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客家文化的基本特征范文第1篇

[關(guān)鍵詞] “本地再現(xiàn)式”；民俗文化旅游主題公園；新發(fā)展戰(zhàn)略；探討

[中圖分類號] F590.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1006-5024(2007)12-0067-03

[基金項目] 江西省社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目“欠發(fā)達(dá)地區(qū)‘本地再現(xiàn)式’民俗文化旅游主題公園新發(fā)展戰(zhàn)略研究”(批準(zhǔn)號：06YJ30)

[作者簡介] 曾光敏，贛南師范學(xué)院后勤服務(wù)集團(tuán)總經(jīng)理、副教授，武漢理工大學(xué)在職博士生，研究方向為企業(yè)管理與高教管理；

(江西 贛州 341000)

王院成，焦作師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向為民俗文化與旅游；(河南 焦作 454002)

張雪瓊，贛南師范學(xué)院物電學(xué)院館員，研究方向為圖書管理。(江西 贛州 341000)

“本地再現(xiàn)式”民俗文化旅游主題公園是欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游業(yè)的重要組成部分，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)適應(yīng)旅游市場需求變化、優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高旅游經(jīng)濟(jì)效益提供了一條有效途徑。但是，他們在經(jīng)過十幾年的跌宕起伏演變之后，除少數(shù)脫穎而出之外，大多數(shù)或曇花一現(xiàn)或慘淡經(jīng)營。那么，在新的歷史條件下，競爭日益激烈、挑戰(zhàn)日趨嚴(yán)重。如何揚(yáng)長避短，提出新的發(fā)展戰(zhàn)略以及如何實施新戰(zhàn)略的若干具體建議與對策，是一個極為重要而又棘手的問題。

一、贛州市客家民俗文化旅游主題公園所面臨的重大機(jī)遇與挑戰(zhàn)

1.重大機(jī)遇。首先，在當(dāng)今民俗文化旅游勃興背景下，贛南客家民俗文化具有濃郁的鄉(xiāng)土性、多樣性、獨特性，這對于海內(nèi)外人口數(shù)量龐大的客家群體和對客家文化感興趣的非客家人來說，都是極具吸引力的旅游產(chǎn)品。而以贛南客家民俗文化旅游資源為基礎(chǔ)的贛州市客家民俗文化旅游主題公園，也因此成為贛南旅游業(yè)發(fā)展中的一顆明珠，不斷放射出迷人的光彩。

其次，良好的區(qū)位條件正在逐步形成。贛州市周邊的閩、粵省區(qū)，均屬全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)，城鎮(zhèn)居民收入較高，具有外出旅游、休閑度假的經(jīng)濟(jì)能力。隨著贛、粵、閩、湘四省通衢區(qū)域性現(xiàn)代化中心城市地位的初步確立及交通條件的進(jìn)一步改善，這些地區(qū)將成為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的重要客源市場。

第三，政府主導(dǎo)作用將逐步凸現(xiàn)。贛州市“十一五”規(guī)劃提出：做大做強(qiáng)特色旅游業(yè)，重點建設(shè)好“三區(qū)一帶”旅游景區(qū)，即以中心城區(qū)為主的宋城旅游區(qū)，……以龍南、贛縣為代表的客家文化旅游開放帶，……大力發(fā)展紅色、綠色、古色、客家和休閑度假旅游。這些為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的政策支持與保障。

2.嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，贛、閩、粵三角地區(qū)是客家人的主要聚居地，這些地區(qū)賦存豐富而極具旅游開發(fā)價值的客家文化景觀和客家民俗風(fēng)情，為客家文化旅游提供了得天獨厚的文化資源與土壤。但由于此三角地區(qū)缺乏必要和積極的溝通與合作，都在各自的地域范圍內(nèi)積極“再現(xiàn)”客家特色民俗文化，以達(dá)到旅游經(jīng)濟(jì)效益的目的。贛州市已建成了贛縣客家文化城、五龍客家風(fēng)情園，福建省在原址上開發(fā)了永定客家土樓博物館，廣東省河源市也興建了河源客家民俗博物館，廣東省的梅州市正在積極籌建梅州客家博物館等。殊不知，這樣近距離的同質(zhì)旅游資源重復(fù)建設(shè)，必然會引起一定的屏蔽效應(yīng)乃至嚴(yán)重的空間集聚與競爭，進(jìn)而對贛州市客家民俗文化旅游主題公園構(gòu)成嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)。

其次，贛州市客家民俗文化旅游企業(yè)未能摒棄浮躁的心態(tài)，科學(xué)地認(rèn)識其所處的內(nèi)外部環(huán)境條件及自身的發(fā)展特點與規(guī)律，按照準(zhǔn)確的市場定位，推進(jìn)項目的整體策劃、規(guī)劃、設(shè)計、經(jīng)營。譬如，贛州市客家民俗文化旅游主題公園是大眾化旅游目的地，客源市場是其發(fā)展的載體與基礎(chǔ)。實際上，贛州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較低(見表1)，人們的實際消費能力還未能滿足客家民俗文化旅游主題公園這個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物發(fā)展的需要。結(jié)果，因模仿沿海發(fā)達(dá)地區(qū)主題公園的發(fā)展模式，企圖開始就做大作強(qiáng)，最終卻陷入了進(jìn)退兩難的境地。

二、新發(fā)展戰(zhàn)略理論的提出

與其他類型的主題公園相比，贛州市客家民俗文化旅游主題公園具有兩個基本特征：處在欠發(fā)達(dá)地區(qū)――贛州市；創(chuàng)造性地再現(xiàn)客家特色民俗文化。正是這兩個基本特征決定了其新發(fā)展戰(zhàn)略具有與以往不同的特點：

1.贛州市客家民俗文化旅游主題公園應(yīng)因地制宜而非“模仿”、“克隆”。著名旅游專家保繼剛教授曾指出，主題公園的發(fā)展受主客觀兩方面因素的影響。其中，客觀因素主要包括兩個必要條件和兩個限制條件。必要條件是客源市場和交通條件以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，它們關(guān)系到旅游客源市場的大小、基礎(chǔ)設(shè)施條件、投資能力和游客的消費水平，作為高投入高門票的主題公園，缺少這兩個條件中的任何一個都不能成功。限制條件是城市的旅游感知形象和主題公園的空間積聚和競爭，它們影響著游客的決策行為。首先，贛州市客家民俗文化旅游主題公園處在欠發(fā)達(dá)地區(qū)――贛州市。贛州市市區(qū)人口只有50萬人左右，2005年國民生產(chǎn)總值為500.31億元，人均國民生產(chǎn)總值5916元，城市居民人均可支配收入為8199元。無論從人均國民生產(chǎn)總值，還是從城市人均可支配收入而言，贛州市都難以與全國平均水平相匹敵，更無法與東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相提并論(見表2)。旅游需求產(chǎn)生的客觀前提條件之一，就是人們的經(jīng)濟(jì)收入水平和人們的日?？芍涫杖搿?/p>

