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雕塑的藝術(shù)價值范文第1篇

佛教文化由漢代晚期傳入中國,魏晉時期日趨興盛,到了南北朝時期佛教雕塑藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高峰,成為我國藝術(shù)發(fā)展史上光輝的一頁。及至隋唐時期,佛教雕塑更是成長為圓潤璀璨的明珠。佛教雕塑的制作都是出自于民間工匠之手,所以群體性大于個體的創(chuàng)造性,更能體現(xiàn)群體性的審美價值觀。這些唐代佛教雕塑處處顯現(xiàn)出女性陰柔美,溫文恬靜的姿態(tài)、圓潤的造型塑造、柔美的曲線刻畫、包容與仁慈的佛教雕塑形象,正是當(dāng)時人們的審美價值體現(xiàn)。

這種飽含著女性陰柔美的佛教雕塑在唐展到了極致,唐代也因此創(chuàng)造出了典型的菩薩造像體系。其中之一就是:凡是能夠讓人聯(lián)想到女性溫柔和母性慈愛的品性,都萬流歸宗般全部集中在此時的菩薩造像上,例如觀世音菩薩的造像。另外,唐代菩薩雕塑依據(jù)一種“三道彎”的軀體造型節(jié)奏來塑造,這是雕塑表現(xiàn)女性美的通用方式。和印度神像比較,唐代的佛教雕塑沒有激烈的動作,更多的是有著人世間的風(fēng)情。她以含蓄抑制的力量,激發(fā)出全身豐沃的、無法言喻的溫柔,猶如它充盈著脂肪的軀體。唐代佛的世界正是這樣豐腴的世界,佛、菩薩、力士、供養(yǎng)人中,除了力士是體健如牛的男人風(fēng)格外,其它無不豐肩滿胸、手肥腰柔,以豐厚的形體來呈現(xiàn)體態(tài)。這是一種世俗的豐碩,體現(xiàn)了唐代人“以胖為美”的審美價值觀,也正是唐代物質(zhì)充足,人們生活富足優(yōu)越的寫照。

中國歷史上沒有哪一個朝代像唐代這樣演繹著女性豐滿的美,這種對世俗生活的熱情、生活的滿足感,以至于深深地影響著彼岸佛國,似乎佛教不再是人們精神的寄托、靈魂的歸屬,更像是變成了人們游戲玩耍的消遣品。

2.從唐代民間雕塑看唐代人的審美價值觀

唐代民間雕塑體現(xiàn)在兩個方面:陵墓雕塑和陶瓷雕塑。這里將陵墓雕塑歸到民間雕塑中是有個人理由的。雖然陵墓雕塑是應(yīng)皇權(quán)要求而制作,但是工匠一般由民間匠人組成,這就不可避免地使作品蘊含著當(dāng)時流行于社會上的雕刻審美風(fēng)尚。這種風(fēng)尚不但出現(xiàn)在上層階級的活動范圍,而且廣泛地滲透到各階層人們的活動范圍,因此帶有普遍性。所以雕刻體現(xiàn)的是當(dāng)時整個社會的整體審美需求,故而將陵墓雕塑歸到民間雕塑的范疇。

在唐代的陶瓷雕塑中,很大一部分也應(yīng)歸到陵墓雕塑中,例如墓室內(nèi)的陶瓷冥器,但是無論從體量、題材還是材料上都應(yīng)將其另外來論,這種冥器體現(xiàn)在“三彩陶塑”和陶俑上。古人將唐三彩及陶俑置入墓中,目的是為了在陵墓中營造一種美觀、壯麗的氛圍,這是一種審美情感。唐代陶瓷雕塑的最高價值是其獨特的審美價值,這是唐代文化最根本的特點,而對精神的追求又在其文化中占了相當(dāng)大的比重,陶瓷冥器恰好契合了唐人的這種心理需求。唐代陶瓷雕塑形象逼真生動,非常真實地表現(xiàn)了當(dāng)時的世俗生活,是當(dāng)時社會精神狀態(tài)的藝術(shù)體現(xiàn)。例如唐三彩中體形健碩的馬和體態(tài)豐腴、神情微笑滿足的侍女俑。這不正是當(dāng)時社會生活的寫照么?當(dāng)然如果沒有開放的社會氛圍,沒有人們關(guān)注自我、關(guān)注生活的狀態(tài),這些優(yōu)秀的陶塑作品是不可能出現(xiàn)的。

