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論傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教育；傳統(tǒng)文化；跨文化

在擔(dān)任外語(yǔ)教師的職業(yè)生涯中，我們一直在思考，高校外語(yǔ)院系是否存在著有別于社會(huì)外語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的獨(dú)特價(jià)值？誠(chéng)然，在師資質(zhì)量、教學(xué)環(huán)境、國(guó)際交流、研究氛圍等方面，高校具有社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)難以企及的優(yōu)勢(shì)。但是，大學(xué)擴(kuò)招、家長(zhǎng)與學(xué)生乃至社會(huì)都關(guān)注就業(yè)率的現(xiàn)實(shí)，使高校外語(yǔ)院系淪落為高級(jí)的、過(guò)渡性質(zhì)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。大學(xué)生或者希望從這里獲得通過(guò)研究生入學(xué)外語(yǔ)考試的秘笈，或者希望通過(guò)四年或更長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)掌握一門或兩門外語(yǔ)以順利找到工作，或者希望大學(xué)階段的外語(yǔ)學(xué)習(xí)能夠幫助他們?nèi)〉美硐氲难潘?、托福等出?guó)留學(xué)語(yǔ)言測(cè)試的高分。事實(shí)上，教育與培訓(xùn)也有著本質(zhì)的區(qū)別。培訓(xùn)意味著通過(guò)學(xué)習(xí)掌握技能，而教育則是通過(guò)教與學(xué)來(lái)達(dá)到擴(kuò)增心智的目的。

在西方，大學(xué)被認(rèn)為是西方或民族文化的守護(hù)者甚至是守門人。那么我國(guó)高等教育中的外語(yǔ)教學(xué)，在承載傳統(tǒng)文化、綜合培養(yǎng)學(xué)生能力方面，又擔(dān)當(dāng)了什么角色呢？聯(lián)系我國(guó)外語(yǔ)教育的歷史和現(xiàn)狀，可以看出，無(wú)論是從學(xué)生個(gè)人發(fā)展，還是從高校人才培養(yǎng)、國(guó)家文化安全的角度，在高校外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)迫在眉睫。

一、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)生面對(duì)西方文化擁有健康的心態(tài)

大學(xué)之道，在于“育人”，而非“制器”。我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，固然存在著糟粕，但更多的則是讓我們民族生生不息的智慧結(jié)晶。眾多的人口生活在這片廣闊的土地上，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，積累了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，值得后人學(xué)習(xí)借鑒。《大學(xué)》開篇講了八事：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。梁漱溟先生總結(jié)道，“在儒家的領(lǐng)導(dǎo)之下，兩千年間，中國(guó)人養(yǎng)成了一種社會(huì)風(fēng)尚，或民族精神”，“這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚?！痹诟咝Ｍ庹Z(yǔ)教學(xué)中增添中國(guó)文化相關(guān)課程，不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人智慧、提高人格修養(yǎng)、奠定清明安和向上的心態(tài)，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自信心?！盀槿酥?，修身為本”，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生在“格物、致知”的同時(shí)不忘“誠(chéng)意、正心、修身”，將來(lái)實(shí)現(xiàn)“平天下”的愿望，利用外語(yǔ)工具，充當(dāng)中外交流使者。文化一詞來(lái)源于拉丁字Cultura，意為耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重，最初是指人對(duì)自然界有目的影響以及人自身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。英國(guó)人類學(xué)家愛德華B.泰勒（Edward B. Tylor）在《原始文化》中對(duì)文化下了定義，“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣”。在其綿長(zhǎng)的壽命中，中國(guó)傳統(tǒng)文化包容吸收多種文化，放射影響周邊地區(qū)。除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，我國(guó)傳統(tǒng)文化還有其他豐富的內(nèi)容，例如：墨家主張打破血統(tǒng)論和宿命論，只問(wèn)是非曲直、賢愚勤惰；道家注重本體論與辯證法，“道法自然”，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化；佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、三種輪回的思想；范縝發(fā)表《神滅論》批判佛教教義的理論基礎(chǔ)“神不滅論”；明代李贄著《藏書》68卷，公開反孔非儒，稱《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也”……這些思想從不同角度理解世界，彼此交鋒碰撞。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于提高學(xué)生的思辨能力，不是被動(dòng)地全盤接受某一種思想，而是對(duì)不同文化內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比思考，尋找自己的答案，從而找尋自己的價(jià)值追求和人生目標(biāo)。這對(duì)外語(yǔ)院系的學(xué)生尤其重要，能夠避免學(xué)生在深入學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文化的時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)文明視而不見、走向全盤西化的誤區(qū)。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于高校培養(yǎng)跨文化優(yōu)質(zhì)人才

