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巫文化論文范文第1篇

1.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過(guò)文化層次分析法來(lái)剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說(shuō)

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的。”〔1〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問(wèn)題。本篇論文無(wú)意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是想通過(guò)吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉ok等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

90年代，我國(guó)加快了改革開放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來(lái)，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說(shuō)是春天后吹蘆笙驚動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過(guò)去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過(guò)去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響?！?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂(lè)》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)火把節(jié)，沒(méi)有表演成分，沒(méi)有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂(lè)（月），他們以舞蹈的方式自?shī)首詷?lè)，表達(dá)彼此之間的愛(ài)慕之情。近十多年來(lái)，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來(lái)，其人數(shù)無(wú)數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦恕Ｎ羧找图依仙俑吲e火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火；昔日圍著篝火自?shī)首詷?lè)、談情說(shuō)愛(ài)的《跳樂(lè)》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來(lái)者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過(guò)加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無(wú)窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過(guò)加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說(shuō)“沒(méi)有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒(méi)放鹽巴一樣”，“看不見(jiàn)孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國(guó)內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國(guó)民舞集成工作的大力開展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來(lái)的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無(wú)論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂(lè)伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說(shuō)唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來(lái)，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂(lè)性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說(shuō)，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂(lè)、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過(guò)民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過(guò)鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過(guò)加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬(wàn)物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性?！皬脑忌鐣?huì)解體到奴隸制或早期封建社會(huì)，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動(dòng)”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識(shí)根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過(guò)傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過(guò)民間舞向族民傳授民族歷史知識(shí)，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過(guò)參加祭祖民俗活動(dòng)，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國(guó)民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

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巫文化論文范文第2篇

1.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過(guò)文化層次分析法來(lái)剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

二、民間舞蹈與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型

1.“社會(huì)轉(zhuǎn)型”簡(jiǎn)說(shuō)

世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對(duì)的，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會(huì)主義新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會(huì)轉(zhuǎn)型？社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說(shuō)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’和‘社會(huì)現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！薄?〕社會(huì)轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問(wèn)題。本篇論文無(wú)意去探討“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是想通過(guò)吸收社會(huì)學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。

2.民舞生存空間的變化

我們知道，歷史上由于我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來(lái)民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說(shuō)愛(ài)等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛(ài)用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂(lè)的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?cè)诎l(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過(guò)電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂(lè)方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂(lè)形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂(lè)形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝

1.民舞資源的開發(fā)與利用

90年代，我國(guó)加快了改革開放的步伐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對(duì)外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

2.民舞文化時(shí)空的移位

民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無(wú)不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長(zhǎng)期以來(lái)各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來(lái)，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場(chǎng)景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說(shuō)是春天后吹蘆笙驚動(dòng)谷神會(huì)造成糧食歉收。過(guò)去對(duì)違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過(guò)去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響?！?〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會(huì)驚動(dòng)谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。

云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂(lè)》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)火把節(jié)，沒(méi)有表演成分，沒(méi)有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會(huì)聚一起，圍著篝火跳樂(lè)（月），他們以舞蹈的方式自?shī)首詷?lè)，表達(dá)彼此之間的愛(ài)慕之情。近十多年來(lái)，節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來(lái)，其人數(shù)無(wú)數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦?。昔日彝家老少高舉火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場(chǎng)的象征性篝火；昔日圍著篝火自?shī)首詷?lè)、談情說(shuō)愛(ài)的《跳樂(lè)》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來(lái)者。

3.民舞形態(tài)的新包裝

民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過(guò)加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無(wú)窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對(duì)的是廣大游客，經(jīng)過(guò)加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動(dòng)的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說(shuō)“沒(méi)有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒(méi)放鹽巴一樣”，“看不見(jiàn)孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國(guó)內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對(duì)精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動(dòng)律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。

全國(guó)民舞集成工作的大力開展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來(lái)的13段（套）動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請(qǐng)神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無(wú)論從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂(lè)伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。

四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢(shì)

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。

1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性

民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說(shuō)唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來(lái)，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂(lè)性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義?？梢哉f(shuō)，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡(jiǎn)化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂(lè)、宗教世俗化的發(fā)展。

民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過(guò)民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動(dòng)，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子。〔3〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動(dòng)，再一次呼喚人們的勞動(dòng)互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過(guò)鼓社祭，人們?cè)诩漓胱嫦葧r(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動(dòng)中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。

2.民舞生存空間的多樣性

民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動(dòng)空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會(huì)或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈?jìng)鞑サ目臻g，經(jīng)過(guò)加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。

3.舞群觀念的復(fù)雜性

民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會(huì)主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對(duì)其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬(wàn)物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性?！皬脑忌鐣?huì)解體到奴隸制或早期封建社會(huì)，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動(dòng)”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識(shí)根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過(guò)傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒(méi)有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過(guò)民間舞向族民傳授民族歷史知識(shí)，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過(guò)參加祭祖民俗活動(dòng)，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國(guó)民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。

〔收稿日期〕1999—06—10

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〔4〕蔡家麒.論原始宗教［M］.昆明：云南人民出版社，1998.