唐代陵園石雕藝術(shù)的主旨是在生與死之間、現(xiàn)世與虛幻之間、人與自然之間提供一個交流的平臺,達(dá)到對生命與死亡的交流,使逝者永生。這體現(xiàn)了王權(quán)統(tǒng)治的欲求、生命的欲求,而雕塑這種造型藝術(shù)是滿足這種欲求的手段,工匠們運用藝術(shù)的手段在滿足這種欲求的同時,也體現(xiàn)著審美價值觀念的欲求。例如乾陵中央大道兩旁的雕塑正是這兩種欲求的交織品,其中10對翁仲石像莊嚴(yán)肅穆、造型概括簡練;61對王賓像造型寫實,姿態(tài)端莊,體格豐腴,這正是唐代人審美價值觀的外在表現(xiàn)。

3.唐代人的審美價值觀

唐代因社會風(fēng)氣開放,人們思想活躍,精神相對開放,雕塑藝術(shù)因此十分富于想象力和創(chuàng)造性。人們在審美上更趨向于現(xiàn)實美感,更多關(guān)注自身的美。體現(xiàn)在佛教雕塑上,是對虛幻的宗教形象加入強烈的主觀因素,把現(xiàn)實中的客觀形象根據(jù)主體欲求加以改造,體現(xiàn)一種女性陰柔的美、一種豐腴的美、一種世俗的美、一種陰柔與陽剛相和諧的美;體現(xiàn)在陵墓雕塑上也呈現(xiàn)從虛幻回歸現(xiàn)實的演變趨勢,即使是以神獸為內(nèi)容的題材在表現(xiàn)的手法上也更趨向于生活化,追求現(xiàn)實生活的真實美感;體現(xiàn)在陶瓷雕塑上更體現(xiàn)了生活的美,國力的強盛,生活的富足,使得人們更加自信,更貪戀美好的現(xiàn)實生活。這種大唐氣象使得人們在審美價值上更追求自信的美、豐腴的美。這種現(xiàn)實化的審美價值趨向說明了唐代人審美價值觀念相對于前代的轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)了唐代人對生活的熱愛。

雕塑的藝術(shù)價值范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)木雕　現(xiàn)代雕塑　藝術(shù)　聯(lián)系

雕塑藝術(shù)自出現(xiàn)以來，對人們的審美觀和審美高度都有了定的改變，在古代的文明中，有著不可磨滅的功利價值。人類生活是有兩種需求構(gòu)成的，即物質(zhì)需求和功能需求。木雕卻能將這兩種需求集于一身，同時滿足人們的這兩種生活需要。所以，在人類文明發(fā)展的過程中，木雕始終有著自己的位置，并隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。傳統(tǒng)木雕發(fā)展至今。已成為今日雕塑藝術(shù)不可或缺的組成部分。下面，我們就來具體的分析傳統(tǒng)木雕、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系。

一、傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系

中國雕塑源遠(yuǎn)流長，在史前就顯示出相當(dāng)高的水準(zhǔn)。中國雕塑雖然藝術(shù)價值高，但是在古代，很少有人意識到這一點。長期以來，人們對于中國雕塑的知識十分缺乏，甚至可以說，木雕在古代并不是一個上得了大雅之堂的藝術(shù)作品。這是因為中國幾千年來的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的狹隘性在作祟。在我國古代，文人墨客、達(dá)官貴人等一些腐朽的傳統(tǒng)文人士大夫崇尚的藝術(shù)是“琴、棋、書、畫”，這些藝術(shù)不需要花費體力，是一種象征身份和修養(yǎng)的技能，看作是一種修養(yǎng)。同樣是藝術(shù)，木雕藝術(shù)受到的待遇則有著天然之別，那些文人士大夫并沒有覺得這是一種藝術(shù)，只是制造業(yè)的一種。像木雕這種需要跋山涉水采集原材料，又需要一些刀、銼等之類的工具雕琢才能完成的物品，那些所謂的上層人士是不屑一顧的。木雕都是由一些民間藝人完成的，他們將雕塑當(dāng)成自己養(yǎng)家糊口的一門手藝，并沒有覺得有多高的藝術(shù)價值。中國雕塑始終難以獲得當(dāng)權(quán)者的重視，在傳統(tǒng)的文明史上根本沒有獲得相應(yīng)的地位。由于從事雕塑活動，大多是一些民間藝人，他們大多文化知識不高，動手能力較強，但是理論研究方面則是有欠缺的。沒有人能夠自覺地把它的美學(xué)觀念形成系統(tǒng)完整的理論推送到歷史舞臺。雕塑技術(shù)一代代的傳承下來，只能依靠工匠們跟著中國畫的形式模仿和制作，作為一種賺錢的手藝中傳承下來。使得雕塑藝術(shù)本身失去了自己獨特的創(chuàng)造力與語言表現(xiàn)形式，這種將傳統(tǒng)雕塑低級的奴隸化的觀念延續(xù)至今。

