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古老的民族藝術(shù)范文第1篇

油畫作為西方畫種傳入我國有一段歷史了，在國內(nèi)作為新生物，從事繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家們無不為之趨之若鶩。這也不足為怪，畢竟是新生事物?？v觀中國油畫發(fā)展歷史，從引入到發(fā)展，老一輩藝術(shù)家作用不可小覷，如今可謂發(fā)展到了 “繁榮”階段，各種“大師”、“名師”、“實(shí)力派藝術(shù)家”層出不窮，可就作品質(zhì)量來說遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到“繁榮”階段。究其原因是多方面的：其一，信息高度發(fā)展的今天， 從事藝術(shù)創(chuàng)作者攝入信息的量大增、速度快，這是一個(gè)好的方面，但凡事都有兩面性，部分從事藝術(shù)創(chuàng)作者把別人的作品去頭去尾就變成了自己的作品，這過程中就喪失了思考，這樣作品就失去了獨(dú)特性。其二，部分從事藝術(shù)創(chuàng)作者迷戀于西方美術(shù)發(fā)展的某個(gè)階段，構(gòu)圖、色彩、表現(xiàn)語言等等都隨之而去，迷失了自我。這和領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)的“中國氣派油畫”相去甚遠(yuǎn)。近年來，美院中部分院校開展了“中國精神工作室”，其成果還是不錯(cuò)的。其實(shí)，我國有悠久的文化傳統(tǒng)，是四大文明古國之一，蘊(yùn)藏著豐富的民族特色文化， 這些是文化發(fā)展的基石、油畫發(fā)展的動(dòng)力。秦腔是古老的劇種，是國粹----京劇的雛形，他具有成熟、濃烈的民族藝術(shù)語言，對(duì)油畫創(chuàng)作是有裨益的。

秦腔

秦腔發(fā)源于古代陜西、甘肅一帶的民間歌舞，是在中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長安生長壯大起來的，經(jīng)歷代代人民的創(chuàng)造而逐漸成形，周代以來，關(guān)中地區(qū)就被稱為“秦”，秦腔由此而得名，是相當(dāng)古老的劇種。

秦腔------秦人的聲音。是秦人（中國西北地區(qū)陜西甘肅一帶民族）的民族性的集中體現(xiàn)。

秦腔具有鮮明的民族特色

什么是民族性？民族性就是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族所特有的根本的特征。我國有五十六個(gè)民族，每一個(gè)民族，不管其大小，都有著其獨(dú)特的民族傳統(tǒng)、民族文化。這些獨(dú)特的民族特征就是民族性。

秦人性格豪爽，說話鏗鏘有力，快人快語，直言不遜。秦人性格質(zhì)樸、粗獷，民風(fēng)淳樸性情彪悍。這些不似南方人講話和風(fēng)細(xì)雨，話中有話，工于心計(jì)。秦人大碗喝酒，大聲吆喝。秦人愛玩安塞腰鼓，在黃土高坡上，敲它個(gè)鼓聲震天，塵土飛揚(yáng)。

秦腔的表演樸實(shí)、粗獷、豪放、高昂激越、強(qiáng)烈急促；秦腔的唱腔，寬音大嗓，直起直落，既有渾厚深沉、悲壯高昂、慷慨激越的風(fēng)格，把秦人的民族特色表現(xiàn)的淋漓盡致。可見秦腔是完完全全的秦人的寫照，它代表了秦人的全部特點(diǎn)，是鮮明的民族性符號(hào)。

秦腔與油畫藝術(shù)的關(guān)系

秦腔作為古老的戲曲與油畫藝術(shù)的關(guān)系，可以概括的看做是戲曲與繪畫的關(guān)系。戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇藝術(shù)，他涵蓋了文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、工藝、武術(shù)、雜技等各種門類的藝術(shù)因素。繪畫藝術(shù)是以色彩、線條、光源、肌理、筆觸、構(gòu)圖等造型元素在二維的平面上表現(xiàn)出來的代表藝術(shù)家思想的創(chuàng)造過程。戲曲和繪畫看似毫不相關(guān)，但同屬于特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映的同是社會(huì)生活，表現(xiàn)的同是社會(huì)情感，二者表達(dá)的內(nèi)容相同，其表達(dá)形式與語言則不同。

秦腔藝術(shù)對(duì)中國油畫創(chuàng)作的啟示

秦腔藝術(shù)是成熟的、有民族精神的藝術(shù)形態(tài)，雖然有些劇目如：《三滴血》 、《穆桂英掛帥》等等，豫劇、京劇、秦腔都表演，但秦腔表演出來有濃厚的西北特色：樸實(shí)、粗獷、豪放，把西北特點(diǎn)表演的淋漓盡致，使得每位西北人看的時(shí)候都置身于戲曲之內(nèi)，可見其表現(xiàn)語言是極其成熟的。油畫創(chuàng)作是一種高度的精神勞動(dòng)，是一種主體意識(shí)很強(qiáng)的藝術(shù)勞動(dòng)，必須從從西方模式中解放出來，挖掘、尋找自己民族的語言?！八囆g(shù)來源于生活反映生活”，真正做好油畫創(chuàng)作，必須深入生活，了解生活。像秦腔這樣成熟的藝術(shù)語言，值得在油畫創(chuàng)作中嘗試應(yīng)用。