巫文化論文范文第3篇

光譜技術(shù)是現(xiàn)代物理中有效測(cè)定物質(zhì)組成和含量的方法，該方法在物理學(xué)，考古學(xué)等領(lǐng)域都有極大的運(yùn)用，而將其利用到臨床，也能發(fā)展出一套完善的物質(zhì)檢測(cè)技術(shù)。光譜分析技術(shù)是臨床生物化學(xué)檢驗(yàn)最常用的技術(shù)。該技術(shù)主要是利用物質(zhì)對(duì)特定的光譜具有吸收或者發(fā)射或者散射的能力，來(lái)通過(guò)檢測(cè)光譜對(duì)物質(zhì)的種類和含量進(jìn)行分析。按照物質(zhì)發(fā)射光譜的能力進(jìn)行臨床檢驗(yàn)的方法有火焰光度法、原子發(fā)射光譜法和熒光光譜法，分別檢驗(yàn)特定物質(zhì)發(fā)射的光譜來(lái)確定該物質(zhì)的種類和量，其中火焰分析法，利用物質(zhì)被電弧或者火花的作用，產(chǎn)生高溫氣態(tài)時(shí)變成等離子體，檢測(cè)其激發(fā)的光譜，來(lái)確定物質(zhì)組分和含量。按照物質(zhì)吸收光譜的能力構(gòu)建的檢驗(yàn)方法是最為常見(jiàn)的光譜分析法，主要分為原子吸收分光光度法、紅外光譜法和紫外可見(jiàn)光分光光度法，該類方法需發(fā)射特定的光線對(duì)相關(guān)物質(zhì)進(jìn)行照射，獲取其吸收光譜數(shù)據(jù)，再確定物質(zhì)種類和數(shù)量。按照散射光譜分析的方法主要有比濁法。

2電化學(xué)分析技術(shù)

化學(xué)電池可將化學(xué)能轉(zhuǎn)化為電能，而在檢驗(yàn)物質(zhì)組分時(shí)，電能的量可以逆向地確定化學(xué)物質(zhì)的種類和含量，利用該思想的檢驗(yàn)方法即為電化學(xué)分析技術(shù)。電化學(xué)技術(shù)利用了物質(zhì)的電性質(zhì)來(lái)獲取其組成成分和含量大小，物質(zhì)的電化學(xué)性質(zhì)有電流、電導(dǎo)、電阻等，通過(guò)檢測(cè)這些性質(zhì)，可以較為精確地獲取物質(zhì)的含量和種類，在精確度上，可以非常的高，同時(shí)使用儀器和檢測(cè)方法簡(jiǎn)單。電化學(xué)檢驗(yàn)通常會(huì)用待檢測(cè)的溶液構(gòu)成一個(gè)化學(xué)電池，檢測(cè)該電池的電性質(zhì)，即可確定物質(zhì)量。以待檢測(cè)液濃度在實(shí)驗(yàn)條件下的電性質(zhì)進(jìn)行分析的方法是最普通的電化學(xué)檢驗(yàn)法，該類方法有電位分析法，電阻分析法，庫(kù)倫分析法和伏安特性分析法。第二類方法是對(duì)待檢測(cè)液進(jìn)行滴定分析，以在突變時(shí)對(duì)物理量的變化進(jìn)行分析，常見(jiàn)的有電位滴定、電導(dǎo)滴定、電流滴定。第三類方法是將待測(cè)液中的某成分通過(guò)電極轉(zhuǎn)換為固相，由電極上析出固體的質(zhì)量來(lái)分析組成成分的量，該法為電解分析法。目前較為常用的是離子選擇電位分析法，該方法利用了電極的電位和待檢測(cè)液中物質(zhì)活性的區(qū)別進(jìn)行檢測(cè)，該方法靈敏度較高，操作簡(jiǎn)單，但是運(yùn)行成本較高。電化學(xué)方法對(duì)離子層次的物質(zhì)定量分析有較強(qiáng)的效果。

3生物芯片技術(shù)

前述的方法都是傳統(tǒng)的臨床檢驗(yàn)，基于個(gè)體待檢測(cè)數(shù)據(jù)，獲取疾病的信息，而在未來(lái)，生理信息的檢測(cè)數(shù)據(jù)量越來(lái)越大，尤其在人類基因組計(jì)劃出現(xiàn)之后，大規(guī)模高通量的基因檢測(cè)的需求擺在科學(xué)工作者和臨床醫(yī)生面前，傳統(tǒng)儀器昂貴而單一，無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模的數(shù)據(jù)檢測(cè)和收集，同時(shí)，需要經(jīng)驗(yàn)豐富的人員對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，也極大影響了大規(guī)模高通量的生物化學(xué)檢測(cè)[3]。生物芯片技術(shù)是近年來(lái)新出現(xiàn)的檢測(cè)方法，該方法結(jié)合了生物科學(xué)的大分子反應(yīng)和集成電路、微流控方面的技術(shù)，將分子化學(xué)的反應(yīng)集成到芯片上，進(jìn)行分析，可以實(shí)現(xiàn)高速大容量的檢測(cè)分析，生物芯片可以分為基因芯片，蛋白質(zhì)芯片，細(xì)胞芯片和組織芯片，該方法的大規(guī)模檢測(cè)能力十分突出。生物芯片將大量的大分子集成固化到芯片表面，形成一定排列，然后讓待檢測(cè)物通過(guò)芯片，對(duì)排列產(chǎn)生的信息進(jìn)行分析，可以迅速獲取物質(zhì)種類和量，生物芯片目前得到最多利用的地方在基因檢測(cè)上，生物芯片高通量大規(guī)模的特點(diǎn)對(duì)基因檢測(cè)具有重要意義，同時(shí)，生物芯片為生物化學(xué)檢測(cè)走出單一的分子組分檢測(cè)，提供了一條新路，在基因遺傳領(lǐng)域，即時(shí)檢測(cè)也成為可能。

4總結(jié)

