歌，他說：“晚上吧。白天唱歌白啦啦（沒意思），夜里唱歌笑哈哈。夜幕之下，才能唱出很多秘密?！比藗冏唛_以后，慈仁多吉還是倚著沙灘上的豬槽船，為我們哼了許多優(yōu)美的摩梭民歌，唱的是這首：“阿妹喲，阿妹喲，萬花叢中有一朵花，是最漂亮的一朵，那就是你……”

休閑的女人，嘴和手照樣不停歇。她們邊說話邊打毛衣，五顏六色的毛線和她們的亮麗環(huán)佩與裙服，襯在藍(lán)天碧水間，煞是奪目。

一位中年婦女在湖邊繡鞋墊，紅花綠葉，十分鮮艷?！八徒o阿注過年的吧？”她點(diǎn)點(diǎn)頭?！盀樯兑C花？”“好看?！薄澳愕陌⒆⒄嬗懈?！”她抿著嘴，羞羞地笑。

“我們都有繡花鞋墊的?！币慌缘乃奈鍌€漢子急了，都要替自己的阿注請功。他們爭先恐后地脫下鞋子，讓我們看，果然里面都有精美的繡花鞋墊。阿拉扎西還兩手比劃：“我的繡花鞋墊，有這么多，穿都穿不完?！薄罢l送的？”“幾個人送的。過去走過婚的阿注也送，我們現(xiàn)在還是朋友。你們一日夫妻百日恩，我們也一樣。”“你走過幾個阿注？”“26個。有孩子后，就不走別人了?！薄艾F(xiàn)在的阿注最漂亮？”“不是。她會管家，良心好，脾氣好。不然，就是一朵花，也不能要，對不對？”

憨厚的拿久達(dá)史笑阿拉扎西：“他吹牛哩，哪可能走那么多家？”拿久達(dá)史19歲開始走婚，7年間走了七八個阿注，直到有了孩子。拿久達(dá)史的媽媽和姐姐就帶著禮物上門認(rèn)親，女家將全村老人請來，用禮物招待大家，人們邊喝酒邊為他們唱祝福的歌：“你們一個是天上的月亮，另一個是星星，星星永遠(yuǎn)跟著月亮，永不分離……”

杜瑪茨依稀記得祖母當(dāng)家時候的情景況。祖母名叫賓瑪，杜瑪茨懂事的時候，她已經(jīng)60多歲了，卻仍然非常漂亮，特別是牙齒，那年代沒有牙膏牙刷啊，可現(xiàn)在的人天天用牙膏牙刷也刷不出那么白那么齊的牙。

祖母從不講自己的故事。杜瑪茨聽人說，祖母年輕時有好幾位“阿注”，就是來走婚的情人。其中有一位西昌的漢人，來瀘沽湖做生意，成了祖母的阿注，生下了杜瑪茨媽媽。他幾年才來一次，過一段時間又走。漂亮的賓瑪會不會在漫漫長夜里苦苦思念意中人？杜瑪茨不知道，但她知道摩梭女子的歌：“那個難忘的早晨，你走出我的心窩去遠(yuǎn)方……我的阿注啊，你如今在哪里？”

許多小伙子追求賓瑪，有摩梭人，也有藏族人、普米族人。他們中的幸運(yùn)者，能在一段時間里成為賓瑪?shù)陌⒆?。他們會帶些東西來幫一幫賓瑪?shù)募摇?/p>

吐瑪茨的媽媽司格德瑪17歲時有了阿注―一位趕馬的摩梭小伙子。趕馬人趕著馬群翻山越嶺，走，走四川，有了錢，有了閱歷，因此趕馬人是摩梭人眼中的英雄。小伙子趕馬回來，總是有情有意地捎來些吃的穿的。一年后司格德瑪有了第一個孩子，一個可以傳宗接代的女兒。后來，又生了兩女三男。

趕馬人有時不上司格德瑪家的門，他去找別的阿注。司格德瑪卻不再像母親那樣還能接受別人走婚――到了她那代人，人們都認(rèn)為女人生了孩子就不應(yīng)該再找阿注。孩子多，家里的女人們忙不過來，司格德瑪左抱一個右拖一個，心里有苦卻說不得。她后來告訴杜瑪茨，你爸爸脾氣好、良心好，只是哪個哪個女人引走過他。