但是，換個角度加以考察，問題就有轉(zhuǎn)機(jī)。(1)京九鐵路、贛龍鐵路、贛粵高速公路、昌廈公路、105、323、319和206等4條國道貫穿贛州市全境，4C級民航機(jī)場開通了飛往廣州、北京等航線，廈蓉高速公路和贛韶高速公路已開工建設(shè)，這將使贛州成為華南的重要交通樞紐。(2)贛州市周邊的珠三角、閩三角地區(qū)均屬全國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，城鎮(zhèn)居民收入較高，具有外出旅游、休閑度假的經(jīng)濟(jì)能力。為此，贛州市客家民俗文化旅游主題公園可以利用贛州市較為便利的交通條件，采取“草船借箭”的策略，積極開拓珠三角、閩三角的客源市場，從而擺脫贛州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展欠佳的局限和市場承載力不足的制約。

其次，相對于贛州市周邊的井岡山、廈門市等地區(qū)，贛州市的旅游感知形象不鮮明獨特，還未能對外地游客構(gòu)成巨大的吸引力。加之贛州市內(nèi)現(xiàn)有三個主題公園以及贛州市周邊的以客家民俗文化為主的主題公園的空間集聚與競爭，都對贛州市客家民俗文化旅游主題公園產(chǎn)生一定的影響與制約。因此，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展，應(yīng)該與其所處的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境相一致。首先應(yīng)以小型化、專業(yè)化為發(fā)展方向，進(jìn)而做大做強(qiáng)，而非一開始就追求大而全。

2.贛州市客家民俗文化旅游主題公園必須依托客家特色民俗文化，對客家特色民俗文化進(jìn)行創(chuàng)意化再現(xiàn)。在主題公園模仿、克隆日益嚴(yán)重的今天，只有特色才能吸引游客的眼球，只有特色才能增強(qiáng)市場吸引力與競爭力。贛州市客家民俗文化旅游主題公園必須把握市場需求，從創(chuàng)造性地演繹客家特色民俗文化入手，以差異求特色，以特色求市場。如深圳華僑城的成功在很大程度上就源于其原創(chuàng)性與差異化，源于其獨特性的賣點與亮點。他從投資第一個主題公園――錦繡中華開始就十分注重項目的特色化，從濃縮中國傳統(tǒng)文化入手，創(chuàng)造出了世界上最大的微縮景區(qū)――錦繡中華；從民族民俗文化中吸取精華，建設(shè)了中華民俗文化村；用薈萃世界建筑與藝術(shù)演繹歷史畫卷的雙重手法，塑造了世界之窗；融器械游樂與情境創(chuàng)造為一體而成就了歡樂谷。所以，抓住了特色與差異化，就抓住了問題的關(guān)鍵，就抓住了旅游者的興趣點與興奮點。

眾所周知，飲食文化注重“色、香、味、型、器”與飲食環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。贛州市五龍客家風(fēng)情園對客家特色文化飲食的創(chuàng)造性開發(fā)，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園依托客家特色民俗文化而創(chuàng)新性地打造了一種“初始化”的胚胎模式。贛州市五龍客家風(fēng)情園在試營業(yè)過程中，依托園區(qū)內(nèi)仿建客家建筑――龍慶圍(仿“龍南關(guān)西圍”而建)，對客家特色飲食進(jìn)行開發(fā)，取得了良好的效果。園區(qū)使游客在充滿古樸典雅的客家木雕、石刻、繪畫、對聯(lián)等的客家圍屋內(nèi)，一邊品嘗特色客家美食，一邊欣賞具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的客家曲藝、采茶戲表演。這確實讓游客真切地感受到了別有一番情趣與韻味的淳樸、濃郁的客家風(fēng)情與文化，也是園區(qū)內(nèi)特色文化中最吸引人、最具魅力的地方。

五龍客家風(fēng)情園客家特色飲食的成功開發(fā)已初見端倪，這表明依托客家特色民俗文化，并進(jìn)行創(chuàng)造性地演繹再現(xiàn)，而非簡單的“模仿”、“克隆”就能取得良好的效果與經(jīng)濟(jì)效益。因此，贛州市客家民俗文化旅游主題公園的發(fā)展方向為：依托融“地域性、獨特性、傳統(tǒng)性、神秘性、文化性”于一體的客家特色民俗文化旅游資源，進(jìn)行創(chuàng)意化演繹“再現(xiàn)”，而非舶來化、模仿化。這樣可以依托客家民俗文脈，創(chuàng)意挖掘，做深做透，從而產(chǎn)生獨特的吸引力與賣點。因此，必須建立以客家特色民俗文化為依托的因地制宜的客家民俗文化旅游主題公園發(fā)展戰(zhàn)略。這樣，贛州市客家民俗文化旅游主題公園才能立足實際，以特色求發(fā)展，以發(fā)展求創(chuàng)新，以創(chuàng)新求發(fā)展。

三、新發(fā)展戰(zhàn)略具體對策與建議

1.以贛州市及閩三角、珠三角客源市場為立足點，進(jìn)行貼近實際而富有成效的市場營銷

(1)深入研究贛州市及閩三角、珠三角地區(qū)游客心理，確保客源市場定位準(zhǔn)確。鑒于贛州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，人們的旅游需求和旅游消費能力較弱的現(xiàn)實情況，贛州市客家民俗文化旅游主題公園可以在充分開發(fā)贛州市客源市場的同時，通過利用客家人“尋根問祖、探親訪友”等客家鄉(xiāng)土情結(jié)，采取“借雞生蛋”、“借勢發(fā)力”的策略，借助贛州市日漸完善的水陸空交通網(wǎng)絡(luò)，吸引珠三角、閩三角、潮汕地區(qū)等客家人前來園區(qū)參觀旅游，這不失為有效之舉。