巫文化論文范文第4篇

1.產(chǎn)業(yè)整體形象模糊破碎

武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展先進(jìn)地區(qū)一般都有較鮮明的產(chǎn)業(yè)主題內(nèi)涵，且大多依托統(tǒng)一的、地標(biāo)性的自然景觀和宗教景觀為載體，如河南少林、福建莆田、四川峨眉、湖北武當(dāng)?shù)?。少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依托少林寺確立了“少林禪武”的產(chǎn)業(yè)主題和品牌形象，并打造形成了完整的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈條和產(chǎn)業(yè)集群。河北省雖然有著豐富的武術(shù)文化資源，但大多零亂地分散于鄉(xiāng)間，空間聚集度低，名盛而形散，既沒(méi)有統(tǒng)一的自然依托載體，也沒(méi)有集中的人工展示載體，產(chǎn)業(yè)整體形象模糊破碎，不能形成統(tǒng)一的清晰完整的產(chǎn)業(yè)主題與品牌形象。由于河北省產(chǎn)業(yè)整體形象未進(jìn)行有效整合，未確立統(tǒng)一的品牌形象文化訴求，因此武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)一直難以形成發(fā)展合力和市場(chǎng)影響力，也未引起政府和社會(huì)各界的關(guān)注。

2.文化品牌未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌

由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏有效的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，資源優(yōu)勢(shì)、文化品牌不容易轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)品牌是武術(shù)文化資源富集區(qū)普遍存在的問(wèn)題，其中只有河南登封少林文化成功地實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)化。河北省也屬于這一轉(zhuǎn)化不成功的區(qū)域，武術(shù)文化品牌遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)化為武術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌，轉(zhuǎn)化相對(duì)較好的只有邯鄲永年太極文化，滄州的這一轉(zhuǎn)化剛開始起步，其他武術(shù)文化資源富集區(qū)幾乎處于未開發(fā)階段，其中武術(shù)文化大市保定的武術(shù)文化影響力與其產(chǎn)業(yè)發(fā)展落差尤為明顯。摔跤是保定文化符號(hào)，不僅在國(guó)內(nèi)很有影響力，在國(guó)外的影響力也越來(lái)越大，但目前摔跤在國(guó)內(nèi)一直停留在體育競(jìng)賽項(xiàng)目的層面，保定未依托摔跤發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，未對(duì)摔跤文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，這一強(qiáng)勢(shì)文化品牌未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌。

3.產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、載體弱、業(yè)態(tài)少

河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模較小。武術(shù)文化企業(yè)規(guī)模小、數(shù)量少、實(shí)力弱、層次低、經(jīng)營(yíng)分散，介入武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的企業(yè)也不多見(jiàn)，在武術(shù)教育培訓(xùn)、賽事、旅游、演藝等領(lǐng)域缺乏有影響力的大型企業(yè)和品牌。從武術(shù)教育培訓(xùn)看，即使是邯鄲永年這樣的省內(nèi)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展先行地區(qū)，也只有寥寥的幾所武術(shù)學(xué)校，沒(méi)有河南塔溝少林武術(shù)學(xué)校、山東萊州中華武校那樣的國(guó)內(nèi)名校。此外，河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)單一，一般停留在教育培訓(xùn)、圖書音像出版、武術(shù)用品等基礎(chǔ)性、初級(jí)性的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，而武術(shù)賽事、演藝、動(dòng)漫游戲等創(chuàng)意性較強(qiáng)的高級(jí)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)較少。邯鄲永年太極文化產(chǎn)業(yè)雖然在影視、旅游等多業(yè)態(tài)發(fā)展方面有所成效，但在賽事、演藝、新興娛樂(lè)等武術(shù)文化業(yè)態(tài)方面尚處于探索階段。

4.產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)薄弱，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)人才缺乏

由于重俠義、輕功利的天性，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)一直是武術(shù)界人士的短板，對(duì)武術(shù)文化資源市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)比較生疏。河北省武術(shù)文化資源不僅在空間上較分散，而且大多處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，遠(yuǎn)離城市經(jīng)濟(jì)和文化消費(fèi)大市場(chǎng)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)先天不足，也不容易與城市市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)資本相聯(lián)接。在教育培訓(xùn)方面，武術(shù)館社大多沿用傳統(tǒng)的口傳身授的作坊式運(yùn)營(yíng)模式，教學(xué)方法陳舊，缺乏可持續(xù)性和成長(zhǎng)性，管理規(guī)范、運(yùn)營(yíng)先進(jìn)的武術(shù)學(xué)校并不多見(jiàn)，未形成科學(xué)的現(xiàn)代教育傳承體系，武術(shù)文化賽事、演藝、新興娛樂(lè)等高級(jí)業(yè)態(tài)更是鮮有成功運(yùn)營(yíng)的亮點(diǎn)。與產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)不足對(duì)應(yīng)的是產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)人才缺乏，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中多是單一的武藝技能型人才，缺乏熟悉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)型人才。

5.體制機(jī)制不順，政策法規(guī)不力

在我國(guó)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、體育武術(shù)競(jìng)技、群眾武術(shù)健身常常相互纏繞。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向，而體育武術(shù)競(jìng)技、群眾武術(shù)健身是社會(huì)效益導(dǎo)向，彼此界定不清往往造成產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體不明確、發(fā)展動(dòng)力缺乏和市場(chǎng)引導(dǎo)培育不力，因而形成了武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制機(jī)制羈絆。河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中同樣存在事企不分、政企不分等現(xiàn)象，尚未建立科學(xué)合理的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制，武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)與武術(shù)文化事業(yè)在許多方面未實(shí)現(xiàn)真正的分離，體育、文化等相關(guān)部門各自為政，未形成發(fā)展合力。此外，因武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)尚未形成成熟的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，地方政府和社會(huì)各界對(duì)武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值缺乏關(guān)注，不僅沒(méi)有健全的政策法規(guī)體系，政府和社會(huì)資本的投入也明顯不足。

