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以德育人論文范文第1篇

一、以理解、尊重為基礎(chǔ)，以愛心為出發(fā)點(diǎn)。

“理解萬歲！”人與人之間的相互理解，往往是形成共識(shí)的基礎(chǔ)。而教師對(duì)學(xué)生的理解，就更具有不同尋常的意義。作為班主任就要理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。班級(jí)德育工作的開展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須遵守“一切從實(shí)際出發(fā)”這基本原則。

首先是要尊重學(xué)生----就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格，平等對(duì)待每一位學(xué)生?，F(xiàn)在的學(xué)生由于大多是獨(dú)生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實(shí)上尊重學(xué)生的人格確實(shí)是任何一位班主任開展德育工作的前提。

作為一個(gè)班主任、一個(gè)老師，即使學(xué)生犯了錯(cuò)誤，對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，諄諄教導(dǎo)，才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語傷學(xué)生的心。教師對(duì)學(xué)生尊重，會(huì)使師生關(guān)系更為融洽。

其次，老師要有愛心，從愛心出發(fā)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的基礎(chǔ)。老師愛學(xué)生是必要的，也是必須的。但在愛的基礎(chǔ)上要管教，不要把學(xué)生當(dāng)作寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴(yán)而有愛。班主任要關(guān)心愛護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生，使學(xué)生感受到班主任的批評(píng)教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長，真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能成材。老師有愛心，學(xué)生才能更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育作用。如果你對(duì)學(xué)生的愛心還不夠，那么***你就得去培養(yǎng)自己的愛心----當(dāng)班主任不要光看到煩人的日常事務(wù)，而是要看到教室里幾十個(gè)活潑的年輕生命。班主任這位學(xué)校里的“家長”還必須要贏得學(xué)生家長的支持和協(xié)助。但也有少數(shù)家長，每次接到班主任的電話、邀請(qǐng)，都繃緊神經(jīng)，戒備重重；如果你能抽出一點(diǎn)時(shí)間，做一次家訪，給家長捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無妨，這樣不僅能溶解家庭和學(xué)校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。

而每到期中、期末家長會(huì)的光榮榜上多列表揚(yáng)細(xì)目表，多表揚(yáng)更多學(xué)生。試問，誰不盼望別人贊揚(yáng)？誰會(huì)不肯親近贊揚(yáng)自己的人？如果班中的多數(shù)學(xué)生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會(huì)帶不好？當(dāng)然，德育工作有時(shí)也要用到處罰的方法。不少人認(rèn)為德***育工作中只要有處罰，師生關(guān)系就必然處理不好，其實(shí)不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學(xué)生，不侮辱他們的人格，學(xué)生就能感受到你的愛。當(dāng)然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說清楚。學(xué)生嘴里不說，但他是會(huì)知道你的愛的，這樣師生間就有了互相信任，誤會(huì)減少，感情加深。由于師生關(guān)系好，班里的氣氛也會(huì)隨之好起來，學(xué)的愉快，教的也愉快。

二、量化管理抓落實(shí)

量化管理原來是經(jīng)濟(jì)管理中的一種方法，用來提高學(xué)生的德育素質(zhì)，其可行性和操作性也是很強(qiáng)的。葉圣陶說：“無論是改掉學(xué)生身上哪一個(gè)壞習(xí)慣，在一開始都要以一定的壓力來強(qiáng)制。”量化管理就是在民主的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一種強(qiáng)化的措施。從心理學(xué)角度分析，青少年具有一定的獨(dú)立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)的主體，已具備一定的控制和調(diào)節(jié)自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學(xué)生自我管理和教育能力。