歷史上，張?jiān)獫?jì)先生曾評(píng)價(jià)洋務(wù)派設(shè)立的同文館、廣方言館、船政學(xué)堂、水陸師學(xué)堂，一針見血地指出“泰西教育之法，莫不就其本國(guó)之民質(zhì)、俗尚、教宗、政體以為之基礎(chǔ)，各有其獨(dú)立之道而不可以強(qiáng)同。一切教授規(guī)則皆受成于部。凡所損益，一以國(guó)民精神為主，故學(xué)成之輩，無(wú)不知愛其國(guó)、衛(wèi)其種”，建議“勿標(biāo)講求西學(xué)之名”。京師大學(xué)堂則以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為辦學(xué)方針，強(qiáng)調(diào)“中西并重”，務(wù)使二者“會(huì)通”，缺一不可。在這樣的培養(yǎng)體制下，學(xué)生力求精通母語(yǔ)和目的語(yǔ)，靈活應(yīng)用語(yǔ)言，在不同語(yǔ)言間自由轉(zhuǎn)換。老一代翻譯界的大師，如傅雷、戈寶全、錢鐘書、葉君健、朱生豪等人，他們學(xué)貫中西，外文精湛，國(guó)文功底深厚，其翻譯作品不僅實(shí)現(xiàn)了“信、達(dá)”，還能達(dá)到“雅”的高度，久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)。在外語(yǔ)院系遍地開花的今天，教育部對(duì)高校開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程持鼓勵(lì)態(tài)度。以2000年《英語(yǔ)教學(xué)大綱》為例，大綱建議為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開設(shè)《中國(guó)文化概論》等課程，在附錄中推薦十幾本關(guān)于中國(guó)文化的參考書目。學(xué)生只有在掌握語(yǔ)言的基礎(chǔ)上深入學(xué)習(xí)中外文化，才能在使用語(yǔ)言的過(guò)程中做到游刃有余。然而目前對(duì)高校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，往往缺失跟傳統(tǒng)文化有關(guān)的知識(shí)講授，這是巨大的損失。高校對(duì)學(xué)生外語(yǔ)能力的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在聽、說(shuō)、讀、寫、譯具體語(yǔ)言能力的提高上，還體現(xiàn)在對(duì)跨文化交際能力的訓(xùn)練上。目前我國(guó)高校外語(yǔ)院系開設(shè)了大量西方文化課程，例如英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化、英美文學(xué)導(dǎo)論、西方文明史專題等等。然而，在強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化輸入的同時(shí)，卻忽視了教學(xué)過(guò)程中母語(yǔ)文化的滲透。例如，我們的學(xué)生可以流利地用英語(yǔ)講述圣誕節(jié)的來(lái)歷，卻難以用英語(yǔ)介紹端午節(jié)的傳說(shuō)和習(xí)俗，甚至有學(xué)生在被詢問(wèn)中國(guó)節(jié)日的細(xì)節(jié)的時(shí)候，理直氣壯地說(shuō)：“西方很多節(jié)日都是跟宗教歷史有關(guān)的，我們很多節(jié)日是跟吃有關(guān)的。”這種想法竟然受到了不少同學(xué)的贊同。誠(chéng)然，宗教問(wèn)題是中西文化的分水嶺。但中國(guó)以道德代替宗教，以倫理組織社會(huì)，又怎么是簡(jiǎn)單的“節(jié)日跟吃有關(guān)”能解釋的？如果外語(yǔ)院系學(xué)生本人都不深入理解我們的傳統(tǒng)文化，又怎么可能向其他人介紹中國(guó)文化呢？《20世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型》作者阿蘭·圖雷納提出，“現(xiàn)代性并不是一筆勾銷往昔，而是要把盡可能多的往昔納入到盡可能多的未來(lái)?！敝挥屑訌?qiáng)傳統(tǒng)文化教育，才能保留中華民族自己的文化和特點(diǎn)，培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于國(guó)家維護(hù)文化安全、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為在信息時(shí)代，軟實(shí)力的重要性變得比以往更突出。文化是軟實(shí)力的重要要素之一，同志指出：“一個(gè)沒有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來(lái)的，是很難自立于民族之林的。”文化認(rèn)同不是一個(gè)中性的活動(dòng)，而是帶有價(jià)值觀選擇的、有喜惡傾向的活動(dòng)。在全球化的今天，西方國(guó)家越來(lái)越注重運(yùn)用文化力量來(lái)獲取國(guó)家利益，為其戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。美國(guó)一直致力于將美國(guó)的社會(huì)制度和價(jià)值觀念擴(kuò)展到全球，用美國(guó)的方式“改造世界”，最終實(shí)現(xiàn)全球霸權(quán)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，在十七大報(bào)告中，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)被提高到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。在高校外語(yǔ)教育中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心與自豪感，以應(yīng)對(duì)文化殖民主義的威脅。先生認(rèn)為，“語(yǔ)言是文化整體的一部分，但是它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分?！闭贾鲗?dǎo)地位的語(yǔ)言，會(huì)影響我們的思維方式，影響我們對(duì)世界的觀察和思考。如今，英語(yǔ)在國(guó)際上處于主導(dǎo)地位。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織1999年3月公布的統(tǒng)計(jì)：全世界每年出版的翻譯著作大約有2.4萬(wàn)種，其中從英文翻譯成其他文字的占60%，而美國(guó)的英語(yǔ)著作又占其中的80%；包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家用本民族文字寫的作品，能夠被翻譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)等語(yǔ)言出版的，只占這2.4萬(wàn)種翻譯著作的5%。中國(guó)作家的作品想要在西方獲得認(rèn)同，往往需要迎合西方人的口味，與中國(guó)的實(shí)際情況脫節(jié)。在中外雙向的文化交流中，我們需要認(rèn)識(shí)自己的文化，才能同世界其他民族分享中華文明的結(jié)晶，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。為此，黨和國(guó)家提出了“走出去”的戰(zhàn)略，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，擴(kuò)大文化貿(mào)易。然而，沒有精通傳統(tǒng)文化的高素質(zhì)外語(yǔ)人才，“走出去”戰(zhàn)略只是紙上談兵。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化一直在向前發(fā)展，腐朽落后的被淘汰掉，精華的則被保留和發(fā)揚(yáng)。無(wú)論是為了學(xué)生人格的健全發(fā)展，還是為了高校培養(yǎng)跨文化優(yōu)秀人才、國(guó)家提高綜合實(shí)力，在高校外語(yǔ)院系加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生在掌握外語(yǔ)能力的同時(shí)深入了解本民族的文化，具有重要的意義。作為教育工作者，我希望高校能給學(xué)生的，不僅僅是一張通往工作的門票；高校能給社會(huì)的，不僅僅是有文憑的工人。在全球化的今天，我們既不能夜郎自大，也不能自暴自棄。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，分享幾千年文明結(jié)晶，充當(dāng)傳統(tǒng)文化的守門人，恰恰應(yīng)當(dāng)是高校外語(yǔ)院系和社會(huì)語(yǔ)言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的區(qū)別之一。