二、河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑

1.整合武術(shù)文化的主題形象

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅是技擊之術(shù)，也蘊(yùn)含著厚重的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵是傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂和魅力之源。少林武術(shù)的影響力不僅源于“天下功夫出少林”，更源于中國(guó)佛教“禪宗”發(fā)源地歷經(jīng)千年歷史積淀的拳禪合一、形神一體的“禪武”文化，并進(jìn)而衍生出少林武德、報(bào)國(guó)精神等武術(shù)文化理念。少林武術(shù)正是以統(tǒng)一的“禪武”文化主線實(shí)現(xiàn)了形象整合和“少林”品牌塑造。武術(shù)文化主題形象的整合塑造是河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，具體分為兩個(gè)層面：

（1）對(duì)武術(shù)文化資源的全面挖掘、搜集和整理。

要在全省范圍內(nèi)全面調(diào)查、整理和評(píng)價(jià)各地的傳統(tǒng)武術(shù)文化資源，不僅要搜集拳種技法和功能、傳承普及情況、產(chǎn)業(yè)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)化開況信息，也要挖掘整理拳種起源、歷史演變、傳承人物、歷史故事、精神內(nèi)涵、武德修行等方面的文化內(nèi)容。

（2）在挖掘整理的基礎(chǔ)上，整合武術(shù)文化資源的主題形象。

在對(duì)武術(shù)文化資源進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，將分散在全省各地的眾多拳種資源整合為一個(gè)統(tǒng)一的主題，形成能集中體現(xiàn)河北省武術(shù)文化內(nèi)涵的地域武術(shù)文化品牌形象。河北省武術(shù)文化具有與歷史風(fēng)云、社會(huì)變革、民族精神、燕趙文化、眾多武林傳奇人物緊密關(guān)聯(lián)的獨(dú)特文化內(nèi)涵，應(yīng)以“俠義”文化作為資源整合主線，塑造以“尚義任俠、慷慨悲歌”為內(nèi)涵的“河北省武術(shù)”文化品牌。

2.推動(dòng)武術(shù)文化品牌轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌

文化品牌的文化影響力不等于產(chǎn)業(yè)品牌的市場(chǎng)影響力。文化品牌并不能自動(dòng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)品牌，需要通過(guò)有效的產(chǎn)業(yè)化模式進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于電影《少林寺》對(duì)河南登封武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的巨大推動(dòng)作用，其他武術(shù)文化富集區(qū)都十分重視以影視劇拍攝帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但并未達(dá)到預(yù)期的產(chǎn)業(yè)發(fā)展效果。以河南溫縣陳家溝太極文化為題材的電視劇《太極宗師》為例，雖然在影視劇市場(chǎng)獲得了巨大的成功，堪稱《少林寺》之后的又一部武術(shù)文化影視經(jīng)典之作，但是由于受到當(dāng)?shù)靥珮O文化產(chǎn)業(yè)定位、商業(yè)模式選擇等因素的制約，并未對(duì)當(dāng)?shù)靥珮O文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生明顯的帶動(dòng)作用。電影《黃飛鴻》、《葉問(wèn)》等大大提升了南派武術(shù)文化代表廣東佛山的知名度，但佛山當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在主題形象塑造的基礎(chǔ)上更要著力于實(shí)質(zhì)性的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，通過(guò)武術(shù)文化內(nèi)容與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形式的創(chuàng)意融合，發(fā)展武術(shù)文化教育、賽事、演藝等產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化品牌向產(chǎn)業(yè)品牌轉(zhuǎn)化。

3.打造武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體

（1）發(fā)展武術(shù)文化企業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展主體。

一是大力推動(dòng)武術(shù)文化的企業(yè)化、市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。作坊式的傳統(tǒng)武術(shù)文化經(jīng)營(yíng)要向現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式轉(zhuǎn)化，事業(yè)性的武術(shù)文化組織和活動(dòng)要視具體條件進(jìn)行企業(yè)化改造，以形成支撐武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的富有活力的市場(chǎng)主體。二是著力培育武術(shù)文化龍頭企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)。通過(guò)資源整合、內(nèi)生發(fā)展、外延擴(kuò)張，發(fā)展大型武術(shù)文化企業(yè)，提高武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集中度，并形成武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的品牌化發(fā)展，以發(fā)揮其對(duì)整個(gè)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)和引領(lǐng)效應(yīng)。三是積極引導(dǎo)有實(shí)力的文化企業(yè)進(jìn)入武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

（2）打造武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)城（園），形成產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢(shì)。

依托各地特色武術(shù)文化資源，打造集搏擊賽事、武術(shù)演藝、教育培訓(xùn)、武術(shù)旅游、武術(shù)影視、健身養(yǎng)生等業(yè)態(tài)于一體的武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)（城、園等），以集聚整合當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化資源和武術(shù)文化企業(yè)，形成各地武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的空間集聚發(fā)展，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間集中度，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聚集效應(yīng)，并形成直觀展示當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化產(chǎn)業(yè)形象、內(nèi)外一體、形神兼?zhèn)涞木C合性武術(shù)文化景觀和地標(biāo)性武術(shù)文化載體，改變河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中長(zhǎng)期存在的“名盛形散“的窘境，如“河北省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)城（園）”等綜合武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和“滄州武術(shù)城”、“保定（中國(guó)）跤城”等特色武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