果戈理說：“真正的民族性不在于表現(xiàn)婦女穿的無袖長衣，而在于具有民族的精神。詩人甚至在描寫異邦的世界時(shí)也可能有民族性。只要他是以自己民族氣質(zhì)的眼睛，以全民族的眼睛來觀察它，只要他的觀察和他所說的話使他的同胞們覺得，仿佛正是他們自己這么感受、這么說的?！?/p>

古老的民族藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：圖騰；圖騰符號(hào)；當(dāng)代文化

中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）08-0171-01

圖騰藝術(shù)是人類早期混沌未開階段的一種奇特的文化現(xiàn)象，是最早產(chǎn)生、最具神秘色彩的藝術(shù)形式之一。雖然遠(yuǎn)古圖騰符號(hào)只是簡練和抽象的線條，但是它卻深刻的勾勒出了千萬年的信仰。時(shí)展到今天，古老的圖騰藝術(shù)依然充滿著生命力，存在并影響著當(dāng)代文化。

一、中國古代圖騰符號(hào)的起源

中國古代圖騰藝術(shù)與原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)密不可分。在人類社會(huì)的初始階段，人們從混沌蒙昧的水平剛剛轉(zhuǎn)向?qū)ι蜕娴淖杂X意識(shí)。當(dāng)時(shí)，人們通過對(duì)自然現(xiàn)象及規(guī)律的簡單觀察，往往用想象及幼稚的邏輯聯(lián)想加以解釋，以一種夸張的方式來理解自然。原始人在對(duì)自然界的依賴、適應(yīng)過程中艱難地生存，并產(chǎn)生了最初的原始。

原始宗教神靈的觀念是最初溝通人類與自然之間生存情感的橋梁，并成為漫長的原始時(shí)代的精神依托。這種神靈的生命自然觀為后世民族文化打下了深深的烙印。而遠(yuǎn)古的圖騰符號(hào)，一方面是原始宗教意識(shí)中對(duì)自然神靈敬畏和恐懼心理的衍生物，另一方面又是一定社會(huì)化生存形態(tài)中驅(qū)邪、避兇、納吉等主觀意識(shí)的產(chǎn)物。如作為中華民族象征的“龍”的形象以及鳳鳥的形象等，它們都不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)儀式的圖騰。這些幻想的對(duì)象往往寄托著人們良好的主觀愿望。

二、中國古代圖騰符號(hào)的發(fā)展

中國古代的圖騰符號(hào)不是一層不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美意識(shí)的改變，中國古代圖騰形象也在不斷地演變著。一些具體形態(tài)在不斷的演變中演化成為抽象的幾何紋樣。巫術(shù)禮儀圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案，但是它的原始圖騰含義并沒有消失，而是依然具有著復(fù)雜的觀念和想象的意義在內(nèi)。這些抽象幾何紋飾并非僅僅為了彰顯某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀點(diǎn)，這些由具體形象而演化的抽象幾何紋在當(dāng)年有著非常重要的內(nèi)容和含義，而并非今人看來的似乎只是“美觀”、“裝飾”的作用。

原始圖騰符號(hào)性隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷演變中。一些思想從遠(yuǎn)古流傳到現(xiàn)代，同人們的現(xiàn)實(shí)生活緊密融合在一起，而我們現(xiàn)代的生活又使得中華民族永恒的精神內(nèi)涵更為豐富。在今天，我們可以看到，很多原始圖騰的宗教性神圣功能已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐恍┥鐣?huì)性的實(shí)用功能，如中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，貼對(duì)聯(lián)、年畫、財(cái)神、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達(dá)人們追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。因此，我們可以說，原始圖騰符號(hào)性隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷演變，但是并沒有消失，在今天，它依然具有著強(qiáng)大的生命力，豐富著我們的當(dāng)代文化。

三、圖騰藝術(shù)在當(dāng)代文化中的延伸

中國古代圖騰符號(hào)是中華民族藝術(shù)和文化的寶貴財(cái)富。人類社會(huì)發(fā)展至今，中國古代的圖騰藝術(shù)并沒有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而失去它的魅力，而是一直受到人們的關(guān)注與推崇的。