(2)借節(jié)造勢，借節(jié)揚(yáng)名，擴(kuò)大影響。節(jié)慶活動既是一種旅游吸引物，也是園區(qū)營銷的重要手段之一。它大多是以動態(tài)的、開放的項目來進(jìn)行展示，可以使游客親身參與其中和深度體驗園區(qū)產(chǎn)品的特色與魅力，從而增強(qiáng)游客對園區(qū)產(chǎn)品的認(rèn)同感。贛州市客家民俗文化旅游主題公園也可以利用豐富的客家民俗節(jié)慶，如世界客屬懇親大會、客家文化藝術(shù)節(jié)、客家美食節(jié)、客家祭祖等大型活動進(jìn)行宣傳，以求得良好的傳播擴(kuò)散效果。

(3)加強(qiáng)協(xié)作，實現(xiàn)共贏。要借助政府的主導(dǎo)作用，在對贛州市及閩三角、珠三角客源市場進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，充分利用贛、粵、閩三角地區(qū)客家聚居地的地緣關(guān)系及客家文化的親緣關(guān)系，發(fā)揮區(qū)域合作優(yōu)勢，建立有效的聯(lián)合營銷機(jī)制，進(jìn)行聯(lián)合營銷，以降低營銷成本。

2.深度挖掘客家特色民俗文化內(nèi)涵，分層次進(jìn)行園區(qū)產(chǎn)品開發(fā)

(1)淺層次產(chǎn)品開發(fā)園區(qū)――景觀建設(shè)。贛州市客家民俗文化旅游主題公園是以人工建造物――“再現(xiàn)本地”特色客家建筑景觀――為基本核心吸引物而開展旅游活動的。因此，特色客家建筑景觀的“真實”再現(xiàn)，就成為了園區(qū)項目成功與否的重要前提。

(2)深層次產(chǎn)品開發(fā)――依托客家民俗文化，進(jìn)行創(chuàng)意化挖掘演繹。贛州市客家民俗文化旅游主題公園靜態(tài)人造景觀一旦建成后就具有一定的穩(wěn)定性，后續(xù)可塑空間極為有限，而依托園區(qū)景觀動態(tài)地挖掘與演繹客家民俗文化卻可隨專業(yè)人員的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮得到無盡的開發(fā)和更新。為此，我們可以依托園區(qū)的旅游資源，根據(jù)旅游者的不同需要，對贛州市客家民俗文化旅游資源進(jìn)行深度開發(fā)，整合出具有市場吸引力的高品位園區(qū)旅游項目。譬如，以園區(qū)為背景，對客家特色飲食的品嘗與制作、客家傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗的再現(xiàn)性表演、客家特色節(jié)慶的創(chuàng)意化舉辦、客家民間工藝的現(xiàn)做現(xiàn)學(xué)表演等進(jìn)行園區(qū)產(chǎn)品深度開發(fā)，強(qiáng)化游客參與和體驗，形成系列化特色園區(qū)產(chǎn)品。

(3)強(qiáng)化精細(xì)服務(wù)，增強(qiáng)游客美好體驗。商業(yè)最成功的體現(xiàn)，往往是來自商業(yè)對人性化的關(guān)懷。我們要深刻理解與領(lǐng)會“以人為本”的服務(wù)理念，想游客之所想，急游客之所急，時時處處見微笑，點點滴滴顯真情，推行規(guī)范化、親情化、個性化服務(wù)，為游客營造一個安全、舒適、溫馨的園區(qū)旅游氛圍，讓游客留下獨特的感受與美好的回憶，從而增強(qiáng)園區(qū)的市場競爭力。深圳“錦繡中華”景區(qū)通過“全程式跟蹤清掃”、“陪游客式閉園”的疏導(dǎo)式管理就贏得了游客及專家的一致好評。

3.創(chuàng)新機(jī)制，努力提高園區(qū)的經(jīng)營管理水平

(1)明晰產(chǎn)權(quán)，全面建立現(xiàn)代企業(yè)制度。要按照“權(quán)責(zé)分明、政企分開、管理科學(xué)”的原則，使贛州市客家民俗文化旅游主題公園企業(yè)的經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)相分離，從而使其真正成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的市場競爭主體。

(2)創(chuàng)新融資機(jī)制，為園區(qū)的發(fā)展提供資金保障。針對贛州市客家民俗文化旅游主題公園后續(xù)發(fā)展資金嚴(yán)重短缺的問題，可以通過招商、入股、租賃、轉(zhuǎn)讓經(jīng)營權(quán)等方式，加大園區(qū)籌資規(guī)模、融資力度，為園區(qū)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的資金支持。

4.加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用，為贛州市客家民俗文化旅游主題公園的健康發(fā)展提供保障

(1)贛州市相關(guān)政府部門要充分發(fā)揮主導(dǎo)職能，健全相關(guān)政策法律法規(guī)，加強(qiáng)統(tǒng)一管理，避免政出多門、條塊分割，積極協(xié)調(diào)各部門間的利益關(guān)系，加大對贛州市客家民俗文化旅游主題公園發(fā)展的導(dǎo)向性投入。譬如，要給予政策傾斜和適當(dāng)?shù)馁Y金扶持，為其提供水、電、交通等配套性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及周邊環(huán)境規(guī)劃等相應(yīng)的服務(wù)體系建設(shè)。

(2)可以通過課題招標(biāo)等方式積極引導(dǎo)與鼓勵政府與民間力量對贛州客家民俗文化旅游主題公園展開相關(guān)重大發(fā)展問題的研究工作，為其發(fā)展提供理論、技術(shù)、信息等智力支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]保繼剛.旅游開發(fā)研究――原理?方法?實踐[M].北京：科學(xué)出版社，2005.

[2]董觀志.旅游主題公園管理原理與實務(wù)[M].廣州：廣州旅游出版社，2000.