“”時，“上面”在摩梭人中強(qiáng)制推行一夫一妻制，要兩口子辦結(jié)婚登記手續(xù)，住到一起。司格德瑪和趕馬人結(jié)了婚。他們搬出祖母家，自己蓋了房子，仍然由女主人當(dāng)家。“”后落實(shí)民族政策，許多強(qiáng)扭的夫妻各自回到母系大家庭，又恢復(fù)了走婚生活，司格德瑪卻與丈夫廝守在一處。丈夫不再去找阿注，司格德瑪也不再唱那首哀傷的情歌：“哥哥啊，被窩還很暖和，可是你要走了……”

阿拉扎西膽子大，臉皮厚，他告訴別人，走過26個阿注（情人）。這事傳得麗江都知道，人稱他“走婚王子”。

阿拉扎西沒有像傳說那樣，在跳舞時摳意中人的手心，或者在山上和地里唱歌傳情。他對第一個阿夏求愛時，就這么說：“今晚我要上你家走婚，你同意嗎？”當(dāng)晚，阿拉扎西連墻都不用翻，就鉆進(jìn)了姑娘的花房。

要是阿注的花房在樓上，阿拉扎西走婚便騎馬。到了窗前，蹬上馬鞍，站起一躍，就上去了。馬會在外面吃著草等他。有狗也不怕，他將一個塞滿肉粒的大松果丟過去，狗就自顧一旁美餐，不叫喚了。

有四個前往瀘沽湖旅游的上海女大學(xué)生不相信，要與阿拉扎西打賭。阿拉扎西不能給摩梭男人丟臉，夜里壯著膽子爬上大學(xué)生住的二樓，用腰刀挑開窗門，跳進(jìn)去。走過許多阿注都不曾心慌的阿拉扎西，進(jìn)屋就臉發(fā)燒，腿哆嗦。大學(xué)生認(rèn)輸了：“摩梭大哥，我成全你?！卑⒗骶芙^：“我已經(jīng)有孩子，再跟別人走婚不好?！彼屗淹閱緛?，證明自己贏了。第二天，大學(xué)生一起請阿拉扎西吃飯，表示服輸，阿拉扎西得意洋洋，載譽(yù)而歸。

阿拉扎西說：“想起我年輕的時候，覺得真是荒唐。要是在你們那里，我會不會被當(dāng)成壞蛋？”接著又說：“我害羞了?！?/p>

平措其平17歲到廣州當(dāng)兵，復(fù)員后就被母親召回瀘沽湖。這差不多是20年前的事了。平措其平的母親現(xiàn)在感到后悔：“那時舍不得讓你留在那么遠(yuǎn)的地方，不然，你可能當(dāng)上干部了?！薄暗侥亩家粯印！逼酱肫淦桨参磕赣H，“在瀘沽湖，生活很自在。等我有了積蓄，可以再出去看看?！?/p>

當(dāng)年從部隊復(fù)員回家不久，平措其平就開始走婚。第一個阿注住在永寧，離洛水村20多公里。坐車走彎彎曲曲的山間公路，差不多一小時。平措其平到了永寧，在街上一直逛到天黑，才趁人看不見，溜進(jìn)阿注家，天不亮就要離開。25歲那年有了孩子，平措其平與阿注的關(guān)系從秘密變?yōu)楣_，他可以早早到阿注家，在火塘邊和她的家人談天說地。

“走婚好。”平措其平說，“夫妻天天在一塊，會經(jīng)常拌嘴，今天鬧了上半場，明天繼續(xù)下半場。走婚，一輩子親親熱熱。孩子？不用操心，姨媽和舅舅們會照顧得很好。這不叫不負(fù)責(zé)任，我在母親這邊，也要蓋房子，干重活，也要撫養(yǎng)我姐妹的孩子，都一樣，是不是？”

守護(hù)母系社會的最后一塊領(lǐng)地

第二天清晨，高原的風(fēng)輕輕吻著我的臉，在瀘沽湖的草海邊，我們乘上了摩梭家庭的“豬槽船”，駛向納西人住的村子，波光粼粼的湖面上出現(xiàn)了這樣的情景，有幾十艘豬槽船在湖水中蕩漾，劃漿的全是十三四歲的女孩子，她們一邊劃漿，一邊放歌，動作熟練而自得，悠揚(yáng)、稚嫩的歌聲清脆悅耳，與另一些船上的歌聲交錯起伏，婉轉(zhuǎn)和諧，我們也情不自禁地唱起剛剛學(xué)會的瀘沽湖情歌。山上放牧的豬群自在地啃草嬉戲，我這才領(lǐng)悟到她們的勞動也是游戲。難怪美國社會學(xué)家約瑟夫愛弗洛克博士在此一住便是幾十年，臨死時還囑咐美國的親人將自己的骨灰撒在瀘沽湖上。