中國古代的原始圖騰藝術(shù)在當(dāng)代文化中的各個(gè)領(lǐng)域都有著深刻的影響。如在建筑領(lǐng)域里，中國古代圖騰符號(hào)的影響清晰可見。大約在東漢時(shí)期被譽(yù)為“百獸之王”的獅子形象在我國的建筑中得到廣泛應(yīng)用。到了今天，我們依然保留著這種傳統(tǒng)的文化，在當(dāng)代的建筑中，人們依然喜歡在修建宮殿、陵墓、橋梁、福地及房屋建筑時(shí)，安放上栩栩如生的石獅子。再如，中國古代的圖騰符號(hào)也廣泛應(yīng)用于當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中。我國的各個(gè)少數(shù)民族都喜歡將自己的宗教文化以圖騰符號(hào)的方式應(yīng)用于本民族的服飾圖案中，并賦予新的時(shí)代意義，體現(xiàn)著古老藝術(shù)與當(dāng)代文化的完美結(jié)合。如我國國內(nèi)名牌“漁”，它的服飾中大量采用龍圖騰符號(hào)中的紋樣，龍頭夸大，突出龍嘴和唇，兩只眼睛在一個(gè)平面上，龍神多卷曲，形狀飛騰張揚(yáng)，極富動(dòng)感，圖騰圖案的運(yùn)用充分不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾文化風(fēng)格也彰顯了當(dāng)代文化的靈動(dòng)。

多元化的社會(huì)成就了人們多元化的口味和審美觀念，現(xiàn)在越來越多的人接受并且喜歡古老的圖騰符號(hào)，并把它當(dāng)成一種裝飾、一種身份的象征。原始初民對(duì)于“圖騰符號(hào)”所產(chǎn)生的思想意識(shí)，在各個(gè)時(shí)期都頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，并滲透到藝術(shù)、文化、生活等各個(gè)方面。中國古代圖騰符號(hào)雖然起源于古代社會(huì)，但它在今天仍然煥發(fā)著勃勃生機(jī)，成為當(dāng)代文化中一個(gè)重要的組成部分，深刻的影響著當(dāng)代文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]何星亮.中國圖騰文化[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

古老的民族藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族美術(shù)題材 藝術(shù)認(rèn)同 三少民族包括

當(dāng)今的世界人們對(duì)文化的交流與融合逐漸“提速”，追求民族文化已成為一種潮流。人們提倡“民族的就是世界的”，在全球化的歷史趨勢(shì)中民族藝術(shù)越來越受到關(guān)注，民族藝術(shù)在現(xiàn)代的地位也在提高。下面我從幾個(gè)方面來研究三少民族（鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾）文化和美術(shù)課堂的關(guān)系。

一、三少民族服飾在美術(shù)教學(xué)中的體現(xiàn)

隨著人們生活節(jié)奏的加快，對(duì)民族服飾的需求越來越強(qiáng)烈。在美術(shù)教學(xué)中，當(dāng)我講到《民族服飾在色彩中的運(yùn)用時(shí)》專門用Powerpoint形式演示三少民族服飾的不同特點(diǎn)及它們之間相同與不同之處，讓學(xué)生上臺(tái)展示三少民族的服飾，并進(jìn)行總結(jié)，通過這節(jié)課的講解了解民族文化。其實(shí)民族服飾最能表現(xiàn)民族的審美情趣。老師在美術(shù)課堂中利用原有的民族服飾資源進(jìn)行欣賞性教學(xué)，讓學(xué)生身臨其境，在觀賞、觸摸、討論的過程中掌握民族服飾的欣賞方法及其審美內(nèi)涵，提高他們對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)能力。并且還根據(jù)教材中的內(nèi)容滲透民族文化，增強(qiáng)各民族學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的自豪感、自信心和自尊心。

二、三少民族題材在美術(shù)欣賞教學(xué)中起的作用

欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中的重要內(nèi)容之一，中學(xué)生民族精神培育的主要渠道也是欣賞性的課堂教學(xué)，在各科課堂教學(xué)中，全面滲透民族精神的培育是必要的內(nèi)容。初中美術(shù)教材中收集了大量中華民族傳統(tǒng)文化，凝聚的人文精神是極為豐富的，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)與中華民族的情感、價(jià)值觀等，關(guān)心三少民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，并以欣賞的形式直觀的展示出來，這種欣賞性的美術(shù)課堂教學(xué)不僅可以使學(xué)生的心情得到愉悅，更讓學(xué)生學(xué)到三少民族歷史文化的魅力。

呼倫貝爾草原上的鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春這三少民族都有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，他們?cè)谒囆g(shù)方面也做出過重要貢獻(xiàn)。如樺樹皮文化，已被列入美術(shù)課本，這些樺樹皮器皿做工精致，造型美觀、裝飾手法多樣，幾何紋樣居多，色彩絢麗。已被廣大愛好者稱為一種創(chuàng)作的題材。通過繪畫作品將本民族一些文化的信息提供給觀眾，自發(fā)地將民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗進(jìn)行整理、創(chuàng)新、傳承。通過這種形式，三少民族的民族文化逐步被理解、闡明。通過欣賞性的學(xué)習(xí)讓學(xué)生更多接觸三少民族的文化藝術(shù)，能讓學(xué)生更好地建立起民族自尊心，并以此來誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。