客家文化的基本特征范文第2篇

到處是淺水湖和沼澤，松、柏、銀杏、蘇鐵等裸子植物密集著，共同組成茂盛的森林。木賊類、真蕨類和其它蕨類植物遍布低處，覆掩了一地?？諝鉁嘏睗?。

“你”在一棵大樹下盤腿而坐，打量這個從沒來過的世界。忽然，頭頂上傳來一聲奇怪的叫吼， “你”不自覺地仰起了頭――一個足足有三五十噸之重的大家伙正伸著長脖子嚼著樹頂?shù)哪廴~。“雷龍!”“你”脫口而出，從前玩過的網(wǎng)游給了“你”一定的恐龍知識，但這一次，很明顯，“你”真實感到了這個大家伙的巨大身形給予“你”的壓迫感， “你”還嗅到了它身上成腥而潮濕的氣味。你知道，這一切，都不僅僅是網(wǎng)游。

又來了一支浩浩蕩蕩、生氣勃勃地隊伍，“你”迎上前去，目接不暇，喟嘆、驚奇。

盔甲恐龍兇猛狡猾、敏捷好戰(zhàn)，長脊龍背上長著奇怪的大帆，翼龍在藍(lán)天下飛翔甚是神氣，黃氏河源龍保留了小型獸腳類恐龍的一些特征，又具有了鳥類的一些基本特征……

在一個背風(fēng)向陽的傾斜面，“你”還發(fā)現(xiàn)了一窩一窩、大大小小呈輻射狀排列的蛋。

遠(yuǎn)處走來一群跟“你”差不多的人類，其中的一個叫“恐龍先生”，一個叫“失散多年的表哥”，還有的來自現(xiàn)實世界的各個國家和地區(qū)。他們告訴“你”，不遠(yuǎn)處一棵高達(dá)36米的瓦勒邁杉下，因為找不到媽媽，一只叫做“元元”的小恐龍在哭泣。

元元的淚珠很大顆，掉在“你”的掌心里，暖暖的，電腦屏幕前的你動容了，于是， “你”開始跟著元元，一同去尋找它的媽媽。

這是現(xiàn)實版的侏羅紀(jì)公園嗎?

不，這是虛擬實在的虛擬河源恐龍世界。

“恐龍才是地球上最大的明星”

河源市委書記陳建華說：“恐龍才是地球上最大的明星”，此言不虛。

位于廣東省東北部、東江中上游的河源素有“客家古邑”之譽(yù)。2200多年前，客家先民在河源落居，將帶過來的中原文化與當(dāng)?shù)赝林幕嗳?，共生出嶺南文化。這是河源歷史長河中值得驕傲的篇章。

然而。1 996年后，隨著恐龍蛋化石在河源各處的相繼發(fā)現(xiàn)。這個驕傲提早到了迄今大約2億3500萬年至6000萬年前。

河源是世所罕見的“龍蛋共生地”以及恐龍蛋、恐龍骨骼、恐龍腳印的“三位一體”共生地。2005年。更以館藏超1 0000枚恐龍蛋摘下吉尼斯紀(jì)錄。

擁有了世界第一的恐龍資源，在妥善保護(hù)這些資源的同時。如何將河源厚重的恐龍文化、客家文化、紅色文化資源加以整合及開發(fā)，如何向中國乃至全球展示和推廣河源豐富的自然、歷史和文化資源，并推動旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使河源成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的沃土。這成了河源市委市政府和民眾的關(guān)切重心。

2008年6月，河源市區(qū)龜峰公園南側(cè)占地3500平方米，總建筑面積8300平方米的河源市恐龍博物館開始施工興建。一年之后，經(jīng)由翟振明教授的介紹，一家叫HiPiHi的公司開始進(jìn)入到了陳建華的視野，而HiPiHi公司正是3D虛擬世界平臺的中國開創(chuàng)者和運營者。

作為后第一批使用計算機(jī)的人。陳建華對計算機(jī)一點都不陌生。他身居要職。卻在網(wǎng)絡(luò)開設(shè)實名信箱，開啟了河源網(wǎng)絡(luò)民主、網(wǎng)絡(luò)問政的先河，是廣東網(wǎng)絡(luò)江湖的一位傳奇式人物?，F(xiàn)在，他還每天使用“圍脖”。

同樣地，陳建華也很了解虛擬世界。早在上個世紀(jì)90年代，他和翟振明就“虛擬”一詞，有過不少促膝思辨。

2009年12月3日，由陳建華牽頭，河源市政府正式與HiPiHi公司簽訂了“虛擬河源恐龍世界開發(fā)與運營”協(xié)議。

根據(jù)這一協(xié)議，HiPiHi公司將協(xié)助河源市構(gòu)造起全球首個三維動畫虛擬恐龍世界。而虛擬河源恐龍世界

的創(chuàng)建和運營，也成了虛擬世界平臺進(jìn)入主流應(yīng)用的里程碑和重要標(biāo)志。

“這才是大創(chuàng)意”

虛擬河源恐龍世界以虛擬仿真為基礎(chǔ)。首創(chuàng)性利用三維虛擬世界的技術(shù)和平臺，在HiPiHi世界平臺上先期構(gòu)建一個虛擬的恐龍世界，通過互聯(lián)網(wǎng)、3D虛擬世界對河源恐龍博物館、龜峰公園、恐龍遺址公園進(jìn)行虛擬展現(xiàn)。打破時間和空間的限制。開放給全球用戶游覽、體驗、互動交流并可參與創(chuàng)意設(shè)計和制作。HiPiHi公司將位于河源中心城區(qū)2.62平方公里的恐龍文化公園按1：500的比例“搬”到網(wǎng)上。在虛擬恐龍世界，“游客”完全可進(jìn)入的就是一個與真實對等的虛擬世界。在這里， “游客”們可以攜友同游，并邂逅全球各地的游客。在虛擬恐龍世界里，不僅有遠(yuǎn)古世界與恐龍，用戶還可以自己設(shè)計自己在里面的角色形象、服裝、發(fā)型、飾品、臉型、身材，甚至可以上傳照片，以“真實的自我”與恐龍世界里諸多恐龍、古生物“嬉耍”，同時，還有真人(工作人員)與網(wǎng)友交流互動。在博物館內(nèi)，“游客”可隨意點擊圖片、視頻、說明，還可以與館長、工作人員或24小時服務(wù)的機(jī)器人進(jìn)行自由交流。還可以實時通話，而每一個視頻、圖片都是真實拍攝。在游覽完恐龍博物館后，時空穿梭。用戶還可以被瞬間傳送到6000萬年前的白堊紀(jì)末期的遠(yuǎn)古恐龍世界，近距離動態(tài)的了解包括背甲龍、劍龍、迅猛龍、霸王龍、馬門溪龍、鸚鵡龍、禽龍、翼龍等在內(nèi)的各類恐龍的形態(tài)與特征。虛擬恐龍博物館會比現(xiàn)實的更具互動性和科技性。

“這才是大創(chuàng)意，”陳建華說。

“它是個巨大的產(chǎn)業(yè)”

但凡接觸到“虛擬”一詞，很多人就會聯(lián)想起“虛無”、“虛幻”或“虛假”等詞，與客觀現(xiàn)實對立，但在陳建華的眼里，虛擬世界是一個開放、自由、全球都能參與的平臺，它源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，具有很大的擴(kuò)展性。