在瀘沽湖看過了，吃過了，體會到了女兒國的無窮魅力，然而，當(dāng)我即將離開這片母系社會最后一塊領(lǐng)地時，我的心不由一陣傷楚。瀘沽湖畔橫七豎八扔了滿地的礦泉水瓶子、膠卷盒。流行歌曲的泛濫，每日里卡車卷著煙塵沖進(jìn)沖出，整箱的啤酒以濃烈的都市味擠開了“蘇里瑪”酒，這些外來文明如浪潮般地席卷瀘沽湖。外來者對母系家庭的好奇與驚嘆，使本地人意識到自己生活的特殊性，這里的女性并不能深深意識到日漸擴(kuò)大的交流會給她們帶來什么樣的后果。正如阿卡家的老阿媽說的那樣，她們既不送女兒上學(xué)，也不讓她們外出，誰知道她們會遇到什么，離開了家庭誰來保護(hù)她們?男人嗎?

大概這里有20%的青年男女脫離了傳統(tǒng)的大家庭，建立起“一夫一妻”的小家庭，能說她們不對嗎?但是瀘沽湖在接受這個現(xiàn)實(shí)的同時，能想到她們正在和將要付出的是什么嗎?這些自然的女兒們!

新的事物的威力是強(qiáng)大的，這里的人們不可避免地要尋求變化，尤其是男人們的表現(xiàn)總是積極的。如楊明富所說，男人們白天打臺球，晚上“翻花樓”或“走婚”，又不負(fù)責(zé)撫養(yǎng)孩子，安逸得很。畢竟，這里的男人永遠(yuǎn)難以深深體會到分娩的痛苦和生育的歡樂，與其說家庭的分裂是付出倒不如說是另一次獲得的前奏。而對母親們卻有如生離死別，痛徹心肺。

湖邊的東方美人范文第5篇

須知人類的其他領(lǐng)域，美感與思想不見得一定要高度統(tǒng)一，甚至缺失美感，對其所要建構(gòu)的世界，不至造成根本性的、直接的影響。

所以我有理由認(rèn)為，創(chuàng)造藝術(shù)的人，是世界上較為稀罕、特殊的人群。從他們手上誕生的這些美與思想的結(jié)晶，其本質(zhì)的意義，是人類從此有了一種抒感、表達(dá)美好情緒的最佳方式，卻并不在于要陳述它的屬性是Male or Female（雄性的或雌性的）。

又或許是，藝術(shù)產(chǎn)生的最初，無論是事實(shí)還是與此相關(guān)的故事與傳說中，大抵與神的旨意高度吻合，即藝術(shù)如有性別，它必然也該很Man的，是由Man所創(chuàng)造的。讀一讀東西方藝術(shù)史，這似乎是不言而喻的事實(shí)。若從更廣義的角度引伸開，創(chuàng)世之初的人類史，女人無非也只是取自于男人身上的一塊小肋骨。

隨著藝術(shù)分工的愈加細(xì)致，情感需求的愈加精微，藝術(shù)敘事的愈加深入，對性別背后暗示的種種，對個體創(chuàng)造力的好奇探究，哪一類藝術(shù)是由哪一類人群所創(chuàng)造，哪一幅畫是由哪一個人所繪制，一切都成為我們越來越想了解的謎底和答案。

民國第一代的女畫家中，盡管她們的倩影稀少而寂寥，但我們至少已經(jīng)銘記與熟悉了其中的幾位非凡女性，最早留學(xué)法國和日本的潘玉良、方君璧、關(guān)紫蘭。還有待詳述的蔡威廉、丘堤、李青萍與唐蘊(yùn)玉，雖然我們還沒有近距離地親近她們，但耳聞她們的名字，看到她們的作品，已經(jīng)不再遙不可及。相反，對近現(xiàn)代藝術(shù)或縱向或橫向的剖究，過去隱匿最深的藝術(shù)家，已經(jīng)開始顯現(xiàn)出清晰的輪廓。