傳統(tǒng)的木雕作為傳統(tǒng)雕塑中最為重要的一個部分，流傳至今。我國的傳統(tǒng)木雕與同時期的其他國家的雕塑相比，是技術(shù)成熟最快的。當(dāng)埃及雕塑缺少生氣和精神的灌注的時候，我國雕塑已經(jīng)進(jìn)入了一種抒感與自然和諧的境界。雖然在美學(xué)方面的系統(tǒng)理論缺乏，是一個缺憾，但是發(fā)展至今，我們可以根據(jù)一些出土的古代雕塑做研究來彌補這一缺憾。傳統(tǒng)雕塑在現(xiàn)代的雕塑史上得到了它應(yīng)有的地位?，F(xiàn)代雕塑是對傳統(tǒng)雕塑的繼承發(fā)展，雖然現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化，有關(guān)雕塑的很多工作可以依賴機(jī)器來完成，但是這并不影響現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)性，而是在傳統(tǒng)雕塑的基礎(chǔ)上對加工方法進(jìn)行了補充和創(chuàng)新?，F(xiàn)代木雕與現(xiàn)代雕塑是一種繼承關(guān)系，而傳統(tǒng)雕塑永遠(yuǎn)是現(xiàn)代雕塑藝術(shù)殿堂里不可缺少的重要角色。

二、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的聯(lián)系

現(xiàn)代雕塑藝術(shù)在作品上極其豐富，但是多而精的，并不雜。大致上可以分為一下幾類：宗教雕塑、明器雕塑、陵園雕塑、紀(jì)念雕塑、裝飾雕塑和工藝雕塑等，這是按照雕塑的功能劃分的。

宗教雕塑的出現(xiàn)與我國的文明是分不開的。我國自古以來是一個信奉佛教的國家，全國各地供奉著各種佛像，雕塑這些佛像就形成了今天的宗教雕塑。宗教雕塑一方面拓寬了雕塑的范圍，但是也對雕塑產(chǎn)生了一定的限制。因為中國人很重視佛教，所以雕塑佛像更是不能越雷池一步，永遠(yuǎn)按照傳統(tǒng)的風(fēng)格來，這樣雕塑本身就失去了創(chuàng)造力和生機(jī)，沒有了進(jìn)步的空間。保存至今的宗教雕塑，其藝術(shù)價值由于其本身的歷史性而得到提升，越是久遠(yuǎn)的雕塑在現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中的地位越重要。

雕塑的藝術(shù)價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：特有意義；特有價值；特有魅力

中圖分類號：J305 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）23-0033-01

雕塑的出現(xiàn)是人類有意識或無意識地對形象的創(chuàng)造。當(dāng)時人們由于對自然界認(rèn)識的有限和雕刻技術(shù)的不足，雕塑不是直接地描述自然，而是用來表達(dá)他們心中的概念和想法?，F(xiàn)代雕塑起始年代眾說不一，最普通的說法也許是1897年，那年羅丹雕塑作品《巴爾扎克紀(jì)念像》問世，1881年德加的《14歲的小》在展覽會上所引起震動，或者更旱的年代，杜米埃在1830年創(chuàng)作的《頭像》，其表面夸張變形的手法令人震撼，從真正意義上講沒有一個雕塑能夠標(biāo)志著全新階段的開始。

一、雕塑藝術(shù)對人類所產(chǎn)生的古今意義

古時雕塑藝術(shù)以古希臘最為聞名，他們的主要特點是：1、肉體與理性的協(xié)調(diào)；2、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3、人與自然的一致；4、黃金分割的準(zhǔn)確運用。不同于政治領(lǐng)域的和諧，在雕塑藝術(shù)領(lǐng)域，和諧被賦予了更為簡單而質(zhì)樸的內(nèi)涵。在神話系統(tǒng)無處不在，民主制度高度興盛的古希臘社會中，人們用雕塑這種藝術(shù)形式，通過比例協(xié)調(diào)、形體對稱、形象豐滿、精神高貴和神人同一的造型表達(dá)了自己對宗教世界的不懈探索和認(rèn)識。宣傳了社會和諧之美。

現(xiàn)代雕塑藝術(shù)隨著時間的變化和人類審美的提高，藝術(shù)家的表現(xiàn)常將物或事件等理念通過象征性、抽象性來表達(dá)。既能起到調(diào)節(jié)人類生活節(jié)奏作用，又起到了宣傳文明和美化環(huán)境的功能。更重要的是她能給人一種向上的力量，讓人充滿希望和對未來的無限憧憬。