量化管理是以學(xué)生的自我管理和教育為出發(fā)點(diǎn)，以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范為基礎(chǔ)，通過從整體著眼，從細(xì)處著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，以達(dá)到開展班級(jí)德育工作，提高學(xué)生德育素質(zhì)為最終目的。如：中學(xué)生守則要求學(xué)生做到不遲到、不早退。為個(gè)“遲到”問題，班級(jí)就是經(jīng)過點(diǎn)名、登記、相應(yīng)的處罰，以至培養(yǎng)學(xué)生遵守作息時(shí)間***。又如：不亂扔紙屑果皮的問題，班級(jí)有檢查，罰掃地等管理制度，來克服同學(xué)不注意環(huán)境衛(wèi)生的不良現(xiàn)象，促使學(xué)生養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。

開學(xué)第一天，我就向?qū)W生宣布諸如此類簡(jiǎn)單合理而可行的班級(jí)規(guī)章制度，并要切實(shí)執(zhí)行，要讓學(xué)生切切實(shí)實(shí)的感受到班主任是個(gè)言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對(duì)原則的堅(jiān)持，而非退讓。如果發(fā)現(xiàn)所定的規(guī)章制度過于苛刻，當(dāng)然可以修定甚至廢除，但一切都要經(jīng)過討論和解釋，且公開進(jìn)行。要讓學(xué)生知道你的意圖，他們才肯合作，才會(huì)自覺守紀(jì)律。當(dāng)然，德育工作除了學(xué)校、班級(jí)，還要家庭、社會(huì)三方面一起來實(shí)現(xiàn)量化

管理，才可以取得更理想的效果。

三、營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有很多時(shí)間是在學(xué)校里度過的。班級(jí)即是學(xué)生的一個(gè)大家庭。學(xué)習(xí)環(huán)境包括教室環(huán)境和思想環(huán)境。營造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)提高學(xué)生的德育素質(zhì)，也是起了一定的作用。教室環(huán)境中可布置幾張班級(jí)集體照、學(xué)生專***刊等，讓學(xué)生一進(jìn)教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學(xué)生還自發(fā)的在教室前面養(yǎng)了金魚，在教室里養(yǎng)了十來盆花草，讓人覺得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環(huán)境促使良好班風(fēng)的養(yǎng)成，使學(xué)生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環(huán)境促進(jìn)了后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化，從而有效地提高學(xué)生的德育素質(zhì)。

四、培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)心理。

以德育人論文范文第2篇

展示作品，享受成功

提供展示平臺(tái)，學(xué)生通過展示自己的作品，是學(xué)習(xí)交流的好機(jī)會(huì)，能使人獲得成就感和自信心。當(dāng)各式各樣的作品集中展覽的時(shí)候，學(xué)生們表現(xiàn)出極大的熱情和進(jìn)一步的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

教學(xué)準(zhǔn)備

1、電影資源的有效利用

很多同學(xué)在接受新知識(shí)時(shí)，往往看著枯燥的書本文字，沒有熱情和極少的興趣，況且對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，這個(gè)時(shí)代的學(xué)生更加表現(xiàn)得陌生和遙遠(yuǎn)。基于這樣的情況，課前準(zhǔn)備了大量的具有介紹地理面貌和風(fēng)土人情特色的科教電影宣傳片發(fā)揮了極大的重要作用，讓學(xué)生第一次感受到我們祖國的大好河山，感受到云南地區(qū)少數(shù)民族流行的扎染工藝是那么的神奇，鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)的原動(dòng)力和好奇心。

2、工具材料的準(zhǔn)備與工具使用說明

扎染的工具和材料雖然不多，但面對(duì)50人的班級(jí)就不一樣了。因此在課前二個(gè)月就開始準(zhǔn)備電磁爐、煮鍋、染料、食鹽、純堿、一次性手套、電熨斗、大型整理箱等（用來漂洗的）。

學(xué)生準(zhǔn)備情況：純棉布（20*20cm）若干塊，白紙、針線、粉筆、尺子等。特別說明安全操作注意事項(xiàng)，比如電磁爐的使用，食鹽和純堿的比例（促色劑和固色劑的作用）