在這一眾的女性藝術(shù)家里，年齡更小一些的謝景蘭，因她一直生活在法國，其自身的藝術(shù)實(shí)踐又被第一任丈夫趙無極的光輝所掩映，如不是這些年國內(nèi)偶爾開始有她的展覽，作品由最有信譽(yù)的拍賣行推出，我們大概甚少曉得她。從眾所周知的角度，她的被人知道，僅僅是趙無極的前妻而不是其他，因此她的藝術(shù)并未受到正視。而其實(shí)上，在我們絕大多數(shù)人還未懂得什么是現(xiàn)代藝術(shù)之前，她早已是一位西方人尊重的藝術(shù)家了。

百年前的中國，凡在藝術(shù)上有所造詣的女性，多是出生于富貴之家或書香世家的后代。只有極個別的人會因某種特殊的際遇與緣由，才幸運(yùn)地以藝術(shù)為生，和藝術(shù)相伴。

沒有懸念地，謝景蘭也是出生于名門書香之家的后代。她出生時的家族背景，已經(jīng)創(chuàng)造好了一切的條件，就為等著她來到世上，好讓她成長與成型。

百年前群山逶迤的西南之地、貴州省的省會貴陽，在地理位置上雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其時的上海或福州等沿海開放城市優(yōu)越，但此地山水之秀美，氣候之宜人，植物之茂密，大概少有城市可與之媲美。謝景蘭（1921-1995 Lalan）即出生在這個被稱為“筑城”的美麗城市。

謝景蘭的父親謝根梅先生是筑城有名的簫王，對“宮商角徵羽”多有研究，極擅吹簫，是一位精通音律又十分放達(dá)的性情中人。謝景蘭是他的長女，不僅外貌酷肖其父，也一模一樣繼承了父親的音樂天賦與放達(dá)的性情。

要上溯這個家族更久遠(yuǎn)、更值得稱道的背景，還可以提及謝景蘭的外公。這個超大家族的掌門人，既懂經(jīng)商之道，又有文化與膽識。兒女輩中，女兒們是大家閨秀，男孩子們則一律入讀北京大學(xué)―這是當(dāng)時亞洲及世界最重要的學(xué)府之一。成績最為突出的大兒子，還遠(yuǎn)赴美國讀書深造。所以他為女兒擇婿，其眼光也殊為別致，不挑巨商豪賈亦不看家世，卻只挑品格好的讀書人，這樣便把一身斯文性情的學(xué)生謝根梅，招到家中來做了半個兒子，把女兒嫁給了他，為女兒的幸福作了主。

謝根梅是自小缺失溫暖的孤兒，岳父大人的善待賞識，令他對自己的女人充滿愛意，對身邊之人亦極懂顧惜，且一心只做賢達(dá)讀書人，生出的兒女個個不凡，有才華的有才華，懂經(jīng)商的擅經(jīng)商，斯文的有，果敢的有。大女兒謝景蘭又斯文又果敢，完全繼承了父親的音樂天賦與敢愛敢恨的性情，是父母的掌上明珠。

謝景蘭幼年時并沒有一直居于貴陽，蹣跚學(xué)步后，被父母抱在懷里隨家有過幾次遷徙，分別在武漢漢口、上海、杭州居住過，最后因母親十分迷戀天堂一般的西湖，全家才最終在西子湖畔修建了別墅，居住了下來。這個時候，謝景蘭已長成8歲的小少女了。

遷徙的生活在事實(shí)上并沒有影響謝景蘭的教育。定居杭州后，她即入讀離家很近的弘道學(xué)校。此學(xué)校由美國教會所創(chuàng)辦，在教會女中學(xué)校中很具名氣，謝景蘭在這里學(xué)規(guī)矩，修禮儀，說英語，吟詩詞，彈鋼琴，習(xí)家政，養(yǎng)出知書達(dá)理又活潑的伶俐性情。

父親早已留意到女兒在音樂和舞蹈上顯露出的很不一般的天賦，且歌喉美妙，便為女兒買下鋼琴，讓她在課外之余繼續(xù)練習(xí)琴技，并在對音樂的理解上進(jìn)行力所能及的輔導(dǎo)。14歲時，謝景蘭順利考入西湖羅苑的國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校音樂系，讓父親很是歡欣：只有深懂讀書好處的人家，才會如此把女子的教育放在與男人同等重要的位置上。

那個時候，女子學(xué)音樂的，大概比學(xué)繪畫的還要屈指可數(shù)。我們僅知的一兩位學(xué)音樂的女子，一是方君璧那幅著名油畫中的“吹笛女”方于，二是潘玉良筆下更為著名的“周小燕”。這兩位都是當(dāng)時留學(xué)法國、最后在文學(xué)翻譯與音樂上卓然大成的出色女性。