二、雕塑藝術(shù)所無法比擬的特有價值

（一）對現(xiàn)實生活的價值

雕塑藝術(shù)是三維空間藝術(shù)，它創(chuàng)造的藝術(shù)形象最貼近我們的感知方式，很容易被人們接受和喜愛。雕塑的意義就在于，它是再現(xiàn)中包含著表現(xiàn)的藝術(shù)。對人們生活有著真實的寫照，為人們生活帶來美好。對城市雕塑作為人的創(chuàng)造本質(zhì)，是一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)，在詮釋著社會生活和表現(xiàn)著人們的審美觀念。以此來表達(dá)城市的文明特征或精神狀況。

（二）極高的收藏價值

在西方國家，純藝術(shù)品的收藏主要是繪畫和雕塑，但雕塑藝術(shù)的需求，不僅不亞于繪畫藝術(shù)，而且在西方藝術(shù)品市場中，雕塑藝術(shù)還是最名貴的。隨著資訊科技的發(fā)展，由于文化不斷互相滲透，人們觀念逐步發(fā)生變化，審美也日益趨同。加上現(xiàn)代建設(shè)和當(dāng)代家居環(huán)境的變化，雕塑藝術(shù)環(huán)境應(yīng)用和家居擺設(shè)裝飾中已越來越受到歡迎，特別是年輕一代收藏家的興起，他們時尚的觀念與求新求異的心理，使得以往少人收藏而又富有藝術(shù)價值的雕塑作品逐步納入其收藏規(guī)劃之中。同樣，隨著各種藝術(shù)思潮與現(xiàn)代觀念的泛涌與碰撞，眾多雕塑藝術(shù)家在傳承發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，也不斷吸收著各種藝術(shù)營養(yǎng)，運用各自不同的藝術(shù)語言及創(chuàng)作手法賦予雕塑作品更為鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，特別是從城市雕塑為主再轉(zhuǎn)向架上雕塑的發(fā)展，藝術(shù)家個性得到更為充分的發(fā)揮。架上雕塑的體積和經(jīng)濟(jì)投入的適應(yīng)性廣也使其更為普及。隨著收藏市場的打開，雕塑的藝術(shù)價值正在不斷的提升中。

三、雕塑藝術(shù)的獨特魅力

雕塑創(chuàng)造的形象往往都是活生生的“美”的形象，不用更多的分析、理解，便已經(jīng)具備了直觀的美感，令人賞心悅目。與音樂、舞蹈等藝術(shù)相反，雕塑長于再現(xiàn)，拙于表現(xiàn)。雕塑藝術(shù)相對于表現(xiàn)性藝術(shù)而言，較多地具有摹仿性、客觀性、真實性。它往往以具體的生活現(xiàn)象、自然物體、現(xiàn)實人物作為造型的參照或原型。再現(xiàn)生活中客觀事物的美。當(dāng)然無論雕塑多么生動，多么扣人心弦，它只能選取生活的一剎那加以表現(xiàn)。但是凝固并不是狀態(tài)的靜止、時間的僵滯，而是一種時間的濃縮，是運動過程的聚合。雕塑的魅力恰恰在于，它是在凝固中求得運動感的藝術(shù)。雕塑藝術(shù)的旨在追求靜態(tài)中的動態(tài)，瞬間中的永恒。人們普遍認(rèn)為，藝術(shù)是對生活的模仿，是對生活的再現(xiàn)。由于諸多原因，雕塑已經(jīng)成為了我們現(xiàn)在生活的一部分，與人們的日常生活融為一體。

四、結(jié)論

雕塑是美化城市或用于紀(jì)念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀(jì)念物。雕塑的直接作用就是藝術(shù)的享受給人以啟迪，讓人們在從事勞動的時候目標(biāo)更清晰 態(tài)度更堅定，情感更豐富，提高了工作效率。給社會帶來福音，具有養(yǎng)生之功效。雕塑的功能與文化人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)，是物質(zhì)與精神互相碰撞的產(chǎn)物，都有特殊的價值和社會功能。

參考文獻(xiàn)：

雕塑的藝術(shù)價值范文第4篇

“白一模型”現(xiàn)實意義共有三點：一、指導(dǎo)性作用。“白一模型”不是坐在書齋里空想出來的，而是在長期城市雕塑建設(shè)實踐中的經(jīng)驗總結(jié)。具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和廣闊的可持續(xù)發(fā)展性，通過大量的城市前期研究及城市規(guī)劃分析和城市藝術(shù)經(jīng)濟(jì)比較，形成了雕塑規(guī)劃設(shè)計建設(shè)整體性指導(dǎo)高地，有著明確的指導(dǎo)性作用，二、理論性作用?！鞍滓荒Ｐ汀币罁?jù)《中華人民共和國城市規(guī)劃法》《城市規(guī)劃編制辦法》等對城市雕塑規(guī)劃理論進(jìn)行了高度的分析與研究，形成涵蓋規(guī)劃布局、分期建設(shè)、實施對策等完整體系，具有完整的理論體系和規(guī)劃的科學(xué)性與嚴(yán)肅性；三、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)參考作用。我國城市雕塑尚處在發(fā)展初期，城市雕塑管理無歷史經(jīng)驗可遵循?！鞍滓荒Ｐ汀本哂星袑嵉膶嵱眯院颓逦目刹僮餍?，尤其是對城市個案的分析研究。對城市雕塑建設(shè)管理有很高的參考價值。