4.優(yōu)化武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境

（1）規(guī)劃組織與政策扶持。

一是對(duì)全省武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行整體規(guī)劃，在產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、園區(qū)建設(shè)、示范基地、品牌塑造、投融資政策、人才隊(duì)伍等方面作出相應(yīng)的戰(zhàn)略部署，并把武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大框架中。二是建立健全武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持體系，在資金、立項(xiàng)、稅收等方面優(yōu)化武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策環(huán)境，尤其要重點(diǎn)支持有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力或品牌優(yōu)勢(shì)的武術(shù)文化企業(yè)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和示范基地做大做強(qiáng)，大力培育能帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展全局的武術(shù)文化龍頭企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)。

（2）完善產(chǎn)業(yè)管理體制機(jī)制。

巫文化論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]跨文化;商務(wù)往來(lái);英語(yǔ)語(yǔ)用

[中圖分類號(hào)]F722.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1006-5024(2006)11-0072-03

[作者簡(jiǎn)介]黃曉雄,南昌工程學(xué)院副教授,碩士,研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)和跨文化交際。(江西南昌330099)

目前,越來(lái)越多的外向型企業(yè)走向世界,越來(lái)越多的產(chǎn)品走向世界,中國(guó)和外國(guó),東方和西方在商務(wù)交流方面出現(xiàn)了前所未有的頻繁,商務(wù)交流像一座跨越中西方商務(wù)的橋梁,把中國(guó)的企業(yè)、產(chǎn)品和服務(wù)推向了世界,把西方企業(yè)先進(jìn)的管理、技術(shù)和資金引進(jìn)了中國(guó),使得中國(guó)的企業(yè)飛速發(fā)展同世界發(fā)達(dá)企業(yè)的發(fā)展在縮小差距。

這種跨文化商務(wù)往來(lái)從某種意義來(lái)說(shuō)是通過(guò)語(yǔ)言交際來(lái)溝通的。在當(dāng)今世界上,國(guó)際通行的商務(wù)語(yǔ)言主要是英語(yǔ)。我們知道,任何語(yǔ)言都是某種社會(huì)文化的反映,有著深刻的社會(huì)內(nèi)涵,文化是語(yǔ)言最重要的屬性之一,兩者局部交叉滲透。

語(yǔ)用學(xué)是一門科學(xué)地研究語(yǔ)言的理解和使用的學(xué)問(wèn)。就英語(yǔ)而言,它涉及到英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式和價(jià)值觀念等,每個(gè)方面都有十分豐富的內(nèi)容。

中國(guó)和西方有著不同的歷史發(fā)展道路、不同的環(huán)境、不同的文化底蘊(yùn)。因此,在思維、個(gè)性、價(jià)值觀、言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣方面有著極大的差異。如果不注意這些不同,另一方面又受到母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的影響,中國(guó)涉外企業(yè)在商務(wù)往來(lái)中就極其容易產(chǎn)生文化遷移,導(dǎo)致英語(yǔ)語(yǔ)用失誤,從而對(duì)涉外企業(yè)跨文化商務(wù)往來(lái)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

一、涉外企業(yè)跨文化商務(wù)往來(lái)英語(yǔ)語(yǔ)用失誤的原因

1.跨文化商務(wù)往來(lái)中受漢語(yǔ)的語(yǔ)用規(guī)則及漢語(yǔ)文化的干擾?！氨咀逭Z(yǔ)者(native-speakers)和非本族語(yǔ)者(non-native-speakers)之間以及語(yǔ)言和社會(huì)文化背景不同的人們之間的交流,形成跨文化交際(interculturalcommunication)。在跨文化交際中,由于思維方式、說(shuō)話規(guī)則、價(jià)值觀念、詞匯的社會(huì)內(nèi)涵等方面的差異造成誤解或談話中斷,致使交際失敗而達(dá)不到預(yù)期的目的,這就是“語(yǔ)用失誤(pragmaticfailures)”?！罢Z(yǔ)用失誤”一詞是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Thomas在1983年首次提出來(lái)的。中西方往來(lái)中文化語(yǔ)境不同,人們?cè)谟龅降默F(xiàn)象、事物和行為的評(píng)價(jià)和解釋是建立在本民族文化的基礎(chǔ)之上的,在商務(wù)跨文化交際中也同樣如此,容易形成“民族中心”主義,就是按照本族文化的觀念和標(biāo)準(zhǔn)去理解和衡量他族文化中的一切,包括人們的行為舉止、交際方式、社會(huì)習(xí)俗、管理模式以及價(jià)值觀念等。民族中心主義往往表現(xiàn)在交流傳遞信息上,因此往往會(huì)造成語(yǔ)用失誤,其根源就在于忽略了本民族文化負(fù)面遷移。母語(yǔ)的語(yǔ)用規(guī)則及母語(yǔ)文化的干擾是產(chǎn)生語(yǔ)用失誤的根源。文化不同語(yǔ)言的使用規(guī)則就會(huì)不同,一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范只能在自身中按其特定條件加以解釋,而不能以此為規(guī)范來(lái)描述另一種文化,否則必然會(huì)導(dǎo)致跨文化商務(wù)往來(lái)的語(yǔ)用失敗。