3、作品欣賞

作品欣賞對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作熱情起到關(guān)鍵的作用，特別是教師的現(xiàn)場(chǎng)分析，更能吸引學(xué)生的眼光。用比較的方法讓學(xué)生看到傳統(tǒng)扎染和現(xiàn)代扎染，不同作品風(fēng)格和特征對(duì)比等。在技法上我著重講折、疊、夾、打結(jié)、縫的具體方法，邊講解邊演示。再演示示范在煮鍋中放活性染料的比例以及食鹽和純堿的量（2：1：1）水自己來定多少，看顏色的深淺而定。課后鼓勵(lì)學(xué)生上網(wǎng)自己找資料進(jìn)一步體會(huì)民族文化的博大精深。

制作階段

現(xiàn)場(chǎng)示范、激發(fā)興趣

當(dāng)學(xué)生拿著自己的棉布迫不及待開始制作的時(shí)候，給予正確指導(dǎo)，是現(xiàn)場(chǎng)示范的最佳時(shí)機(jī)。派發(fā)步驟說明表，根據(jù)表中內(nèi)容開始示范，染液上色的控制室本課的難點(diǎn)，要特別強(qiáng)調(diào)。

作品展示階段

當(dāng)同學(xué)們看到自己的處女作的時(shí)候興奮不已，根據(jù)主題創(chuàng)意，分成兩種形式展出，一種是學(xué)校美展，對(duì)學(xué)生作品的肯定，這種方式讓學(xué)生獲得自我滿足和提高自信心，也是一種最有效的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式，是學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)，為學(xué)生提供有益的反饋，認(rèn)識(shí)別人的強(qiáng)與弱，為今后的學(xué)習(xí)帶來有效的幫助。

作品在校園展出期間。吸引了眾多師生的駐足觀望，并得到了較高的評(píng)價(jià)。一種方法是作品拍成照片，在課堂上以拍賣的形式，模擬拍賣師進(jìn)行作品拍賣。在拍賣的過程中，同學(xué)們表現(xiàn)出極大地興趣和熱情，同時(shí)對(duì)“拍賣”這種行業(yè)有了一定的了解和認(rèn)識(shí)。

以德育人論文范文第3篇

論文摘要：如今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，都向我們提出了一個(gè)嚴(yán)峻而迫切的問題，那就是在醫(yī)學(xué)教學(xué)中過份重視專業(yè)知識(shí)教育而忽視人文教育是絕對(duì)不可行的。要培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人，就要讓學(xué)生既要掌握醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)，還要具備各方面的素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)，所以加強(qiáng)人文教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然要求。

21世紀(jì)的今天，我國正由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，醫(yī)學(xué)生正面臨著許多新的挑戰(zhàn)。目前醫(yī)學(xué)教育重專業(yè)輕人文的現(xiàn)狀，加上新聞媒體不斷曝光的醫(yī)療糾紛，醫(yī)療行業(yè)的服務(wù)態(tài)度問題，以及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，這些信息正在向我們傳達(dá)一個(gè)重要的信息，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文教育迫在眉睫。那么如何在醫(yī)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育就變成了一個(gè)值得研究的課題。

醫(yī)學(xué)院校主要以培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者為己任，是培養(yǎng)與人的生命打交道的人才事業(yè)。從本質(zhì)上來講，醫(yī)生是通過與人交往而挽救人的生命的職業(yè)，這就要求“救死扶傷，體現(xiàn)人道主義”等基本的職業(yè)理念必須體現(xiàn)于每一位醫(yī)務(wù)工作者的內(nèi)在素養(yǎng)之中。怎樣才能培養(yǎng)出不僅有較高的醫(yī)技，而且有博大的人文情懷、能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才呢？必須要遵循教育的發(fā)展規(guī)律：“將醫(yī)學(xué)教育和人文教育有機(jī)的融合”，然而在融合的過程當(dāng)中我們更應(yīng)該關(guān)注哪些方面的問題呢？在這些方面我進(jìn)行了一些思考。

一、重視教師自身的專業(yè)水平和人文素質(zhì)