一、“白一模型”的理論精髓

“自一模型”根據(jù)《中華人民共和國城市規(guī)劃法》和建設(shè)部《城市規(guī)劃編制辦法》《城市雕塑建設(shè)管理辦法》《城市用地豎向規(guī)劃規(guī)范》《公園設(shè)計規(guī)范》《城市道路綠化規(guī)劃與設(shè)計規(guī)范》以及國家、省、市相關(guān)法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范制定規(guī)劃。以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，以城市總體規(guī)劃為依據(jù)，結(jié)合城市江河、山林等自然條件，和城市結(jié)構(gòu)、建筑、道路及公共場所等人工條件等，從城市規(guī)劃建設(shè)和城市公共藝術(shù)的高度、廣度、深度全方位考慮。凸顯城市精神和文化特色，綜合考慮規(guī)劃的科學(xué)性與可行性，將現(xiàn)代城市文明與歷史文脈有機(jī)結(jié)合。統(tǒng)籌規(guī)劃并利用城市公共開放空間，建立合理有效的城市雕塑規(guī)劃建設(shè)管理機(jī)制。達(dá)到提高城市雕塑整體藝術(shù)水平以及城市文化品味和城市生活環(huán)境質(zhì)量，豐富市民精神文化生活之目的。

“白一模型”總共可分割為五部分來看。第一部分是闡述城市雕塑規(guī)劃的基本規(guī)則與意義。模型在總則中涵蓋了規(guī)劃目的、規(guī)劃目標(biāo)、規(guī)劃指導(dǎo)思想及規(guī)劃依據(jù)、地位和作用、規(guī)劃范圍及規(guī)劃期限等基本內(nèi)容。第二部分針對城市雕塑題材元素的遴選。雕塑取材要從城市歷史文脈、文化精神、公共藝術(shù)價值取向、規(guī)劃集群彰顯、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)等與城市文化有著密切關(guān)聯(lián)的角度考慮。第三部分指出城市雕塑規(guī)劃布局時要根據(jù)總體規(guī)劃特點進(jìn)行具體考察，分別從結(jié)構(gòu)、空間、豎向、性質(zhì)、景觀效果、風(fēng)格多樣性及生態(tài)環(huán)保發(fā)展等多角度進(jìn)行立體式分析。第四部分為確保城市雕塑建設(shè)順利完成，重點解決實施過程中的問題，對分期建設(shè)與實施對策進(jìn)行規(guī)劃。確立規(guī)劃期限、原則與目標(biāo)，并對近期、中期、遠(yuǎn)期以及愿景規(guī)劃作出了明確的建議。第五部分講塔、樓、橋、閣和其他古建等“廣義雕塑”的控制、開發(fā)和延續(xù)。

二、“自―橫型”理論原創(chuàng)性亮點解釋

1．城市雕塑題材元素

關(guān)于雕塑題材元素的遴選是個十分繁瑣而重要的內(nèi)容，直接與城市的歷史文脈、城市精神、公共藝術(shù)價值取向、規(guī)劃集群彰顯、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)有密切的關(guān)聯(lián)。

城市文化精神與城市的歷史文化、城市風(fēng)土人情、社會發(fā)展?fàn)顩r有著密切聯(lián)系。城市文化精神主題是城市歷史文脈、地域風(fēng)情、都市生活等城市特點的綜合歸納，代表城市性格。也是城市雕塑有效題材選擇的精髓所在。

公共藝術(shù)價值取向是以人(社會公眾)為價值核心，以公共空間環(huán)境和公眾活動為對象，以視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等各種媒介形式為載體的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)。堅持遵循城市雕塑建設(shè)的公共價值、指導(dǎo)價值和創(chuàng)新價值的建設(shè)方向理念，城市雕塑作為城市文化形象品牌與對外宣傳名片，無論從人文價值還是藝術(shù)審美價值上，都突顯公共藝術(shù)的強大功用。不僅顯示它作為文化載體的巨大輻射與推廣作用，而且也顯示了其作為城市各項事業(yè)推動劑與敲門磚的作用。城市雕塑作為公共藝術(shù)作品，其自身有著多重且復(fù)合的價值。價值取向關(guān)聯(lián)城市現(xiàn)代精神、社會主旋律、積極向上等多方面復(fù)雜因素。