比如說(shuō)在商務(wù)往來(lái)交際初次見(jiàn)面互相介紹場(chǎng)合,“老經(jīng)理”是我們有時(shí)表示對(duì)年紀(jì)雖不老但資格老的人的敬語(yǔ),而在西方文化里,“老”(Old)表示“過(guò)時(shí)”、“沒(méi)用”,如果在這種情況下被冠以“Oldmanager”(老經(jīng)理)的“頭銜”,西方人肯定迷惑不解甚至不悅。他們喜歡用“experienced”(有經(jīng)驗(yàn)的)這個(gè)詞來(lái)表示贊賞和尊敬。

2.對(duì)員工只注重英語(yǔ)語(yǔ)言技能的培訓(xùn),忽視英語(yǔ)國(guó)家文化的導(dǎo)入。無(wú)庸置疑,涉外企業(yè)對(duì)員工的英語(yǔ)掌握有一定的要求,非常重視對(duì)員工的英語(yǔ)培訓(xùn)。但是,培訓(xùn)過(guò)程中往往只重視英語(yǔ)語(yǔ)言技能,反復(fù)練習(xí)英語(yǔ)的詞句、翻譯、會(huì)話等,卻忽視文化導(dǎo)入及跨文化意識(shí)的培養(yǎng),使員工缺乏對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力。僅僅學(xué)會(huì)一門外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著學(xué)會(huì)了這門外語(yǔ)并能順利地進(jìn)行交際。在跨文化交際中,交際的雙方若不能進(jìn)入同一文化背景之中,就容易產(chǎn)生不解或誤解,從而使交際失敗。正如Thomas指出:“語(yǔ)法錯(cuò)誤從表層上就能看出,受話者很容易發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤一旦發(fā)現(xiàn),受話者便會(huì)認(rèn)為說(shuō)話者缺乏足夠的語(yǔ)言知識(shí),因此可以諒解。語(yǔ)用失誤卻不會(huì)被像語(yǔ)法失誤一樣看待。如果一個(gè)能說(shuō)一口流利外語(yǔ)的人出現(xiàn)語(yǔ)用失誤,他很可能會(huì)被認(rèn)為缺乏禮貌或不友好。他在交際中的失誤便不會(huì)被歸咎于語(yǔ)言能力的缺乏,而會(huì)被歸咎于他的粗魯或敵意。”顯見(jiàn),外語(yǔ)培訓(xùn)需要文化學(xué)的支撐。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言交際的同時(shí),又在傳遞著其特有的文化內(nèi)涵。所以,跨文化語(yǔ)用能力的培養(yǎng)不能缺少文化創(chuàng)造力的參與,文化創(chuàng)造力是員工的一種主觀能動(dòng)性。

二、提高涉外企業(yè)跨文化商務(wù)往來(lái)語(yǔ)用策略

語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ),然而具備了語(yǔ)言能力并不意味著具備了良好的商務(wù)跨文化交際能力,也并不是說(shuō)可以較好地運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)用策略進(jìn)行得體的交流。在涉外商務(wù)交流中,由于語(yǔ)用失誤而造成互相不理解、不接受從而喪失很多商務(wù)機(jī)會(huì),甚至造成經(jīng)濟(jì)損失的教訓(xùn)很多。比如,北方有家企業(yè)向英國(guó)出口“山羊牌”羊絨被,他們把中文里的“山羊牌”說(shuō)成英語(yǔ)“Goats”,結(jié)果雖然羊絨被的品質(zhì)上乘,但卻滯銷,這是因?yàn)椤癎oats”在英語(yǔ)里含有“色鬼”之意?？缥幕浑H是指不同文化背景的人們之間的交際?？缥幕浑H中有一個(gè)語(yǔ)言的文化差異問(wèn)題。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Malinowski說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言深深地扎根于文化現(xiàn)實(shí)和該民族人民的習(xí)俗中,語(yǔ)言研究離不開這一寬泛的語(yǔ)言行為環(huán)境。要理解語(yǔ)言,歸根到底要懂得說(shuō)話人的整個(gè)文化背景和生活方式?！蔽覀?cè)谟⒄Z(yǔ)使用過(guò)程中,無(wú)論是理解或表達(dá),都需要根據(jù)語(yǔ)境選擇合適的詞句。而在其中非常重要的一個(gè)問(wèn)題就是要防止語(yǔ)用失誤。因此,涉外企業(yè)提高自身跨文化商務(wù)往來(lái)的英語(yǔ)語(yǔ)用策略研究是必須的。