“我想說，它是一個巨大的產(chǎn)業(yè)”，陳建華認(rèn)為虛擬產(chǎn)業(yè)集服務(wù)業(yè)、軟件業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)于一體。對國家實現(xiàn)民族產(chǎn)業(yè)崛起意義非凡，因此。他主張河源市文化、旅游、經(jīng)信、科技、規(guī)劃等部門跟進(jìn)，從文化開始。不斷將虛擬世界引入旅游景點、城市規(guī)劃等，同時，他還囑咐宣傳部門加強(qiáng)宣傳，普及知識，讓更多市民了解、認(rèn)識、熟悉虛擬世界的相關(guān)知識。而在不同的場合，只要提到虛擬河源恐龍世界，陳建華也都樂于親自做做有關(guān)虛擬世界的宣傳、科普工作。

客家文化的基本特征范文第3篇

關(guān)鍵詞 戲劇旅游資源 開發(fā) 思考

中圖分類號：K244 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、江西戲劇旅游資源的概況

江西是我國古代戲曲文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，產(chǎn)生了湯顯祖這樣被譽(yù)為“東方莎士比亞”的戲劇偉人，江西的戲劇資源特別豐富。

（一）贛劇。

贛劇是江西省具有代表性的地方古典大劇種，起源于明代的弋陽腔，流行于江西東北一帶，明、清兩代，以唱高腔為主，后來融合昆曲、亂彈腔諸腔于一體，贛劇的前身饒河班和信河班，都以演唱亂彈腔為主。贛劇迄今已有500多年的歷史，被公認(rèn)為全國最有價值的古老劇種之一，具有強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)魅力，是“贛文化”的一個重要組成部分。

（二）采茶戲。

江西采茶戲，主要發(fā)源于贛南安遠(yuǎn)，信豐一帶，采茶戲與盛產(chǎn)茶葉有關(guān)。明朝，贛南、贛東、贛北茶區(qū)每逢谷雨季節(jié)，勞動婦女上山，一邊采茶一邊唱山歌以鼓舞勞動熱情，這種在茶區(qū)流傳的山歌，被人稱為“采茶歌”。由民間采茶歌和采茶燈演唱發(fā)展而來，繼而成為一種有人物和故事情節(jié)的民間小戲，由于它一般只有二旦一丑，或生、旦、丑三人的表演，故又名“三角班”。江西采茶戲總的特點是：表演歡快，詼諧風(fēng)趣，載歌載舞，喜劇性強(qiáng)，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，頗受群眾喜愛。

（三）孟戲。

孟戲是明代在中國蓮鄉(xiāng)――廣昌出現(xiàn)的一種特有地方戲曲。孟戲演出套路分為“下座”、“出帥”、“請神”、“辭神”和“上座”五個部分。孟戲唱腔十分古老，屬多聲腔的曲牌體系，以演唱獨具特色的孟戲高腔為主。其中有弋陽腔、樂平腔、青陽腔和海鹽腔之余韻，曲調(diào)悠揚(yáng)清雅，悅耳動聽，戲曲界稱為“江西化的海鹽腔”。2006年5月，廣昌孟戲被正式列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（四）宜黃戲。

宜黃戲舊稱宜黃班、明末清初開始專唱“宜黃腔”。主要流行地區(qū)為江西的宜黃、南城、南豐、廣昌等縣，遠(yuǎn)及贛東北，贛南和福建閩西一帶。宜黃戲以“宜黃腔”為主要唱腔。宜黃縣早在明代中葉，就成為江西地方戲曲中心?！?006年5月，宜黃戲被正式列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、戲劇旅游資源的開發(fā)價值

戲劇具有旅游吸引物的基本特征，有觀賞性、新奇性和娛樂休閑性，可以滿足旅游者進(jìn)行審美、獵奇和休閑娛樂等需求，具有獨特的旅游開發(fā)價值。

（一）觀賞性。

江西戲劇的音樂豐富多彩，可塑性強(qiáng)，鄉(xiāng)土氣息濃郁，風(fēng)格特色十分鮮明。例如，江西采茶戲的伴奏的樂器有嗩吶、絲弦樂器、打擊樂器、勾筒（屬胡琴類）、竹笛等。根據(jù)其調(diào)式、弦路和功能作用的不同，分為“茶腔”、“燈腔”、“路腔”和“雜調(diào)”大類，簡稱為“三腔一調(diào)”。演出角色主要是“二旦一丑”，載歌載舞的表演，具有渾厚的生活和勞動氣息，詼諧逗趣，極富濃郁的贛南客家鄉(xiāng)土氣息韻味，觀賞性極強(qiáng)。

（二）新奇性。

江西地方戲劇新奇性來源于它的民族特色和地方特色。贛劇從明代弋陽腔開始，到清代的亂彈諸腔以及昆腔的吸收，使它變成一個具有地方特色的多聲腔的劇種。采茶戲以丑中見美的矮子步，千姿百態(tài)的扇子花風(fēng)韻獨特的單袖筒等具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和客家特色，是一種地道純正的江西民俗文化。

（三）娛樂性。

娛樂性主要體現(xiàn)故事情節(jié)選材貼近勞動人民生活，生活真實感極強(qiáng)，樸實自然，風(fēng)趣詼諧。例如，采茶戲的表演歌舞兼?zhèn)?，舞臺氣氛輕松活潑，表演語言幽默風(fēng)趣，融合口頭文學(xué)、地方俚語、民間歌舞、燈彩形式于一體，具有濃郁的生活氣息。其劇目多以喜劇、鬧劇為主，很少有正劇和悲劇。題材上多來源于下層群眾、尤其是手工業(yè)工人、藝匠的日常生活，其中又以男歡女愛的感情戲所占比重大。

三、江西戲劇旅游資源開發(fā)的思考

（一）將贛劇、采茶戲旅游融入江西旅游開發(fā)項目中。

進(jìn)一步挖掘、整理江西戲劇資源，打造江西戲劇文化特色品牌，使戲劇演出滿足現(xiàn)代觀眾的需求。以旅游帶動戲劇市場，恢復(fù)古戲臺、戲院，結(jié)合仿古茶館、餐廳等，構(gòu)建表演平臺。緊抓旅游發(fā)展脈搏，跟隨旅游發(fā)展腳步。如果戲劇的旅游發(fā)展起來，江西戲劇的傳承和保護(hù)就會自覺自發(fā)的受到重視。