規(guī)劃集群彰顯是指城市雕塑規(guī)劃須注重城市結(jié)構(gòu)、城市文化等主次關(guān)系，采用強化重點、淡化一般的手段，形成有規(guī)律、有主次、有韻律、有強弱的城市雕塑交響曲。強化城市公共藝術(shù)的渲染力，具有強烈的視覺沖擊力和心靈震撼，達(dá)到寓教于樂、美化城市的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱無形文化遺產(chǎn)，主要指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表述。表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等，通過雕塑造型而使之長久留住和再現(xiàn)。

2．城市雕塑規(guī)劃布局

關(guān)于城市雕塑規(guī)劃布局方面，模型分別從結(jié)構(gòu)、空間、豎向、性質(zhì)、景觀效果、風(fēng)格多樣性及生態(tài)環(huán)保發(fā)展等多角度進(jìn)行了立體式分析。在這種嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的分析下，才可以得到最有效的規(guī)劃布局。其中結(jié)構(gòu)、豎向、性質(zhì)和生態(tài)環(huán)保發(fā)展是規(guī)劃布局殊的規(guī)劃要素。

每一個城市都有不同的結(jié)構(gòu)，在進(jìn)行城市雕塑規(guī)劃布局時要根據(jù)城市總體規(guī)劃特點進(jìn)行認(rèn)真考察所確定的城市空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，并據(jù)此空間結(jié)構(gòu)形成重點突出、分布廣泛、特色鮮明、形式多樣、主題明確的點、線、面城市雕塑網(wǎng)絡(luò)。

在規(guī)劃效果上，要注意幾點。一、豎向高度的比較和控制，取得以點成形、事半功倍的空間視覺效益最大化。同時必須注重周邊道路、廣場、建筑等“城市人工建筑豎向”空間關(guān)系的研究比較，進(jìn)行科學(xué)的豎向空間控制和“建筑尺度”的比較，更好地發(fā)揮雕塑藝術(shù)感染力和空間關(guān)系諧調(diào)。二、緊密結(jié)合城市精神，弘揚優(yōu)秀民族文化、緊扣時代文化主旋律，確定科學(xué)合理的城市雕塑的性質(zhì)規(guī)劃內(nèi)容。性質(zhì)規(guī)劃主要根據(jù)城市總體規(guī)劃中城市性質(zhì)和職能定位的規(guī)劃來制定。三、正確規(guī)劃協(xié)調(diào)區(qū)域發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，雕塑規(guī)劃以生態(tài)環(huán)保城市規(guī)劃為重點，以生態(tài)建設(shè)、功能恢復(fù)、重點保護(hù)、系統(tǒng)管理和單元調(diào)控為手段，圍繞生態(tài)市、生態(tài)區(qū)、生態(tài)街道、環(huán)境優(yōu)美區(qū)塊建設(shè)開展系統(tǒng)的規(guī)劃。要鼓勵和支持新興的以植物為主的造型藝術(shù)雕塑。通過大小喬木等的組合結(jié)構(gòu)，形成生機(jī)盎然的生態(tài)雕塑群落。

3．建設(shè)規(guī)劃分期與實施

為確保城市雕塑建設(shè)順利完成，要進(jìn)行分期建設(shè)規(guī)劃。設(shè)定近期、中期、遠(yuǎn)期的規(guī)劃期限，并在城市雕塑總體規(guī)劃布局的框架下，結(jié)合城市近、中、遠(yuǎn)期重大工程建設(shè)，擬定雕塑重點建設(shè)區(qū)域與重點項目。規(guī)劃原則上要遵循統(tǒng)籌規(guī)劃、分期實施、遠(yuǎn)近結(jié)合、滾動發(fā)展。

近期建設(shè)目標(biāo)一般設(shè)定為3―5年，結(jié)合近期城市景觀節(jié)點建設(shè)情況，基本按五年建設(shè)完成，中期建設(shè)目標(biāo)為8―9年，以中期城市景觀節(jié)點建設(shè)項目為重點，完成近期城市雕塑建設(shè)，在十年內(nèi)基本建設(shè)完成，遠(yuǎn)期建設(shè)目標(biāo)則為10―12年，重點建設(shè)圍繞遠(yuǎn)期城市景觀節(jié)點，完成中期建設(shè)項目，計劃在20年內(nèi)完成，為遠(yuǎn)景建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。