1.加大員工英語(yǔ)技能培訓(xùn)時(shí)跨文化交際的訓(xùn)練力度。在企業(yè)培訓(xùn)中,除了加強(qiáng)員工的英語(yǔ)學(xué)習(xí),還要加強(qiáng)員工的跨文化訓(xùn)練,加強(qiáng)員工跨文化交際的意識(shí),給員工提供信息為主的訓(xùn)練,如邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的涉外專家對(duì)和本企業(yè)經(jīng)常有商務(wù)往來(lái)的一些國(guó)家的歷史和風(fēng)俗作專題講座或報(bào)告,通過(guò)播放錄像、DVD等讓員工通過(guò)感官與心靈接觸英語(yǔ)國(guó)家的文化信息,以輕松愉悅的心情體驗(yàn)外國(guó)文化并感悟其文化內(nèi)涵,并對(duì)有關(guān)西方文化問(wèn)題組織討論;經(jīng)常讓員工了解有關(guān)在跨文化商務(wù)往來(lái)中英語(yǔ)語(yǔ)用出現(xiàn)的成功或失敗的案例,讓員工結(jié)合自己在涉外工作中的經(jīng)歷分析和研究案例,并以此為鑒;引導(dǎo)員工比較英漢思維模式的差異,使其認(rèn)知、理解這種文化差異,有意識(shí)地參照得體、恰當(dāng)?shù)奈幕尘皝?lái)進(jìn)行交流;創(chuàng)設(shè)好英語(yǔ)文化氛圍,鼓勵(lì)員工廣泛地進(jìn)行閱讀,多渠道地?cái)z取文化養(yǎng)分,在閱讀過(guò)程中多注意其中的文化細(xì)節(jié),以便更深層次地理解語(yǔ)言背后的文化因素;必要時(shí)可以讓員工進(jìn)行角色體驗(yàn)型訓(xùn)練,就是訓(xùn)練者指定受訓(xùn)者一定的角色,由他們扮演,并體會(huì)在跨文化交際中的困難和問(wèn)題,其目的是為了人為地制造另一種英語(yǔ)文化環(huán)境,讓受訓(xùn)者在這種環(huán)境中學(xué)會(huì)解決各種問(wèn)題的能力。此外,鼓勵(lì)員工多和西方人士進(jìn)行面對(duì)面交談,或訪問(wèn)網(wǎng)站,與西方網(wǎng)友交流,讓員工在直接的交流中理解外國(guó)文化,傳播中國(guó)文化,鍛煉跨文化交際能力。

2.注意英漢語(yǔ)言的語(yǔ)用差異,恰到好處地使英語(yǔ)語(yǔ)言適合其語(yǔ)境。由于英漢兩種語(yǔ)言文化背景的不同,語(yǔ)用失誤表現(xiàn)在使用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí)容易套用漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣、格式、套話,含有本民族的思想和價(jià)值觀,因此容易使對(duì)方產(chǎn)生歧義。

由于語(yǔ)境不同,雙方又是一種直接的、面對(duì)面的跨文化交際,其能否成功取決于雙方對(duì)對(duì)方的文化背景知識(shí)是否胸有成竹。我們?cè)谟糜⒄Z(yǔ)語(yǔ)言交流時(shí)應(yīng)該避免英語(yǔ)語(yǔ)言不適合其語(yǔ)境的問(wèn)題。具體表現(xiàn)在:一是注意不要兩種語(yǔ)言在用詞上一一對(duì)應(yīng)。這是在英語(yǔ)交流中常見(jiàn)的問(wèn)題,漢語(yǔ)里喜歡用重疊的成語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣,比如“處理和對(duì)待”、“貫徹執(zhí)行”等等,如果在英語(yǔ)都去找其對(duì)應(yīng)詞,那么是不符合英語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)律的,顯得很生硬,有畫蛇添足的感覺(jué)。二是不要把漢語(yǔ)里的“套語(yǔ)”完全“套”成英語(yǔ)。比如,在開正式商務(wù)會(huì)議時(shí),發(fā)言人喜歡最后祝福與會(huì)代表“家庭幸福、合家歡樂(lè)、身體健康、萬(wàn)事如意”等等客套語(yǔ),如果把這種“套話”完全“套”成英語(yǔ),未免使英語(yǔ)人士啼笑皆非,因?yàn)樵谡綍?huì)議場(chǎng)合,英語(yǔ)國(guó)家不用這么長(zhǎng)的句子來(lái)表示客套,如果用,只需簡(jiǎn)單的詞和句子一帶而過(guò)。三是注意處理好漢語(yǔ)中的一些特殊環(huán)境下所產(chǎn)生的“獨(dú)特”的語(yǔ)言。在漢語(yǔ)里,我們喜歡以簡(jiǎn)單的詞和詞組來(lái)概括很豐富含義的內(nèi)容,比如“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”、“暴發(fā)戶”、“五講四美”、“八榮八恥”等,諸如此類的很多詞在漢語(yǔ)里有著其獨(dú)特的典故、歷史背景,人文環(huán)境的內(nèi)涵,對(duì)于這應(yīng)該加以解釋說(shuō)明,以便讓對(duì)方很好地接受,不至于產(chǎn)生迷惑。比如,在向外商介紹投資環(huán)境時(shí),把一座城市的優(yōu)點(diǎn)概括為“三城五優(yōu)”,若只是把這四個(gè)字直譯出去,不加任何解釋,那么外商一定是丈二和尚摸不著頭腦,但如果我們把這四個(gè)字作進(jìn)一步的解釋,“三城”是指“文化名城、旅游名城、新興的工業(yè)城,“五優(yōu)”是指“優(yōu)越的環(huán)境、資源、服務(wù)、優(yōu)惠的政策和優(yōu)良的效益”。有了這些解釋,效果就會(huì)極大的不同,生硬難以理解的表達(dá)一下就可以生動(dòng)起來(lái)。四是切忌初次見(jiàn)面詢問(wèn)一些對(duì)方忌諱的問(wèn)題。英語(yǔ)國(guó)家人士初交時(shí)談話的禁忌歸納為四個(gè)詞:I,WARM,where,meal。I代表income;第二個(gè)詞中W代表weight,A代表age,R代表religion,M代表marriage。由此而引出“七不問(wèn)”:不問(wèn)對(duì)方收入,不問(wèn)體重,不問(wèn)年齡,不問(wèn),不問(wèn)婚姻狀況,不問(wèn)“去哪兒”,不問(wèn)“吃了嗎”。懂得和了解這些一般商務(wù)往來(lái)英語(yǔ)語(yǔ)用常見(jiàn)的技巧,有助于我們更好地進(jìn)行跨文化交流。