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論傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇

一、對(duì)象與方法

1.調(diào)查對(duì)象

抽取本地醫(yī)學(xué)院校2013級(jí)、2014級(jí)、2015級(jí)護(hù)理專業(yè)9個(gè)班級(jí)360名學(xué)生參與調(diào)查，其中男性17名，女性343名。

2. 研究方法

采用整體抽樣的方式向參與本次調(diào)查的360名護(hù)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，閉卷作答。問(wèn)卷調(diào)查的主要內(nèi)容包括：①中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)護(hù)生的重要性；②傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況；③對(duì)傳統(tǒng)思想道德的認(rèn)知與接受程度；④對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解與掌握情況。

二、 結(jié)果

1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)護(hù)生的重要性

本次調(diào)查共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷360份，回收352份，問(wèn)卷有效率為97.78%。其中，51.7%的護(hù)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化很重要，44.6%的護(hù)生認(rèn)為其有些作用，3.7%的護(hù)生認(rèn)為可有可無(wú)。

2.傳統(tǒng)文化受到全球化影響情況

4.8%的護(hù)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化受到全球化影響很大，40.6%的護(hù)生認(rèn)為二者互不影響，并行發(fā)展，54.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.傳統(tǒng)思想道德認(rèn)知與接受程度

在對(duì)傳統(tǒng)思想道德中“仁、義、禮、信、忠、孝、廉”的認(rèn)知調(diào)查方面，41.8%的護(hù)生從小了解并能夠完全接受，52.8%的護(hù)生認(rèn)為其中一些思想難以接受，僅有5.4%的護(hù)生完全不接受。