城市雕塑規(guī)劃在分期建設(shè)體系中，為提高城市整體藝術(shù)水平，規(guī)劃提出建立完善的城雕儲備庫和城市主題雕塑公園，加強城市各項精神文化特色及遺址的保護(hù)、發(fā)掘與修復(fù)，努力打造自然、生態(tài)的藝術(shù)之都的愿景規(guī)劃。以便推動城市文化發(fā)展，開創(chuàng)公共藝術(shù)建設(shè)新局面，達(dá)到科學(xué)有效的持續(xù)發(fā)展。愿景規(guī)劃的提出給城市雕塑建設(shè)帶來了美好的未來。

4．廣義雕塑的控制、開發(fā)和延續(xù)

在城市雕塑規(guī)劃過程中，不僅要對城市空間形態(tài)進(jìn)行分析和研究，而且應(yīng)適當(dāng)保護(hù)或修復(fù)現(xiàn)有廣義雕塑。廣義雕塑主要指城市中的塔、樓、橋、閣等古建和具有城市文化精神的“地標(biāo)”建筑。

雕塑的藝術(shù)價值范文第5篇

【摘要】伴隨著城市的卓越發(fā)展，人們的生活質(zhì)量日益的提升，對生活的需求種類也在日益的增多。以當(dāng)下的時代環(huán)境為根本的立足點，城市的景觀建設(shè)的需要大批量的專業(yè)性人才，大多數(shù)的藝術(shù)院校以及綜合性的院校都紛紛的開設(shè)了景觀雕塑的專業(yè)，為社會培養(yǎng)出更多的專業(yè)創(chuàng)新性的應(yīng)用型人才。

【關(guān)鍵詞】城市景觀雕塑 應(yīng)用型人才培養(yǎng) 創(chuàng)新 教學(xué)研究

簡要的說，城市的景觀雕塑專業(yè)在景觀的藝術(shù)設(shè)計、公共的藝術(shù)設(shè)計、環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計等相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都設(shè)置了課程的內(nèi)容，景觀雕塑專業(yè)的課程內(nèi)容作為一門較為基礎(chǔ)的綜合性學(xué)科融合了雕塑的技術(shù)方法、基礎(chǔ)的造型設(shè)計、公共的藝術(shù)媒介、景觀的設(shè)計等多種課程內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，啟發(fā)學(xué)生的思考能力、以及學(xué)習(xí)詳細(xì)的景觀雕塑的理論知識，把握好學(xué)習(xí)的目標(biāo)，從而才能夠?qū)⒊渥愕睦碚撝R應(yīng)用到實際的設(shè)計實踐當(dāng)中，為城市的景觀雕塑增添色彩。

一、城市景觀雕塑的特征

城市景觀雕塑主要的用途是為城市景觀增添色彩，美化城市的環(huán)境，甚至是一個城市特有的人文地理的象征，成為一個城市的核心坐標(biāo)。由于城市的雕塑的創(chuàng)造過程是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒎彪s的，需要聯(lián)系到不同的學(xué)科，例如：物理、建筑等。決定了城市景觀雕塑設(shè)計內(nèi)容的難度。在設(shè)計的景觀雕塑的教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，教師應(yīng)該充分的起到引導(dǎo)的作用，在學(xué)習(xí)理論知識的基礎(chǔ)之上運用綜合性的眼光看待這門專業(yè)的課程，嚴(yán)格的要求學(xué)生在有限的時間內(nèi)科學(xué)合理的學(xué)習(xí)專業(yè)技能知識，找到學(xué)習(xí)的重點，同時也不能忽略掉學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)，有效率的達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。

學(xué)生在實際的學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)該明確景觀雕塑與普通的雕塑的概念，景觀雕塑與普通的雕塑有著很大性質(zhì)上的不同，景觀雕塑是為環(huán)境而服務(wù)的，要依照存在的空間環(huán)境等多種因素進(jìn)行科學(xué)化、合理化的設(shè)計；而普通的雕塑只需要考慮到它的藝術(shù)價值、審美價值就可以，其代表著創(chuàng)作者的主觀意象。所以，在進(jìn)行城市景觀雕塑的創(chuàng)作時，應(yīng)該考慮到現(xiàn)實的環(huán)境因素，力圖與所存在的環(huán)境保持完整、統(tǒng)一、和諧，與此同時，還要考慮到他的藝術(shù)價值、審美價值。由此可見，學(xué)生應(yīng)該尤為的注意景觀雕塑的材料選擇以及規(guī)格，選擇的材料要確保采取合理的加工方式與加工的工藝。