正是在這一年，與謝景蘭同歲的北京少年趙無極，也被銀行家的父親送來杭州藝專學(xué)習(xí)繪畫，作了校長林風(fēng)眠和西畫系主任吳大羽的學(xué)生。此時的趙無極智力未啟、情竇未開，絕然想不到他會在這個學(xué)校里，獲得他人生中最重要的藝術(shù)啟蒙，得到他一生中最美的愛情。

謝家是讀書世家，謝景蘭自己在藝專學(xué)音樂，她的四表姐也就讀于這所學(xué)校，這樣表姐便把趙無極介紹給了謝景蘭認(rèn)識。這對少男少女認(rèn)識時，都只在15歲的年齡，只是趙無極生在初春，謝景蘭生在秋末，算上去相差約一歲。

謝景蘭是趙無極近距離接觸的第一個姣美女孩，她的嬌憨氣，她的玲瓏樣子，她如一頭頑皮小鹿的可愛，讓趙無極如遭雷擊，她變成了他一心想帶回家的那頭傳說中的“綠鵝”。

謝景蘭對趙無極也懵懂情開，她回應(yīng)他的愛悅，讓他畫她，瞞著父親悄悄赴他的約會，接受他的初吻。

但純真的校園愛情未持續(xù)多久，無情的中日戰(zhàn)爭已經(jīng)來臨。為避戰(zhàn)亂，謝根梅帶領(lǐng)全家返回老家筑城。不幸的是，這一年景蘭的母親忽然就病逝了，這對謝家無疑是一次沉重的打擊。不過失了母愛、未及脫離痛苦的謝景蘭還不能與家人多相守，她得隨杭州藝專學(xué)校的內(nèi)遷，輾轉(zhuǎn)去沅陵和重慶，繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)。

此時還未真正成年的趙無極，對謝景蘭表現(xiàn)出了良好的家教與風(fēng)范。他前往貴陽探視他的蘭蘭，陪伴安慰她，令謝景蘭對他心生更多的依戀。大人們此時也覺察了兩個孩子的情感，沒有資料表明過兩家大人如何商議規(guī)劃孩子的未來，但就趙無極和謝景蘭在年滿二十歲后即注冊結(jié)婚的事實(shí)，可知雙方家長對對方的家世與修養(yǎng)，持以了接納與首肯的態(tài)度。的確，宋朝皇族后裔的趙家，與謝家無論是在財富還是在精神境界上，尤其是在對藝術(shù)熱愛的這一點(diǎn)上，真是非常的匹配相當(dāng)。這對自由戀愛的小情侶受到家長們的祝福，被他們視為一對可頌愛的青春璧人，理由也是十分的充分。

1941年6月，謝景蘭出閣，與趙無極完婚。當(dāng)時恰逢趙無極祖父病逝，為尊重守喪的傳統(tǒng)習(xí)俗，這對預(yù)定婚期的情侶沒有在北京舉行婚禮，而是前往香港注冊結(jié)婚的。婚后他們即返藝專所在的重慶。兩年后，趙無極畢業(yè)留校任教，他們的獨(dú)子趙嘉陵也于同年出世了。

婚后的生活，即使是在戰(zhàn)亂年月也有它的甜蜜。過去富貴人家的女子修習(xí)琴棋書畫，不盡然是為找一份好工作，更多是為著一份良好的教養(yǎng)，拿來相夫教子，做家庭中溫暖可依的靈魂人物。謝根梅培養(yǎng)女兒，既是為家族的榮耀，延續(xù)讀書人家的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是為了讓女兒活得有聲有色，擁有充分的生命質(zhì)地?；楹蟮木疤m，自然便站在了趙無極的身后，從一個才華出眾的音樂系女生，變成了一個姿態(tài)嫻雅的年輕母親。她愛趙無極，愛孩子，婚后約有五六年的時間，她處于從屬的地位，一心愛憐孩子，并對趙無極的油畫創(chuàng)作說出她的感覺，提出她的建議。她果然成了家中既溫柔又有思想的靈魂人物。

但接受新派教育的年輕夫妻，不完全是傳統(tǒng)意義上的夫唱婦隨。趙無極就沒有傳統(tǒng)觀念里的大男子主義，他很寵愛景蘭，愛做飯給她吃，愛看她穿素雅旗袍，愛她一身十足十的精靈氣兒。