三、討論

從本組調(diào)查結(jié)果來(lái)看，當(dāng)前有部分護(hù)生未能充分意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，更有少數(shù)護(hù)生認(rèn)為其可有可o；在當(dāng)前全球化影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也受到很大影響，有一些護(hù)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化和全球化二者可以實(shí)現(xiàn)并行發(fā)展；對(duì)于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想道德，大多數(shù)護(hù)生持有部分接受的態(tài)度，更有少數(shù)護(hù)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想道德持拒絕態(tài)度。在本次調(diào)查中，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與掌握不夠深刻，未能全面掌握傳統(tǒng)文化的精髓。

針對(duì)當(dāng)前護(hù)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面采取應(yīng)對(duì)措施：①政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)全程教育，做好整體規(guī)劃。將傳統(tǒng)文化教育納入護(hù)生教育整體規(guī)劃綱要之中，將民族文化、民族精神融入護(hù)生教育教學(xué)工作中。②對(duì)醫(yī)學(xué)人才培育考核體系進(jìn)行完善。構(gòu)建并完善科學(xué)的人才培養(yǎng)體系，全面均衡護(hù)生的人文知識(shí)、理工知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)，使其能為未來(lái)醫(yī)療服務(wù)事業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)前的護(hù)士資格考試內(nèi)容做出調(diào)整，在考核內(nèi)容和模式上增加人文內(nèi)涵考核，使之成為一名職業(yè)護(hù)士的必備素養(yǎng)。③醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化教育工作。一方面，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)當(dāng)在經(jīng)費(fèi)設(shè)置、人才培養(yǎng)以及課程建設(shè)方面給予足夠重視，并且加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化教育研究，加深護(hù)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感悟與認(rèn)知，利用傳統(tǒng)文化使護(hù)生形成優(yōu)良的修養(yǎng)與品質(zhì)。另一方面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)師資、課程與教材建設(shè)。做好傳統(tǒng)文化教育和醫(yī)學(xué)教育結(jié)合的教材編寫工作，改革現(xiàn)有課程體系，增加護(hù)生傳統(tǒng)文化類選修課程，讓越來(lái)越多的護(hù)生參與其中。④護(hù)生應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，并積極踐行傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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論傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；商務(wù)英語(yǔ)；缺失；策略

一、高校商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的原因

（一）片面理解跨文化

英語(yǔ)作為目前世界范圍內(nèi)的官方語(yǔ)言，受重視程度較高。因此，為了學(xué)好英文，開始強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)國(guó)家文化背景、語(yǔ)言表達(dá)的理解，但是卻忽視了本土文化的認(rèn)知。文化實(shí)際上是一個(gè)雙向的過(guò)程，但在當(dāng)前的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，無(wú)論是學(xué)生還是教師，都存在錯(cuò)誤理解跨文化的現(xiàn)象，在大學(xué)英語(yǔ)課堂中增加了歐美文化，歐美文學(xué)等課程，但是很少將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中，這就違背了語(yǔ)言的雙向性和交流性的需求。尤其是對(duì)中國(guó)自己的翻譯而言，在日后談判中不能展現(xiàn)自己的文化底蘊(yùn)，反而影響了談判的成功率。

（二）教師培訓(xùn)較少

隨著教學(xué)理念的改變，在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行語(yǔ)言類教學(xué)的改革是十分必要的。我國(guó)高校在發(fā)展中，注重專業(yè)的發(fā)展，注重專業(yè)的就業(yè)率等，但是忽視教師的培訓(xùn)。導(dǎo)致在教育理念更新后，教師的思維并未隨之更新，高校組織的教師培訓(xùn)也較少。商務(wù)英語(yǔ)教師秉承著學(xué)好英語(yǔ)必須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文化背景的原則，但在教學(xué)中，與漢語(yǔ)文學(xué)作品，漢語(yǔ)文化的連接較難。英語(yǔ)文化與漢語(yǔ)文化之間是不沖突的，是可以相互存在的，漢語(yǔ)可以提升學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)水平。但是高校教育中對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)知存在偏差，導(dǎo)致對(duì)教師教學(xué)方式的強(qiáng)調(diào)少，對(duì)教師中文底蘊(yùn)較低，影響了商務(wù)英語(yǔ)的教學(xué)效果。

（三）錯(cuò)誤理解語(yǔ)言教學(xué)目標(biāo)