三、傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中的民族藝術(shù)

中華民族千百年來古老而深厚的文化藝術(shù)傳統(tǒng)體現(xiàn)出祖國文化源遠(yuǎn)流長，把民族文化教育納入學(xué)校素質(zhì)教育的體制當(dāng)中，可以增強(qiáng)每一位炎黃子孫的民族自信心和保護(hù)民族文化的責(zé)任感。作為一名中學(xué)美術(shù)教育工作者，研討如何在中學(xué)開展傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)教育，是非常必要的，我作為三少民族地區(qū)的教師，更要學(xué)會(huì)捕捉民族的題材，并把它運(yùn)用在教學(xué)中。

（一）從“技”傳授方式

我讓學(xué)生對(duì)作品主題思想和藝術(shù)手法進(jìn)行分析，將民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)同外來文化藝術(shù)進(jìn)行比較，讓學(xué)生在把握本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)形成客觀、公正的態(tài)度，使學(xué)生逐步加深領(lǐng)悟：我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大、精深。同時(shí)技能訓(xùn)練在美術(shù)教學(xué)中幾乎貫穿始終，誰都知道它的重要性，但人們往往過多的注重造型本身技能。如：在畫三少民族題材的作品時(shí)像農(nóng)牧生活的場(chǎng)景，需要學(xué)生去體驗(yàn)生活，不要過多的強(qiáng)調(diào)繪畫、工藝形式的步驟及其表現(xiàn)效果，而忽略了比技能更為重要的智力因素，要學(xué)著多了解民族文化，這樣就有機(jī)的把技法與自己感受在作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）“藝”傳授方式

藝術(shù)是從生活里來，我經(jīng)常在雙休日帶領(lǐng)學(xué)生到民族聚居區(qū)體驗(yàn)生活、感受生活，生活對(duì)于喜歡藝術(shù)的人來說，它永遠(yuǎn)是原料而不是成品，對(duì)于我們老師來說扮演著文化傳遞者的角色，是將當(dāng)?shù)匾恍┐砩贁?shù)民族文化的信息提供給我的學(xué)生。

古老的民族藝術(shù)范文第4篇

論文摘要：中國服飾藝術(shù)能夠在世界時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國歷史大背景?！懊褡宓木褪菄H的”，沒有歷史文化內(nèi)涵的服裝是沒有根的服裝。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成為了服裝設(shè)計(jì)中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并準(zhǔn)確的將博大的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結(jié)合成為整體，是我們將要研究的課題和任務(wù)。

隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。WWw.133229.CoM時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

1.意境植人方式

我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國文化。

2.圖案植人方式

中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。

3.色彩的植人形式

中國人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結(jié)構(gòu)。形成了屬于中國人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術(shù)形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時(shí)，也為我們揭示古人對(duì)色彩的種種喜好，甚至今天國際上以“中國紅”這一對(duì)紅色的命名來顯示中國人對(duì)這以色彩的偏愛。

古老的民族藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計(jì)；植入

    隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號(hào)，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所面臨的課題之一。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對(duì)待的任務(wù)之一。

    中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。

    在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時(shí)代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時(shí)代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時(shí)代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時(shí)代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)為目的，成為今后工作的重點(diǎn)。

一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

    中國有五十六個(gè)民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個(gè)民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對(duì)民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。

    像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對(duì)工人素質(zhì)要求高，時(shí)間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時(shí)期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項(xiàng)在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植入形式

    我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計(jì)教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對(duì)立。我們應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會(huì)在服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)界，中堅(jiān)設(shè)計(jì)力量對(duì)此有了很深的體會(huì)，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的融人作為開啟世界時(shí)尚大門的金匙。

    其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時(shí)代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時(shí)反映出各個(gè)不同歷史時(shí)期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對(duì)獨(dú)立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢(shì)也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。

    傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)教育中的植人形式很多，我們簡單總結(jié)如下:

 1.意境植人方式

    我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

    吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報(bào)平安”，“五福(蝠)臨門”等等?！褒垺北灰暈橹腥A民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個(gè)門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計(jì)師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計(jì)的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟f著特有的中國文化。

    2.圖案植人方式

    中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識(shí)并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時(shí)代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計(jì)中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時(shí)尚與古典的重要碰撞形式。

    傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對(duì)服裝文化內(nèi)涵的診釋。

    在具體的圖案植人時(shí)，首先要考慮到地域性、時(shí)代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識(shí)地進(jìn)行一些試驗(yàn)性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。