1945年日本宣布無條件投降，戰(zhàn)亂結(jié)束。杭州藝專從重慶遷回杭州，謝景蘭一家又重新回到了西湖邊的別墅里。之后盡管還有好幾年的內(nèi)亂，但西湖一隅的這家人家，窗口映出的是平和的燈光和時不時的爭論之聲，原來偶爾，林風(fēng)眠和其他老師會來串門兒，討論藝術(shù)的爭論聲和笑聲，充滿房間，飛出房檐。

其實(shí)，回到杭州后的謝景蘭已經(jīng)感到就此放棄音樂上的特長十分可惜，返杭的同年，她即進(jìn)入上海音樂專科學(xué)校進(jìn)行深造。而此時的趙無極，在現(xiàn)代藝術(shù)上接受的完全西式化的教育，使他十分渴望去巴黎一睹那些耳熟能詳、卻從未見過的原作風(fēng)貌。

他開始請求父親的幫助，而父親在第一秒的時間就答應(yīng)了他，不僅用了在商界的影響力疏通了出國的關(guān)系，且提供了三萬美金的巨額資助，讓他和景蘭去法國留學(xué)兩年再回來。

那個時候的三萬美元是個什么概念呢？用趙無極的話來說是“大約能買下上海的一條街?！?/p>

有了父親的這份拳拳愛意，1948年初春，在把兒子小嘉陵暫安排給祖父祖母照顧，而學(xué)校的教職，林風(fēng)眠答應(yīng)為他預(yù)留兩年的情況下，夫妻二人即登上去法國的客輪，向著藝術(shù)之都巴黎奔去了。

了解中國近現(xiàn)代史的人都知道，這一年的這個時間點(diǎn)，他們走得實(shí)在巧了點(diǎn)。如果再晚一年，今天的現(xiàn)代藝術(shù)史，想來既不會有趙無極、亦不會有謝景蘭的名字了。1949年之后的中國政治環(huán)境，絕不會給任何想在藝術(shù)上有所成就、有所突破的人以成全的機(jī)會了。

不過若是趙無極能預(yù)知后來竟會失去景蘭的愛，他又該做怎樣的一種選擇呢。巴黎成全了他在藝術(shù)上的偉大夢想，卻讓他永失景蘭―不過他如若事先有知，這也將是最為艱難的決擇吧。無論怎么做，命運(yùn)都是逃不掉的既對又錯。

到法國之后的謝景蘭，因?yàn)闀簳r脫離了親力親為的母親天職，她在行動上與趙無極基本保持了一致。到巴黎定居于蒙帕那斯附近的綠磨坊街之后，趙無極按照既定的計劃，開始在藝術(shù)上進(jìn)行嶄新的探索，也在藝術(shù)圈開始建立新型的人際關(guān)系。謝景蘭除協(xié)助趙無極拓展人脈與朋友圈之外，也開始學(xué)習(xí)法語，與趙無極一起參觀美術(shù)館、畫廊，盡情在濃郁的現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里浸染。在專業(yè)的學(xué)習(xí)上，她一邊到“美國文化中心”學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，一邊入巴黎國立高等音樂學(xué)校學(xué)習(xí)作曲，有了這些鋪墊，五十年代中期她便開始學(xué)習(xí)最前衛(wèi)的電子音樂了。

那自小來自父親、被父親培養(yǎng)的強(qiáng)烈的自主意識，一點(diǎn)沒有因?yàn)槿似弈傅慕巧兴淖兣c停滯。這種自我的驅(qū)動力，始終貫穿著謝景蘭的一生。

而對相愛的人來說，情愛的真諦，就是當(dāng)繾綣羨愛妥帖、你心融我心之后，各自的精神需求該如何滿足，未來的藝術(shù)之路要怎么前行，即成為了最為迫切的事情。

十分珍貴地，見證西方藝術(shù)史、曾拍攝過無數(shù)西方藝術(shù)大師的法國肖像攝影師丹尼絲?科儂（Denise Colomb），于1952年曾給這對初到法國的夫妻拍過一組照片，真實(shí)地記錄了這對將在法國一展翅翼的藝術(shù)家的神韻：在他們綠磨坊街的畫室里，小夫妻或分別席地而坐，或相偎相依。鏡頭里可見到他們的書架、畫冊、地毯，為存畫而搭建的小閣樓，以及少量的隨身帶去的中國瓷器。從畫室的陳設(shè)，可知他們當(dāng)時的生活比較簡樸。鏡頭里比較亮眸的，是趙無極一幅緊靠一幅的抽象油畫，還有他們買下的許多原版畫冊，把書架也快壓彎了。

