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和田玉的歷史文化淵源范文第1篇

【關(guān)鍵詞】玉；玉器；玉文化；美玉崇拜

自古以來，人們對(duì)死亡的恐懼就一直存在著。一個(gè)人在生前總是千方百計(jì)地想求得長生；等到這個(gè)愿望破滅以后，就退而求其次，希望自己的尸體不腐朽。讓自己身后不朽的目的可能有兩種：一是將來可以再生；二是在陰間繼續(xù)享福。這兩種目的，都首先要求尸體能得到妥善的保存。為讓自己身后不朽，古代的埃及人和中國人都想了不少辦法。有兩種辦法是在全世界都聞名的：埃及人是把死者制成“木乃伊”；中國人是給死者穿上“金縷玉衣”。我至今都不明白，為什么古代埃及人和古代中國人在希望保存遺體的想法上不約而同，但在具體方法上何以完全不同。揣度其原因，大約是：古代埃及人要制作“木乃伊”，必須除去死者體內(nèi)的五臟，這一點(diǎn)用中國人的道德觀念是相悖的；而古代中國人以為玉能夠使人不朽的觀念，也是埃及人所難以理解的。

玉在中國人的心目中是帶有神秘色彩的。這種觀念，從古到今都沒有什么變化。古人既然將這種溫潤堅(jiān)實(shí)的石頭比諸君子之德而加以崇拜，用玉制成的各種器物當(dāng)然也含有靈性。

然而，遲至東漢許慎的《說文解字》一書，才在總結(jié)前人認(rèn)識(shí)玉的基礎(chǔ)上，提出對(duì)玉的科學(xué)性解釋?！墩f文》：“玉，石之美有五德者?！睂⒂翊_認(rèn)為：玉的本質(zhì)是石；玉是美麗的石；玉有五種道德品性。至于第三項(xiàng)內(nèi)容，則是予玉以五種道德品性（仁、義、智、勇、潔），屬于哲學(xué)價(jià)值取向，反映出中國人特有的愛玉、崇玉的思想感情和歷史傳統(tǒng)?！吨芏Y?春宮?典瑞》：“共（供）其玉器而奉之”；《禮記?學(xué)記》：“玉不琢，不成器”。二說可以看成“玉器”這一專用語詞的最早依據(jù)。1后來這句名言用來喻人，好比人，如果沒有得到良好的教導(dǎo)和培養(yǎng)是很難成大器的。由此可見古人十分注重人的品性和才能的培養(yǎng)。

目前出土的秦代玉器非常少，所以秦代玉雕藝術(shù)面貌還有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。漢代玉器奠定了中國玉文化的基本格局，尤其崇尚白玉，大量和田玉進(jìn)入中原，白玉通透的質(zhì)地看似潔白無暇，如君子純潔的品質(zhì)以及漢人對(duì)人素養(yǎng)的一種期待。

漢代是華夏傳統(tǒng)文化確立的時(shí)期，玉器在其中具有重要意義?！对娊?jīng)》中的《淇奧》篇詠道：

瞻其淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮g兮，赫兮I兮！

有匪君子，終不可諼兮！2

詩中把衛(wèi)武公的文采與品德比喻成像角牙一般切磋過，像玉石一般琢磨過那樣高潔美好。而“如切如磋，如琢如磨”這八個(gè)字，從此便被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

曾見明人田藝蘅《留青日札》卷二十三“玉五德七德”條云：《五經(jīng)通義》云：溫潤而澤，又似欲智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，又似于義；有瑕于內(nèi)，必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮――是曰智、仁、義、信、禮者，玉之五德也！《禮記》曰：“溫潤而澤，仁也；縝密以粟，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；扣之其聲清越以長，其終x然，樂也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁達(dá)，信也――是曰仁、智、義、禮、樂、忠、信者，玉之七德也！顧君子比德于玉也。3在傳統(tǒng)藝術(shù)品中，沒有什么能像玉那樣同道德緊密聯(lián)系。唯有玉，一直是中國傳統(tǒng)美德的象征。古人對(duì)玉進(jìn)行具有哲學(xué)意味、倫理意味的解釋，這種自然的趨勢(shì)毫不奇怪。正如一位日本學(xué)者所指出的那樣，當(dāng)方形石器演變?yōu)楣缍惶熳印⑼鹾顚Ｓ脮r(shí)，當(dāng)圓形石器演變?yōu)殍刀蔀榧漓胩斓氐亩Y器時(shí)，玉器本身自然就有了超出自身的特殊意義。君子用玉來比喻德，實(shí)際上是以玉來比喻自己，因?yàn)橹挥兴麄儾艙碛凶罡哔F和最昂貴的美玉。4