二、培養(yǎng)城市景觀雕塑人才的對策與措施

應(yīng)用型的人才的培養(yǎng)是現(xiàn)階段我國社會的主要人才的培養(yǎng)方式的一種，他的核心的含義是為社會的需要培養(yǎng)出相應(yīng)的專業(yè)知識以及先進(jìn)技術(shù)水平的人才?，F(xiàn)階段，我國已經(jīng)將應(yīng)用型人才的培養(yǎng)納入到了我國的教育改革的具體措施以及中長期的發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，與此同時，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)已經(jīng)作為教學(xué)評估的一部分，在藝術(shù)等相關(guān)的專業(yè)中，要堅持將理論與實踐相互結(jié)合的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)方式。

城市景觀雕塑的相關(guān)設(shè)計課程主要的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力、提升學(xué)生的設(shè)計水平以及鍛煉學(xué)生的造型能力，教師應(yīng)該在傳統(tǒng)的教學(xué)模式當(dāng)中通過自身的理論研究探索創(chuàng)新出適合現(xiàn)當(dāng)代的新的教學(xué)手段與方法，在實驗的基礎(chǔ)上保證高質(zhì)量的教學(xué)質(zhì)量，引發(fā)學(xué)生獨立思考的能力，激發(fā)學(xué)生的潛在能力，例如：在實踐的教學(xué)課堂中讓學(xué)生進(jìn)行景觀雕塑模型的制作、對參考城市的環(huán)境做出實際的測繪等。除此之外，要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實際的調(diào)研活動，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)用學(xué)習(xí)的理論知識，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，有利于學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)以及強化解決問題的能力。

應(yīng)用型人才培養(yǎng)的另一個方面，就是增強學(xué)校與企業(yè)的合作，促進(jìn)專業(yè)知識與實際的企業(yè)項目良好的銜接性，為學(xué)生提供更多的參與到景觀雕塑項目的機(jī)會，增強學(xué)生的實踐能力，高?？梢耘c相關(guān)的企業(yè)建立長久的合作關(guān)系，在教師的指導(dǎo)幫助下對項目進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，也可以讓學(xué)生將實際的項目內(nèi)容帶到課堂，教師利用課堂的時間對實際的項目進(jìn)行講解引導(dǎo)。這種方式有助于學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的實踐技能知識，避免在未來的發(fā)展中與社會的實際人才需要脫軌，促進(jìn)教學(xué)與實際的操作良性的循環(huán)。

三、城市景觀雕塑課程教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)

第一，強化課堂的教學(xué)改革內(nèi)容。在具體的學(xué)習(xí)過程中，關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題的能力、解決問題的能力、判斷問題的能力。傳統(tǒng)的課堂的教學(xué)模式已經(jīng)不能夠滿足社會對應(yīng)用型人才的需要，教師應(yīng)該增添課堂的靈活性。

第二，與相關(guān)的專業(yè)課程建立聯(lián)系。城市景觀雕塑的課程從屬于社會綜合學(xué)科的范疇，涉及到的領(lǐng)域比較廣泛。因此，教師在實際的教學(xué)過程中要帶入其他學(xué)科的知識，拓展學(xué)生的知識面，從而使學(xué)生設(shè)計出更為科學(xué)合理的城市景觀雕塑。例如：在設(shè)計景觀雕塑的平面設(shè)計部分時，引導(dǎo)學(xué)生從設(shè)計主體的輪廓方面構(gòu)思，再依據(jù)具體的城市影響因素以及設(shè)計的要求對雕塑的總體布局進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計研究，處理好整體與局部的關(guān)系。

第三，改善實踐的教學(xué)方式。在實際的調(diào)研實踐活動當(dāng)中，教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀景觀雕塑的制作流程，在學(xué)生的頭腦中產(chǎn)生直觀的印象，理解更深層次的雕塑作品含義。除此之外，教師也應(yīng)該為學(xué)生組織開展景觀雕塑的設(shè)計競賽，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鼓勵每一位學(xué)生積極主動的參與到競賽當(dāng)中，提升學(xué)生的交流溝通的能力，進(jìn)一步的提升以及鍛煉學(xué)生的綜合素質(zhì)以及專業(yè)的技能，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，滿足社會對應(yīng)用型人才的需求。

結(jié)束語：景觀雕塑的創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)應(yīng)該多多的注重“教”與“學(xué)”兩個方面，景觀雕塑相關(guān)專業(yè)的教師應(yīng)該仔細(xì)的研究教學(xué)的內(nèi)容，擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)社會需求人才的大任，在實際的教學(xué)過程中要不斷的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)當(dāng)中存在的問題，并且能夠及時的解決問題，依據(jù)學(xué)生的體差異采取科學(xué)合理的教學(xué)方法，從而在一定的程度上調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動積極性，所以，不論是專業(yè)的教師，還是景觀雕塑專業(yè)的學(xué)生，都要在教授與學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)知識的程度上加強實踐的景觀雕塑的設(shè)計能力。

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