3.克服文化自卑崇洋和“面子”心理,以平等的語(yǔ)用策略進(jìn)行跨文化商務(wù)往來(lái)。有些西方大企業(yè)自恃資金雄厚,在商務(wù)往來(lái)語(yǔ)用中不自覺(jué)地流露出文化優(yōu)勢(shì),涉外企業(yè)在這種情形下要采取應(yīng)對(duì)措施,保持不亢不卑的英語(yǔ)語(yǔ)用策略。每一種文化都是社會(huì)和歷史發(fā)展的結(jié)晶,不存在孰優(yōu)孰劣。不同的文化應(yīng)該互相尊重,取長(zhǎng)補(bǔ)短,借鑒和融合。所以,涉外企業(yè)無(wú)論在商務(wù)談判還是在商務(wù)接洽時(shí)都應(yīng)該采取平等的語(yǔ)用原則,以不變應(yīng)萬(wàn)變。遇到對(duì)方挑釁,可以針鋒相對(duì),義正辭言。

另外,“面子”問(wèn)題是一個(gè)老調(diào)重談的問(wèn)題。我們一貫強(qiáng)調(diào)中國(guó)是禮儀之幫,受儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的影響,為了顧及“面子”,涉外企業(yè)在貿(mào)易洽談中有時(shí)表現(xiàn)得過(guò)于恭謙和隨和,強(qiáng)調(diào)客氣。比如,喜愛(ài)用一些模糊詞,如“也許/或許”(maybe,perhaps),“隨便”(Whatever)等。雖然從漢語(yǔ)語(yǔ)境和文化心理上講,我們做得很有禮貌和委婉,但這類詞語(yǔ)在商務(wù)往來(lái)用得過(guò)多過(guò)濫便會(huì)起反作用。西方人,特別是美國(guó)人,性格開放豪爽,說(shuō)話開門見(jiàn)山,直奔主題,過(guò)多的模糊詞給人模棱兩可、缺乏自信、言不由衷的印象。他們會(huì)覺(jué)得和中國(guó)人商務(wù)交往非常困難,會(huì)產(chǎn)生中國(guó)人在與他人交往時(shí)不能公開地承認(rèn)自己的不足和錯(cuò)誤,也沒(méi)有能力公開地闡明自己的看法和態(tài)度的印象,其結(jié)果造成商務(wù)往來(lái)困難和無(wú)效率。涉外企業(yè)在對(duì)外商務(wù)往來(lái)中應(yīng)該積極地以文化適應(yīng)態(tài)度站在西方文化的角度進(jìn)行交往,一方面,懂得英語(yǔ)語(yǔ)境和漢語(yǔ)語(yǔ)境差異性。由于商務(wù)往來(lái)在目前大多為英語(yǔ),若以漢語(yǔ)語(yǔ)境和思維模式用英語(yǔ)表達(dá),勢(shì)必造成語(yǔ)用失敗。因此,應(yīng)該盡量適應(yīng)和融入英語(yǔ)語(yǔ)境;另一方面,應(yīng)該積極適時(shí)地向西方人介紹中國(guó)的文化背景,避免由于文化理解可能造成的對(duì)外商務(wù)交往沖突?？朔懊孀印崩Щ?不要因小失大。

4.在跨文化商務(wù)往來(lái)中注意非語(yǔ)言交際,以實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)用最優(yōu)化。非語(yǔ)言交際是指那些不通過(guò)語(yǔ)言手段的交際,包括手勢(shì)、身勢(shì)、眼神、微笑、沉默、面部表情、服飾、體觸、體距、對(duì)于時(shí)間和空間的利用,等等。Samovar說(shuō)過(guò):“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為,在面對(duì)面交際中,信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語(yǔ)言行為,其他都是通過(guò)非語(yǔ)言行為傳遞的”。美國(guó)有專家研究表明,在表達(dá)感情和態(tài)度時(shí),語(yǔ)言只占交際行為的7%,而聲調(diào)和面部表情所傳遞的信息卻多達(dá)93%。對(duì)于西方學(xué)者所作的這些調(diào)查和統(tǒng)計(jì)數(shù)字,我們的信任程度有多大并不重要,但有一點(diǎn)是確定的,非語(yǔ)言交際是整個(gè)交際中不可缺少的組成部分。非語(yǔ)言交際手段十分豐富,一般是和語(yǔ)言結(jié)合使用的,起著加重語(yǔ)氣、重復(fù)、表明態(tài)度和好惡等作用,但也有不和語(yǔ)言一起使用的,比如時(shí)間觀念、體距等等。一般來(lái)說(shuō),非語(yǔ)言交際如果能夠配合好英語(yǔ)語(yǔ)言交流,那么對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)用優(yōu)化是一個(gè)促進(jìn)作用,它能夠使得人們?cè)诳缥幕浑H中顯得得體大方、彬彬有理;反之,則可能破壞語(yǔ)言交流的作用,甚至引起不必要的麻煩?？梢?jiàn),非語(yǔ)言交際在跨文化商務(wù)往來(lái)語(yǔ)用優(yōu)化中起著至關(guān)重要的作用。

結(jié)語(yǔ):語(yǔ)言本身就是一種文化現(xiàn)象,它是文化的載體,也是文化的重要組成部分,二者緊密相連、不可分割。如何采取恰當(dāng)?shù)目缥幕虅?wù)往來(lái)英語(yǔ)語(yǔ)用策略,成功地進(jìn)行跨文化商務(wù)活動(dòng)是每個(gè)涉外企業(yè)必須研究的重要課題,也是涉外企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的前提之一。

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