語(yǔ)言作為一種功能，不僅具有交流功能，還承載著文化的傳播的任務(wù)。在商務(wù)英語(yǔ)談判過(guò)程中，一味的追求對(duì)方的要求顯然不是最佳選擇。錯(cuò)誤的理解語(yǔ)言就認(rèn)為，語(yǔ)言的功能僅有交流，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)聽說(shuō)讀寫能力的提高，這并沒有錯(cuò)，但是對(duì)于教學(xué)而言，就忽視了語(yǔ)言其他功能的重要性。尤其是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承上，沒有將其放置在重要位置上，高中之前為應(yīng)試教育，大部分學(xué)生的應(yīng)用表達(dá)能力不強(qiáng)。大學(xué)階段，部分學(xué)校延續(xù)了高中階段的教學(xué)方式，部分學(xué)校雖然對(duì)其進(jìn)行改革，但僅僅是片面的強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)內(nèi)容教學(xué)，很難將傳統(tǒng)的中國(guó)文化與英語(yǔ)教學(xué)結(jié)合。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

（一）樹立正確的教學(xué)理念

對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失，首先應(yīng)改變理念，從根本上對(duì)學(xué)校教育體系進(jìn)行改革。認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用，也認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的文化傳承作用。從而基于此進(jìn)行教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整，注重培養(yǎng)商務(wù)英語(yǔ)教師的中文底蘊(yùn)。在教學(xué)中能夠適當(dāng)?shù)拇┎逯袊?guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語(yǔ)與漢語(yǔ)的有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的國(guó)學(xué)文化底蘊(yùn)。這一過(guò)程中，要以兩種文化的平等交流為原則，不能厚此薄彼。以交流目的為核心，正確對(duì)待語(yǔ)言、文化，實(shí)現(xiàn)交流溝通的目的，使雙方舒服。理念的轉(zhuǎn)變是商務(wù)談判專家最基本的技能，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的，反復(fù)的培訓(xùn)形成。

（二）注重新時(shí)期商務(wù)英語(yǔ)教師的培訓(xùn)

對(duì)新時(shí)期商務(wù)英語(yǔ)教師提出新的要求，要求其不僅要注重英語(yǔ)教學(xué)能力，語(yǔ)言表達(dá)能力，還要注重傳統(tǒng)文化，在教學(xué)中傳達(dá)正確的商務(wù)英語(yǔ)理念，也能起到一定的漢語(yǔ)文化傳承的作用。最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使其喜歡上中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠?qū)で蠖咧g的相關(guān)性，使其在日后的商務(wù)談判中更好的傳達(dá)自己的理念，完成商務(wù)英語(yǔ)談判。學(xué)校組織進(jìn)行英語(yǔ)教師的國(guó)學(xué)培訓(xùn)，尤其是針對(duì)年輕英語(yǔ)教師，要給予其更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)。教師的理念改變后，才能逐漸改變自己，提高國(guó)學(xué)認(rèn)知能力，提高文學(xué)底蘊(yùn)。對(duì)教師自身而言，要通過(guò)學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變自己的理念，認(rèn)識(shí)導(dǎo)致自身的不足。

（三）教材改革和教學(xué)方式改革

現(xiàn)行的教材側(cè)重于英語(yǔ)國(guó)家文化的體現(xiàn)，包括了聽說(shuō)讀寫和外國(guó)文化課程。在這一基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)教材進(jìn)行調(diào)整，由教育部統(tǒng)一改革，增加國(guó)學(xué)文化內(nèi)容，切實(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與英語(yǔ)文化結(jié)合，使學(xué)生更容易理解教材，增加學(xué)習(xí)欲望。減少以往課堂和課后單項(xiàng)選擇題，語(yǔ)法題目的時(shí)間，增加閱讀時(shí)間。翻譯課堂可以用我國(guó)具有代表性的文章作為材料，比如《紅樓夢(mèng)》，將其中服飾、文化、飲食、詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化作為基本材料，不僅可以激發(fā)學(xué)生的積極性，還能夠讓促進(jìn)文化的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的基本目標(biāo)。教學(xué)方式上，可以采用傳統(tǒng)教學(xué)方式結(jié)合開放式教學(xué)，并且要求學(xué)生掌握語(yǔ)言以外的禮儀、技巧，使學(xué)生能夠在二種語(yǔ)言之間自如切換，實(shí)現(xiàn)高校商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的最終目的。