更為觸目的，自然是夫妻二人的年輕與漂亮。趙無極樸素而隨意―須知這位公子，在國內(nèi)可是很時尚的人物呢。而愛美的景蘭，或綢緞旗袍，或中式對襟衣裳，刺繡精美的云肩配著馬面褶裥裙和鑲邊皮鞋，襯托著她溫婉的東方氣質(zhì)。那時的景蘭真是好看的女人，長發(fā)漆黑，面容飽滿，烏眸閃亮，又端莊又活潑，帶些小小的野性，簡直要人命。而她果真差點(diǎn)要了一個法國男人的命。

1952年，赫赫有名的法蘭西畫廊的負(fù)責(zé)人佩沃夫人，給景蘭介紹認(rèn)識了一位法國音樂家馬賽?范甸南（Marcel Van Thienen 1922-1998），這位有著十足法國男人俊美面容和高挑身材的小提琴家，是一位音樂神童，在法國很有名氣又受人尊敬。但他更為有趣的，還是他自在的性情，什么事情都愿意去表達(dá)好奇。比如后來他因?yàn)橹x景蘭的原因改做了雕塑家；比如他喜歡修理收音機(jī)；比如他還做過海地國家音樂學(xué)院的院長……

如果說當(dāng)初的趙無極看到少女謝景蘭時如遭雷擊，那馬賽初遇謝景蘭，比遭受雷擊還要嚴(yán)重。彼時的中國大門尚未完全敞開，與法國的交往無多，只有極少數(shù)上等家庭里的女孩子才會出現(xiàn)在巴黎，出現(xiàn)在藝術(shù)家群體里。這青絲柔順、嬌小玲瓏的中國美人，渾身洋溢著活力與氣質(zhì)，說起一口法語來笑語吟吟。馬賽被一股強(qiáng)大的情感淹沒了，他知道自己完了。

與其完了，不如表達(dá)，不如追求，不如本著真心爭奪，與趙無極一決勝負(fù)。

其實(shí)，三個成年人在這場強(qiáng)烈的情感風(fēng)暴中都表現(xiàn)出了非凡的克制力與很高的修養(yǎng)。馬賽尊重作為藝術(shù)家的趙無極，趙無極也沒有為難馬賽。處于情感漩渦中心的謝景蘭，既愛趙無極，又受到馬賽的吸引。但她的理智是仍想維持原生的情感，以至于這場追求僵持了三四年的時間，令馬賽近乎絕望。

1956年，謝景蘭獲得一次難得的回國探親的機(jī)會，長約半年。她想念兒子，也想正好回避馬賽的執(zhí)迷。如果能把孩子接去法國，一家三口在一起，那該是最好的結(jié)局了。

真愛總是要人命的。馬賽聽聞謝景蘭回了中國，以為她不會再回來，頓感人生無望，竟以自絕的方式準(zhǔn)備了結(jié)自己，所幸未造成惡果，給救了回來。本來已帶兒子到香港的謝景蘭，原本想等趙無極前來與兒子團(tuán)聚，聽到這個消息終于崩潰。來不及多想，她留下兒子匆匆返回巴黎，等趙無極趕到香港，佳人已向最愛自己的男人奔去，并自此再未回頭。

后來的趙無極，不知有多少次自責(zé)自己，不該把太多的精力放在繪畫上，疏忽了對景蘭的輕憐愛意，疏忽了與她在精神上的互動。初到法國，他太想在藝術(shù)上打開局面了，每天只是埋頭忘我地畫畫。創(chuàng)作是一個如此個人化的、不忍旁擾的過程，得一頭扎進(jìn)深海，才能撈出最奇異的珍珠，那是一種超越而非日常的狀態(tài)。這種冷寂的時間如果太長，再相愛的人，心都會出離。

當(dāng)然，這也許也包含有另一種可能，即一個人15歲時的情感需求，與35歲時的情感需求，不盡然是相同的。

從世俗的角度來說，其實(shí)那個時候的趙無極已在法國的抽象領(lǐng)域打開了局面，前景之光已可預(yù)見，謝景蘭本該以夫?yàn)闃s的。只是，對一個精神獨(dú)立又富饒的女性，她清楚“他之榮”在本質(zhì)上仍然只是“他之榮”，她自身太多的才情尚未釋放，她需要在擁有飽滿情愛的同時去完成自己，最終以己為榮。這一點(diǎn)，更具平等意識也更浪漫的馬賽給了她。說起來，這或許是中法文化價值觀的差異罷。