儒家要求“玉不去身”，要求“比德于玉”，要求“守身如玉”，要求“寧可玉碎不愿瓦全”，都表現(xiàn)出儒家的兩重性――強(qiáng)大和虛弱。他們是強(qiáng)大的，他們把他們的理念或教義擴(kuò)大到一切地方，哪怕是小小的玉，也被他們用來作為步道的工具；但他們又是虛弱的，他們知道自己的思想同人們的自然需求相對(duì)立，所以不得不處處設(shè)防，提醒人們不要忘了他們的諄諄教導(dǎo)。玉作為儒家修身養(yǎng)性的“輔助教材”是這樣發(fā)揮作用的。因?yàn)樾麚P(yáng)只有君子才配佩玉，玉乃是一種身份的象征，所以君子們紛紛以佩玉為榮，從而增強(qiáng)了君子們的道德自信心?？鬃影讶寮宜枷霛B透到玉這種無知無覺的材料當(dāng)中去，實(shí)際上從一個(gè)側(cè)面證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的深刻危機(jī)。一方面是不可阻擋的“禮崩樂壞”的歷史潮流，另一方面是堅(jiān)決要求“克己復(fù)禮”的主觀努力?？鬃影阉牡赖掠^念灌注于并無生命的玉石之中，其實(shí)并不代表他的強(qiáng)大，而是出于他的無奈。如果一切社會(huì)秩序依然如孔子所想象的那樣井井有序，他還有必要這樣處心積慮的通過玉來到處宣傳他的社會(huì)理想嗎？

秦漢基本確立了中國封建社會(huì)的各項(xiàng)制度（政治、文化、生活、禮儀等），又因?yàn)樵跐h代“獨(dú)尊儒術(shù)”這樣一個(gè)文化背景之下，玉、玉器、玉文化（儒家玉文化崇拜理念）及其代表的：尊禮儀、尚道德、崇美德、重溫良，特有的文化精神由此傳承下去。人們對(duì)玉器的崇拜達(dá)到癡迷的程度，物質(zhì)上對(duì)玉石的追求主要是華夏民族在漫長的發(fā)展中將玉與人性相結(jié)合融會(huì)貫通，水融的結(jié)果，而玉石作為精神文化影響才是深遠(yuǎn)的。中國傳統(tǒng)文化極具本質(zhì)性的特征是陰陽二元文化及其“中和”思想，而“陰柔”又是它的主要文化內(nèi)涵。玉的本質(zhì)是堅(jiān)利、厚樸和溫潤；而溫潤（陰柔）是其特質(zhì)，因此，玉和玉器的文化內(nèi)涵，與中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)相一致，加之玉器的產(chǎn)生、發(fā)展貫穿了中國文化史的全過程。因此時(shí)至今日，國人崇玉在文化史中仍占有主導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)

［1］《玉璞風(fēng)華》 書海出版社 2004年4月第1版

［2］《賞玉與琢玉》 百花文藝出版社 劉道榮 王玉民 崔文智著

［3］《古代玉器通論》 紫禁城出版社 尤仁德著

［4］《中國古代文學(xué)作品選》袁世碩 主編 人民文學(xué)出版社2006.3

注釋

1《古代玉器通論》 紫禁城出版社 尤仁德著

2 選自《中國古代文學(xué)作品選》―《詩經(jīng)》 袁世碩 主編 人民文學(xué)出版社2006.3