（四）尋求中外結(jié)合的切入點(diǎn)，促進(jìn)教學(xué)發(fā)展

高校商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)要具有針對(duì)性，要多個(gè)方面了解西方語(yǔ)言和歷史文化背景，減少交流中的誤解和錯(cuò)誤語(yǔ)言使用。與此同時(shí)，將由目的性的將其與中國(guó)文化對(duì)比，尋求二者之間的不同和聯(lián)系，在課堂上，不能將西方文化生搬硬套到中國(guó)文化中，而是要從思維方式、生活理念等方面進(jìn)行比對(duì)，翻譯以信達(dá)雅為原則，要求學(xué)生通過(guò)文化之間的差異和翻譯原則來(lái)進(jìn)行翻譯。對(duì)商務(wù)英語(yǔ)而言，主要是談判為主要目的，在表達(dá)上不能完全依賴于某一個(gè)方式，而是要從雙方出發(fā)，在語(yǔ)言語(yǔ)氣上，可以盡量滿足對(duì)方的特點(diǎn)。英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要善于尋找中西方文化的差異，正確設(shè)置課堂教學(xué)，讓學(xué)生主動(dòng)感受商務(wù)英語(yǔ)中文化背景的重要性，不知不覺中形成傳統(tǒng)文化與英文教學(xué)的結(jié)合。在社會(huì)生活方面，我國(guó)為社會(huì)主義社會(huì)，多年的發(fā)展經(jīng)歷不同，導(dǎo)致語(yǔ)言交流特點(diǎn)，語(yǔ)法都有所不同。對(duì)于商務(wù)英語(yǔ)大學(xué)階段的課程，要具有目的性，而在教學(xué)方式上則應(yīng)主動(dòng)求變，教師可以小組討論的方式，讓學(xué)生參與討論文化特點(diǎn)，討論中國(guó)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)言中的作用，最終很好的將中國(guó)文化應(yīng)用于教學(xué)中。

論傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇

關(guān)鍵字：現(xiàn)代化建筑 傳統(tǒng)文化 文化傳承

中圖分類號(hào)：K928.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)多數(shù)已向安全性，舒適性方向轉(zhuǎn)變；在市場(chǎng)需求改革同時(shí)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)也在發(fā)生重要變革，“計(jì)劃型”經(jīng)濟(jì)制度已取締傳統(tǒng)“粗放型”建筑體制。而在追求現(xiàn)代化，舒適化的建筑設(shè)計(jì)理念中，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師逐步意識(shí)到我國(guó)本土文化在現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及重要性。

一：傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代建筑的重要性探討

為提升市場(chǎng)占有率與競(jìng)爭(zhēng)力，努力融合現(xiàn)代化建筑與傳統(tǒng)文化“天人合一”審美方式，現(xiàn)代化建筑是高度融合，高度同源，追求設(shè)計(jì)質(zhì)量與設(shè)計(jì)藝術(shù)完美結(jié)合的藝術(shù)品。

我國(guó)傳統(tǒng)民族文化有五千年底蘊(yùn)，并形成儒家，道家等審美意識(shí)和理念，中國(guó)人講求意境美與雅正之美，但現(xiàn)階段亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)際先進(jìn)文化互動(dòng)交流時(shí)期，因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中深入融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)元素“再生”，將我國(guó)獨(dú)特建筑審美理念充分融入高質(zhì)量，高品質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)中，在追求舒適安全性的同時(shí)追求文化，藝術(shù)同源，創(chuàng)造屬于我國(guó)特有的“中國(guó)風(fēng)”建筑是傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族風(fēng)俗和展現(xiàn)中國(guó)美的重要保證，確保我國(guó)民眾追求高品質(zhì)生活的根本要素。

二：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

現(xiàn)階段，現(xiàn)代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)商務(wù)性與裝塑性，例如：經(jīng)貿(mào)大廈與環(huán)球經(jīng)融中心等超高層現(xiàn)代化建筑均是以濃重商務(wù)氣息為主，缺乏建筑靈動(dòng)性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內(nèi)涵，例如：中國(guó)結(jié)文化，符號(hào)文化等。

1. 傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

所謂傳統(tǒng)符號(hào)文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國(guó)古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，并在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚(yáng)。

現(xiàn)代化建筑主要包括外觀和內(nèi)部質(zhì)量，伴隨我國(guó)施工技術(shù)的日益提高和施工結(jié)構(gòu)的日益完善，內(nèi)部質(zhì)量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)符號(hào)文化為現(xiàn)代化建筑外觀設(shè)計(jì)理念愈發(fā)成為時(shí)代趨勢(shì)。建筑體完美程度與建筑結(jié)構(gòu)，色彩，光影等均有重要關(guān)系，

1.1 圖案色彩符號(hào)