（二）打造江西戲劇文化特色品牌。

可以邀請知名贛劇演員和知名戲劇導(dǎo)演創(chuàng)編一部具有文化性、藝術(shù)性、高品位的旅游演藝作品，江西地方戲劇是草根戲曲，老百姓的戲，有突出的地方特色，一定能以個性魅力吸引旅游者。對江西旅游而言，將戲劇文化注入江西旅游中，讓所有來到江西的人，喜歡戲曲藝術(shù)的游客體會和品位到江西戲劇濃郁的鄉(xiāng)土氣和地方特色。

（三）加強(qiáng)贛劇、采茶戲等地方戲劇旅游宣傳。

由于戲劇所具有的地域性特征，戲劇旅游要重視宣傳。利用微博作為網(wǎng)絡(luò)宣傳手段，在微博上江西的文化、歷史、名角等圖文信息，通過發(fā)帖對江西戲劇進(jìn)行宣傳，拍攝網(wǎng)絡(luò)短片、微電影等在視頻網(wǎng)上播放，以提升江西戲劇的名氣。采取大型節(jié)慶、電視專題片、報刊廣告、宣傳圖片、旅游指南、詩詞小說等手段進(jìn)行宣傳。通過宣傳，提高江西戲劇旅游資源的知名度，擴(kuò)大江西戲劇的社會影響，從而激起中外旅游者的游覽欲望。

（四）細(xì)分旅游群體。

戲劇旅游產(chǎn)品的開發(fā)，在融入地方文化特色的同時，要滿足游客多層次的需求。對于戲劇的研究者可以定期舉辦江西地方戲劇研究會或者是戲劇藝術(shù)節(jié)；對于戲劇愛好者可以定期舉行一些專場演出。

（作者：歐陽衛(wèi)，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院工商系；石力，南昌大學(xué)藝術(shù)與與設(shè)計學(xué)院美術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉元.音樂和戲劇是重要的旅游資源 當(dāng)代戲劇. 2009（4）

[2]朱江勇.戲曲故事與旅游結(jié)合探析———以《玉堂春》、《沙家浜》為例.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊

客家文化的基本特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：贛??；舞臺音韻；性質(zhì)；發(fā)展

江西素來被譽(yù)為“戲劇之邦”，贛劇是整個江西省最主要的戲曲劇種，在眾多劇種中最具影響力。贛劇兼唱高腔、昆腔、亂彈以及其它各種曲腔，是一個典型的多聲腔劇種。贛劇起源于明代的戈陽腔。其舞臺語言是基于江西東北部方言而形成的一種特殊的社會方言。是將汀西東北部方言書面化與官話化后而形成的。

一、贛劇音韻的形成

一個劇種是以方言抑或以官話作為唱念字音的標(biāo)準(zhǔn)，往往與劇目內(nèi)容的雅俗、演員文化程度的高低以及文人參與創(chuàng)作的成分多少有一定關(guān)系，但作為一門面向大眾傳播的藝術(shù)，戲曲通行地的語言狀況應(yīng)該是影響戲曲舞臺語言形成的更為主要的因素。贛劇發(fā)源并主要流行的贛東北地區(qū)，方言情況非常復(fù)雜，漢語三大方言贛方言、吳方言、徽州方言在此交接，閩方言、客家方言、贛方言、官話方言諸種方言島散布各地，區(qū)域內(nèi)未形成可作共通語的權(quán)威方言。贛劇一開始便走以官話為舞臺語言的路子，最重要的原因還是為了適應(yīng)觀眾接受的需要，以便于跨越不同的方言區(qū)域作更大范圍的流播。這顯然與其他一些流播范圍較?。ㄒ话阒辉谀硞€單一方言的區(qū)域內(nèi)流播）的地方小戲情況是有所不同的。譬如江西省支派眾多的各地采茶戲，基本上是以各地方言為舞臺語言的。同樣在贛東北流播的贛東北采茶戲，便是以貴溪方言來唱念。因為它主要只在貴溪和周邊的弋陽、萬年、鉛山等同屬于贛方言區(qū)鷹弋（鷹潭弋陽）片的幾個縣市流行。這實際上也表明直接承自弋陽腔的贛劇自形成之初便是一種水平、檔次更高的“大戲”，其流播區(qū)域、規(guī)模以及影響力都超過稱作“三腳班”的采茶戲這樣的小劇種。建國后政府開展戲劇改革，合流饒河調(diào)和廣信調(diào)并定名“贛劇”，顯然也是考慮到贛劇的歷史源流和現(xiàn)狀發(fā)展因素的。

當(dāng)然，作為地方戲曲，其舞臺語言也必定與戲曲通行地（包括原生地和流播地）的方言發(fā)生密切關(guān)聯(lián)。體現(xiàn)在贛劇上的，便是“官話地方化”。所謂“官話地方化”，是指“在地方戲曲舞臺語音形成過程中，演員的官話發(fā)音朝著與流行地方言相接近的方向變化?！?/p>

二、贛劇音韻的性質(zhì)

從語言的性質(zhì)去分類，我們將戲劇語言分為兩個大類別?！耙活愂悄稀窖怨餐ɑ苑窖宰鳛楣餐Z言的基礎(chǔ)上形成的‘方言共通語’，另一類是由‘官話地方化’形成的以當(dāng)?shù)毓餐ǖ恼Z言為基礎(chǔ)的“地方官話”。戲曲上所稱官話，就時間上說，并非指現(xiàn)代的民族共同語（北京話），而是所謂“舊官話”，即歷史上（近代）的官話。而就空間上看，贛劇舞臺語音的官話還屬于“南音”而非“北音”，即所謂“南方官話”。戲曲上稱所使用的官話通常有“中州韻”的說法。有學(xué)者認(rèn)為，中州韻“基本上是兩宋時代的標(biāo)準(zhǔn)‘普通話’，也即宋代官話的讀音。”’京劇便稱其韻白為中州韻。贛劇韻白與京劇韻白的不同就在于保留了入聲韻，這正好折射出舊官話南北兩派的分野。

從目前的情形來分，贛劇的唱念字音節(jié)奏具有典型的官話語音基本特征，贛劇的舞臺語言和官話有許多共同特點，所以它可以分入官話類別之中。戲劇概念里的官話，并不意味著現(xiàn)代各民族共同承認(rèn)和使用的國語普通話，它是一個時間與空間的特殊概念，從時間上看，它是指“舊官話”，也就是歷史上對官方標(biāo)準(zhǔn)話的稱呼。從地域上來說，贛劇音韻所屬的官話類別不屬于北方官話，它是“南音”，也就是“南方官話”。中國戲曲韻文中有“中州韻”的概念，“中州韻”被很多語言專家認(rèn)定為南北宋時期的標(biāo)準(zhǔn)國語。也就是宋代的官話。中州韻的一大特征是陰平、陽平、上、去四聲而無人聲，京劇的語言發(fā)音就是典型的“中州韻”。“中州韻”以北方話為基礎(chǔ)，而贛劇韻白中存在入聲韻，這一點正是南北方官話的標(biāo)志性區(qū)別，因此，贛劇舞臺語音是一種具有贛東北方言色彩的南方官話。