馬賽1958年與妻子在花園里有過一張合影，次年和他們共同的中國朋友常玉也有一張合影。在這些照片中，曾把自己置之死地而后生的馬賽，其眼神無比的和善，狀態(tài)無比的灑脫，氣息十分的安詳。此時他與謝景蘭已結(jié)婚，飽受折磨的一顆心終于安寧下來―這便是世間的道理么，把自己全部給予出去的人，最終也獲得不計一切的愛與回報。

而趙無極卻留在了黑暗里，許多年后才從痛苦里走出來。后來他也結(jié)了婚，在藝術(shù)上更取得旁人難以企及的成就，但在他的心靈深處，有一個地方是永遠(yuǎn)不能被人觸碰的，就是兒子也不能。愛有多深，那個地方就有多脆弱。

很戲劇性地，因?yàn)榍楦械膶ο笞兞?，謝景蘭與馬賽在藝術(shù)方式上的追求，也隨之發(fā)生了改變。謝景蘭從音樂與舞蹈的本行，更多轉(zhuǎn)到了以抽象繪畫為主上來；而真正搞音樂的馬賽―他還是電子音樂的先驅(qū)呢，卻在雕塑領(lǐng)域另起爐灶，從美國著名雕塑家亞歷山大?考德爾（Alexander Calder）自然運(yùn)動的雕塑作品中受到啟發(fā)，開辟了自己的機(jī)械雕塑并取得不凡的成就。他眾多的雕塑后來和謝景蘭的抽象油畫一起，陳列在法國南部的萊拉旺杜市（Le Lavandou）為他們建造的紀(jì)念館內(nèi)。而今天法國許多城市的大型公園里，也可看到馬賽機(jī)械運(yùn)動的雕塑作品。

出生予人的底氣，決定了一個人躍起的高度。遇上懂得自己的人，決定了一個人前行的長度?；楹蟾麨槔m（Lalan）的謝景蘭，于她再婚后的第三年即1960年，在巴黎舉辦了首次個展，并自此展覽不斷。再過一年，她正式加入“音樂作詞、作曲和出版學(xué)會”，成為公認(rèn)的作曲家，同時亦寫詩歌。令人愛悅的情感像催化劑，催生了謝景蘭的藝術(shù)，令她在思想上不停地生長。

當(dāng)然，她不是忽然地就綻放了。她這顆種子，與趙無極相處的時間有多長，就在土壤里發(fā)育了多少年。也許那些年，在與趙無極無數(shù)次討論藝術(shù)、無數(shù)次碰撞思想火花時，她自己早萌生過拿起筆畫畫的念頭。如今，她不過是實(shí)現(xiàn)了她多年來的夢想而已。

謝景蘭上世紀(jì)六十年代及之后很長一段時期的抽象作品，猛一看上去與趙無極的很是相似，只是繪畫語言上還較為稚氣。確實(shí)，她的作品在初出茅廬時，帶著趙無極抽象繪畫的形與氣息，這是她潛意識中的“師承”，是無可否認(rèn)也不必回避的。要是從另一個角度，我們大概應(yīng)該感嘆，她的“師承”和她所受的藝術(shù)啟蒙是如此難能可貴，因?yàn)橼w無極一生并沒有收過一個弟子，他全部的能量只是聚積在自身的內(nèi)部。而作為妻子的謝景蘭在耳濡目染之中，對抽象繪畫的含義已有她獨(dú)特的理解。如果她有足夠的悟性，她受到的影響總會顯現(xiàn)出來，分手或許正好成了這樣一個契機(jī)。

當(dāng)然，謝景蘭的藝術(shù)并不只是單純地停留在最初所受的啟發(fā)上，基于她對音樂的擅長與理解，她一直想將有形的舞蹈與無形的音樂化為手牽手的精靈，一起融入在繪畫中。這種思考，既有她的內(nèi)在邏輯與出處，又很吻合現(xiàn)代藝術(shù)的特征，大有名師出高徒的意味。比起其他架上繪畫的女性藝術(shù)家，她在她的時代，可算是最具先鋒精神與現(xiàn)代意識的一位。