圖案或色彩符號(hào)傳遞建筑主體因素和相應(yīng)視覺信息，在享受現(xiàn)代化建筑帶來(lái)的舒適性和安全性的同時(shí)，優(yōu)美圖案或色彩設(shè)計(jì)會(huì)帶給人們文化傳承方面的享受。

在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國(guó)文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺享受沖擊。

例如：中國(guó)館的中華藝術(shù)宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國(guó)傳統(tǒng)的四方形建筑設(shè)計(jì)，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國(guó)傳統(tǒng)的木船結(jié)構(gòu)融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。

現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號(hào)設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。

1.2形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)

形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)包括建筑結(jié)構(gòu)，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨(dú)特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并有效傳承文化價(jià)值。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代化建筑中融合形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)的建筑會(huì)得到民眾廣泛認(rèn)可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國(guó)傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)原型，并在無(wú)形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應(yīng)用。

傳統(tǒng)文化形態(tài)符號(hào)設(shè)計(jì)不僅包括自身建筑價(jià)值，更在長(zhǎng)遠(yuǎn)程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺(tái)，通過(guò)現(xiàn)代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國(guó)文化帶來(lái)的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。

例如：國(guó)家體育館“鳥巢”，其在外形結(jié)構(gòu)中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據(jù)普遍的鳥巢形態(tài)作為建筑原型，并依據(jù)各部位面積大小相應(yīng)比例組合形成“鳥巢”。

各鋼架之間看似錯(cuò)綜復(fù)雜的疊加象征“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設(shè)計(jì)融合我國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念，充分展示“天人合一”哲學(xué)思想，展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美，是現(xiàn)代化建筑中最成功作品。

2. 傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用

在以我國(guó)符號(hào)文化作為設(shè)計(jì)靈感的現(xiàn)代化建筑之外，傳統(tǒng)建筑文化和中國(guó)特有建筑風(fēng)格亦是現(xiàn)代化建筑的重要應(yīng)用或借鑒要素。在地標(biāo)性現(xiàn)代化建筑中，借鑒中國(guó)特有建筑風(fēng)格與文化傳承更具有實(shí)際意義。

例如：上海金茂大廈設(shè)計(jì)師，來(lái)自SOM設(shè)計(jì)事務(wù)所的史密斯稱，金茂大廈設(shè)計(jì)靈感正是來(lái)源于中國(guó)塔建筑。摒棄傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，將鋼混以及玻璃成功運(yùn)用于以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)原型的現(xiàn)代化建筑中。設(shè)計(jì)結(jié)合中國(guó)文化內(nèi)涵，里面分為十三個(gè)塔節(jié)點(diǎn)，并配以切角和方正感，給人一種似塔非塔感覺，充分展示不同文化，不同地域設(shè)計(jì)理念的完美結(jié)合。

此外，金茂大廈融合傳統(tǒng)文化中的古塔神韻，呈現(xiàn)階梯式逐層遞增之勢(shì)和圓潤(rùn)感讓觀賞者在任意角度均能領(lǐng)略“第一高樓”的風(fēng)范，是繼鳥巢之后中國(guó)最成功的現(xiàn)代化建筑。

結(jié)束語(yǔ)：

“鳥巢”，中華藝術(shù)宮，金茂大廈等現(xiàn)代化地標(biāo)性質(zhì)建筑均充分融合中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，在我國(guó)建筑現(xiàn)代化和個(gè)性化發(fā)展同時(shí)，使傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊娟.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].文藝生活(文藝?yán)碚?,2010,(3)

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論傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】工業(yè)設(shè)計(jì) 包裝 工藝 產(chǎn)品

引言

當(dāng)提到英國(guó)的家具我們就會(huì)想到英國(guó)皇家的氣派，當(dāng)提到德國(guó)的產(chǎn)品的時(shí)候，也許你會(huì)馬上想到某件產(chǎn)品本身的穩(wěn)重感和產(chǎn)品的加工精細(xì)，但是當(dāng)提到中國(guó)的產(chǎn)品又會(huì)聯(lián)想到什么？很多企業(yè)為了籠絡(luò)客源，開拓市場(chǎng)開始走起了“文化產(chǎn)業(yè)”道路，利用中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化來(lái)不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)、創(chuàng)新。

1 工業(yè)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化應(yīng)用

中國(guó)的傳統(tǒng)文化所包含內(nèi)容及其豐富的，建筑、衣冠服飾、古玩器物、傳說(shuō)神話、琴棋書畫、諸子百家等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代傳承，無(wú)論是思想文化還是物質(zhì)形態(tài)，無(wú)論是顏色還是材料，無(wú)論是服飾還是建筑，都給后人留下了寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1.1 古韻外觀加以運(yùn)用設(shè)計(jì)