三、贛劇音韻的內(nèi)部差異

贛劇音韻的內(nèi)部差異，有反映饒河調(diào)和廣信調(diào)兩派流播地方言的空間差異，也有反映藝人新老派發(fā)音之間的時間差異。

饒河調(diào)流播的區(qū)域?qū)儆谮M東北贛方言區(qū)北片，廣信調(diào)流播的區(qū)域?qū)儆谮M東北吳方言區(qū)及贛東北贛方言區(qū)南片。贛方言與吳方言差異自然很大，即便是南片贛方言（特別是與吳方言區(qū)相交接的東南片）因受吳方言的影響也與北片贛方言有不小的差異。這種流播地方言之間差異的影響，使得饒河調(diào)與廣信調(diào)在舞臺語音上也有某些不同。例如鄱陽方言中的古人聲字雖獨立成韻，但讀成舒聲韻（調(diào)值為44）。因此饒河調(diào)中就有古人聲字與舒聲韻字相押韻的情況。在贛劇傳統(tǒng)劇目《還魂記》中就有“鎖、座、坡、火、窩、我、多”與“落、閣”相押的情況。

四、關(guān)于贛劇音韻未來發(fā)展的思考

在現(xiàn)實社會條件下要得到傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)戲劇的改變勢在必行。舞臺語音的“普通話化”就是改變之一。贛劇是一門古老的藝術(shù)，而不是一個凝固的藝術(shù)，它隨時間的變化，區(qū)域的變化而發(fā)生改變。贛劇音韻雖然不會像一般的自然語言一樣顯著地變化，但仍將依照社會發(fā)展規(guī)律走自己的發(fā)展道路。我們認(rèn)為，舞臺語言“普通話化”的演變趨勢并不利于傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展。贛劇舞臺語音已經(jīng)屬于官話，應(yīng)該不存在觀眾聽不懂的問題，而這種官話的“舊”和“地方化”，實際上正是構(gòu)成贛劇作為“地方”戲曲的語言特色的重要內(nèi)容。當(dāng)然，作為“當(dāng)代統(tǒng)一的官話”的普通話對戲曲舞臺語言的影響是必然存在的。

五、總結(jié)

在贛劇未來發(fā)展中，需要做好贛劇音韻的統(tǒng)一規(guī)范工作，并在向普通話靠攏的同時，保持其 歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展而形成的能夠體現(xiàn)劇種特色的最基本的音韻特點。這樣，在繼承傳統(tǒng)戲曲的過程中才能不失其一些并不是無關(guān)緊要的真正的“傳統(tǒng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]游汝杰.地方戲曲音韻研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

客家文化的基本特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化、景觀、再現(xiàn)、地域、

中圖分類號：P901文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1.村鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)研究的背景意義

孝通先生說,文化是“from the soil”,即是從鄉(xiāng)土中生長出來的東西。從本質(zhì)上來說,以地域為基礎(chǔ)的遺產(chǎn)描繪的就是人類在大地上形形的生活方式及生活習(xí)慣,而我們棲居的土地也正是我們民族的景觀藝術(shù)發(fā)生和歸屬的地方”。

大部分的文化遺產(chǎn)被散布在廣大的鄉(xiāng)村，并沒有得到其應(yīng)有的像文物一樣的保護(hù)，面臨著不同程度的劇烈的人為破壞(為主)和漸進(jìn)的自然損毀。筆者認(rèn)為，基于保護(hù)歷史文化的基礎(chǔ)之上的對于村鎮(zhèn)文化景觀的保護(hù)和再現(xiàn)，應(yīng)該像城市文化景觀一樣的保護(hù)，并且迫在眉睫。

基于當(dāng)前的狀況，研究的意義在于:最大程度的避免這種建設(shè)性破壞，在基于文化景觀以及民俗保護(hù)的前提下，創(chuàng)造宜居的村鎮(zhèn)環(huán)境。以風(fēng)景園林的角度，做好對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀以及地域性資源的保護(hù)與利用,在此同時使部分傳統(tǒng)村鎮(zhèn)旅游開發(fā)的合理開展。

2.村鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)的研究方法

2.1 .文獻(xiàn)研讀法

通過相關(guān)文獻(xiàn)的查閱,研讀,整理，并對國內(nèi)外傳統(tǒng)村鎮(zhèn)景觀資源的保護(hù)的文獻(xiàn)進(jìn)行研究,并對通過實地調(diào)研所研究的具體區(qū)域進(jìn)行詳細(xì)記錄。

2.2實地調(diào)查法

對所研究的具體地區(qū)的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)進(jìn)行大量的現(xiàn)場勘察,，進(jìn)行長時間的實地調(diào)研,通過觀察，走訪，詢問，拍照，測繪等具體方法,詳自地記錄，已達(dá)到能夠深刻地認(rèn)識研究對象的各方面信息,并獲得第一手詳細(xì)資料，加以分析利用。

2.3實例分析法

通過文獻(xiàn)閱讀和實地調(diào)研之后，最后也是最重要的方法就是實例分析法，以具體的地域為依據(jù)，結(jié)合相關(guān)學(xué)科的研究成果系統(tǒng)全面地認(rèn)識在具體地域下，該地區(qū)文化與景觀的保護(hù)與發(fā)展。

3.村鎮(zhèn)文化景觀保護(hù)的相關(guān)概念

3.1景觀

指具有審美特征的自然或人工的地景色，意同風(fēng)光、景色、風(fēng)景；一般分為自然景觀和人造景觀。

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個難以說清的概念，在不同的學(xué)科領(lǐng)域下對景觀都有著不同意義上的理解。地理學(xué)家，把景觀作為一個科學(xué)名詞，將其定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，如城市景觀、森林景觀等；藝術(shù)家，把景觀作為其表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景；建筑師，則把景觀作為建筑物的配景或背景，有美化的作用；生態(tài)學(xué)家，把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家，則把景觀當(dāng)作一種資源；而更為常見的是景觀被城市設(shè)計師或者開發(fā)商等同于城市的街景立面，包括園林綠化和小品。也就是說但就算是同一景象，對不同的人，也會有很多不同的理解。

3.2文化景觀

文化景觀――一種地域的人、地關(guān)系的具象反映。

文化景觀最初是個地理學(xué)的概念，從十九世紀(jì)中葉,文化人類學(xué)的學(xué)科的發(fā)展它使得人們逐步認(rèn)識到文化景觀的形成是一個長期的過程,每一個歷史時期,人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響,在影響之中有意識或者無意識的把他們加工成文化景觀。

德國地理學(xué)家拉采爾

在他的人類地理學(xué)(Anthropogeography)中,最先系統(tǒng)地闡明文化景觀的概念,他稱之為歷史景觀“他認(rèn)為文化景觀是因人類活動而附加在自然景觀上的各種形式,是一個獨特組合各種文化特征的復(fù)合,強(qiáng)調(diào)了種族、語言和宗教景觀的研究以及文化傳播的意義,認(rèn)為人的活動、發(fā)展受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。

加拿大國家公園管理署 文化景觀是居民同土地長期和復(fù)雜的相互作用而體現(xiàn)出價值的地方,它體現(xiàn)了自然和精神環(huán)境的一致,體現(xiàn)了地方精神土地利用和生態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)知識

臺灣的《文化資產(chǎn)保存法》 將文化景觀定義為神話、傳說、事跡、歷史事件等所定的空間及相關(guān)聯(lián)的環(huán)境。

綜合以上 經(jīng)過長期漫長的歷史發(fā)展過程中，該地區(qū)人類為滿足自己的某種需要,其實質(zhì)就是人類活動對自然景的觀改造,它包含的人類起源和演變、民俗和經(jīng)濟(jì)狀況、藝術(shù)和信仰等多種內(nèi)容,反映了人類與自然交流與抗?fàn)幍臍v史。

4.我國歷史文化名村的保護(hù)方法總結(jié)

正如梁思成先生所說：“不是返老還童,而是輸血打針,讓它延年益壽”。

村鎮(zhèn)文化景觀也正是如此，歷史文化景觀也應(yīng)該同樣如此，對它的保護(hù)不能僅僅是對某一時間段單純的復(fù)原，而更為重要的是在場地歷史研究中，并且通過現(xiàn)狀調(diào)查中了解其演變和轉(zhuǎn)化的過程,經(jīng)過研究分析從而確定有哪些部分需要改變,哪些部分需要恢復(fù),以及哪些部分需要使之繼續(xù)演變。

下表是筆者通過對第一批我國被列為歷史文化名村名鎮(zhèn)地域，基于地貌壞境，文化區(qū)系，主要特征的比較研究。

序號 村鎮(zhèn)名稱 地貌環(huán)境 文化區(qū)系 主要特征

1

山西省靜升鎮(zhèn) 黃土高原 三晉文化 古鎮(zhèn)呈封閉城堡式格局,黃土高坡窯洞合院式民居的典范

2 江蘇省周莊鎮(zhèn) 太湖平原 吳越文化 古鎮(zhèn)保持著水陸平行、河街相鄰的井字型水鄉(xiāng)格局

3 江蘇省同里鎮(zhèn) 太湖平原 吳越文化 古鎮(zhèn)被河橋分割成川字形,退思園體現(xiàn)了江南園林風(fēng)格

4 福建省古田鎮(zhèn) 閩西山區(qū) 閩臺文化 舊址,星星之火,可以燎原寫作地

5 重慶市西沱鎮(zhèn) 四川盆地 巴蜀文化 云梯街吊腳樓群沿山脊垂直長江布局,巨大高差呈特色景觀

6 北京川底下村 華北平原 燕趙文化 古村規(guī)劃布局嚴(yán)謹(jǐn),明清為古騷道,北京四合院民居的代表

7 山西省西灣鎮(zhèn) 黃土高原 三晉文化 保存較為完整的黃土高原古村落,窯洞城堡式明清古建筑群

8 安徽省西遞村 皖南山區(qū) 徽文化 徽文化和徽州古村落典范,較完整保持著明清時期風(fēng)貌格局

9 福建省田螺坑村 閩南山區(qū) 閩臺文化 古村落由5座土樓組合而成,集中體現(xiàn)了客家建筑文化特色

10 廣東省鵬城村 珠江平原 嶺南文化 古村落保存有眾多明清建筑群,并設(shè)防盜的軍事要塞

11 陜西省黨家村 黃土高原 三秦文化 古村落依源傍水,四合院，哨樓等建筑至今保存完整

從中國首批歷史文化鎮(zhèn)(村)基本特征比較中可以看出,文化景觀既有空間上的變化,也有時間上的變化。

空間上 空間上的差異反映的是各集團(tuán)景觀塑造上的各自文化特點

時間上 時間上的判別則反映了過去居住在該地區(qū)的文化集團(tuán)的變遷和發(fā)展

5.總結(jié)

思考：如何在現(xiàn)代風(fēng)景園林中繼承傳統(tǒng)村鎮(zhèn)景觀特色

在如今各種中國風(fēng)盛行的現(xiàn)狀下,如何才能夠做出真正有中國傳統(tǒng)特色的園林作品，是現(xiàn)今景觀設(shè)計師遇到的一大難題正是做好中國式設(shè)計必須要解決的問題;而歷史村鎮(zhèn)景觀保護(hù)與再現(xiàn)中,如何才能讓歷史文化村鎮(zhèn)中恰到好處的再現(xiàn)出歷史文化景觀，并且為生活在周圍的村民打造出宜居環(huán)境，從而使得真正的文化與景觀得到真實的傳承;筆者認(rèn)為,這兩個問題都可歸結(jié)為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀的繼承與發(fā)展的問題。

通過對傳統(tǒng)歷史村鎮(zhèn)景觀資源的保護(hù)與再現(xiàn)問題的研究,筆者認(rèn)為保護(hù)與再現(xiàn)兩個詞是不可分離的,例如:在傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀資源的保護(hù)與再現(xiàn)中,僅僅按原來的工藝和樣式建造一個園林作品是不可取的,同時它也必須得滿足現(xiàn)階段居民的審美需求，生活需求。

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化景觀是具有明顯地域性特征的景觀,是生活在這個地域的人適應(yīng)地域氣候，土地，及人文過程的表露,它是一種鄉(xiāng)土景觀;它使我們當(dāng)今人們可以更為透徹地，從更深層次地了解地方的風(fēng)俗與文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 單霽翔.走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界[M].天津：天津大學(xué)出版社，2009.