從形態(tài)造型設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中一些器皿的設(shè)計(jì)形態(tài)是千姿百態(tài)的，從自然的到刻意的，從寫實(shí)的到抽象的，無(wú)奇不有，我們所知道的就有祥云火炬，祥云在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。紙卷軸和中國(guó)特有符號(hào)相結(jié)合加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行的整合，就形成了世界上獨(dú)一無(wú)二的奧運(yùn)火炬。比如說(shuō)我們要對(duì)酒瓶進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么就可以參考中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的一些青銅、彩陶器皿。

1.2 以中國(guó)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的創(chuàng)作理念

在思想方面，我們就有諸子百家的思想，如莊子的“天人合一”，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，不能破壞自然，與在現(xiàn)在人們關(guān)注自身生存環(huán)境的日益惡化，而可利用資源的日趨枯竭，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，提出的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要講求綠色設(shè)計(jì)是十分一致的，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)要運(yùn)用到這些先人的思想，比如我們的奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥巢”和“水立方”就很好的運(yùn)用到了中國(guó)傳統(tǒng)文化一“天圓地方”思想。

1.3 合理借鑒民間工藝

中國(guó)獨(dú)有的民間工藝是中國(guó)的文化瑰寶，工業(yè)設(shè)計(jì)也可在此吸取養(yǎng)分。剪紙就是其中一樣，剪紙工藝是很寶貴的傳統(tǒng)財(cái)富，很多豐富的圖案造型都是在剪紙中體現(xiàn)出來(lái)。在一些工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中就可以將剪紙融入進(jìn)去，那是別有一番風(fēng)味的。還有剪紙技術(shù)融入到家居燈上就給吊燈賦予了新的含義，形成一種特殊的產(chǎn)品文化。還有傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)，就是利用了編織技術(shù)將繩子變得如此濃墨重彩。北奧運(yùn)會(huì)徽就運(yùn)用了印章的方式，很具有中國(guó)特色，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中也可以將這些編織的技術(shù)融入進(jìn)去。

2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)的思考

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)中不能僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制，我們應(yīng)該從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合所設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)作。在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度不是全盤否定，當(dāng)然也不可能是全部吸收。我們應(yīng)該要做到創(chuàng)新，國(guó)家現(xiàn)在提倡“創(chuàng)新型”國(guó)家，就是要以創(chuàng)新為核心。我國(guó)有著如此深厚的文化底蘊(yùn)，本身我們的傳統(tǒng)文化就是十分的吸引人，加上我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化加創(chuàng)新，將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相結(jié)合，融入新技術(shù)，新理念，新思維，那么我想我們就會(huì)擁有一種獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之美。

3 包裝設(shè)計(jì)的意義

3.1 包裝設(shè)計(jì)是增加產(chǎn)品附加值的一種手段

產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)在營(yíng)銷推廣方面的重要性已越來(lái)越被人們重視，亦即人們已用戰(zhàn)略眼光來(lái)重新審視產(chǎn)品的包裝。比如化妝品，精美的包裝設(shè)計(jì)正是能夠使商品富有年輕、青春、健壯、雅致、豐滿、整潔、力量等一切你能賦予它的感覺，你可以通過(guò)包裝使商品活靈活現(xiàn)，起到畫龍點(diǎn)睛的妙用。這就是包裝設(shè)計(jì)的魅力，它能使顧客滿足心理上、精神、文化上的需要，這也是包裝設(shè)計(jì)賦予商品的額外價(jià)值。

3.2 包裝設(shè)計(jì)的核心要落實(shí)到增強(qiáng)產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力上

通過(guò)包裝來(lái)達(dá)到產(chǎn)品的視覺沖擊，達(dá)到美化商品，促進(jìn)銷售的目的，是企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷的重要策略。設(shè)計(jì)師試圖在提供給市場(chǎng)和消費(fèi)者一件有用的產(chǎn)品的時(shí)候，也希望能夠在其中表達(dá)自己的創(chuàng)造性和個(gè)性，使之成為人們美好生活及人類文化的一部分。作為設(shè)計(jì)人員，只有對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化、地方特色、民間工藝有一定了解，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)有較深的研究，對(duì)消費(fèi)心理學(xué)有充分認(rèn)識(shí)，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代氣息、文化內(nèi)涵的作品。以此在包裝上增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，并由此推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

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