想要在醫(yī)學(xué)教育中滲透人文教育，教師的自身素質(zhì)便顯得尤為重要。首先必須要精通本專業(yè)，要有甘坐冷板凳的精神，進(jìn)行扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，力圖接近本學(xué)科的最高峰、最前沿，以一流的學(xué)術(shù)水平進(jìn)行教學(xué)，這是基礎(chǔ)和前提。其次教育是一個(gè)過程，而人文素質(zhì)教育則是一個(gè)長期的潛移默化的過程，教師的角色和地位決定了他是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是學(xué)生模仿的對(duì)象，教師的言行，一個(gè)動(dòng)作，一句話，甚至一個(gè)微笑，一個(gè)驚訝，都會(huì)影響學(xué)生，都在隨時(shí)隨處地對(duì)學(xué)生發(fā)揮著示范作用。同樣教師本身的人文修養(yǎng)也會(huì)自然而然的反映在他的言談舉止之中，甚至衣著都會(huì)有人文素質(zhì)的映照。所謂“為人師表”的意義也就在于此。然而在日常教育中，言傳較易，身教甚難，因?yàn)樯斫绦枰處煴救伺c所教之物的和二為一，需要教師不僅能“知道”，而且能“體道”。故教師要言于律己，以身作則，要求學(xué)生做到的，首先自己必須做到；如果要學(xué)生學(xué)會(huì)‘關(guān)心’，自己首先必須善于‘關(guān)心’，關(guān)心學(xué)生，關(guān)心同事，以心換心；要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，自己首先要尊重科學(xué)，實(shí)事求是，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；要教育學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新，自己就必須富有創(chuàng)新精神，敢于拼搏，善于創(chuàng)新。

二、抓住核心部分，關(guān)注人本身

人文精神和人文素質(zhì)教育是對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)，包括人的情感、意志、道德感、責(zé)任感、以及人生觀和價(jià)值觀等。科學(xué)教育關(guān)注的是人之外的事情，它不能解決人自身的問題，只有把兩者真正的結(jié)合起來，人才能夠得到全面的發(fā)展，社會(huì)才能得到真正的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)教育更是如此。比如說醫(yī)療器械與人的關(guān)系，為什么在醫(yī)療器械已經(jīng)能代替人做許多事情的今天，還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的道德感和責(zé)任感？醫(yī)生不是機(jī)器，醫(yī)生做的也不僅僅是單純的手藝活。他們要面對(duì)的是人和社會(huì)的關(guān)系，這都不是“技術(shù)”和機(jī)器本身能解決的。近年來，不斷出現(xiàn)的醫(yī)療糾紛事件，有許多是由于醫(yī)生的素質(zhì)較低引起的糾紛，其中有些是與醫(yī)生的技術(shù)素質(zhì)有關(guān)，但也有不少是由于醫(yī)生對(duì)人的生命的漠視和利益取向所致。所以在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)過程中，人文教育更應(yīng)該體現(xiàn)出以人為本的精神，體現(xiàn)出對(duì)生命的關(guān)愛。讓他們懂得醫(yī)療工作是關(guān)乎人的生命的職業(yè)。每個(gè)人的生命只有一次，病人的就診就是把自己對(duì)生命的希望寄托于醫(yī)生，庸醫(yī)害人，會(huì)貽誤生命，而對(duì)人的生命的漠視更是對(duì)人的生命的戕害。

三、注重價(jià)值導(dǎo)向，樹立理想的道德品質(zhì)

科學(xué)技術(shù)本身是價(jià)值中立的，但科學(xué)技術(shù)用于實(shí)際，既可能為人類造福，也可能為人類帶來災(zāi)難，這其中就有鮮明的價(jià)值取向。學(xué)習(xí)和研究醫(yī)學(xué)的最終目的就是增進(jìn)人類身體健康，提高人類的生活質(zhì)量，要本著實(shí)事求是、追求真理的精神學(xué)好醫(yī)學(xué)，以造福人類，同時(shí)也要防止由于知識(shí)的不正當(dāng)運(yùn)用和誤用給人們帶來不幸。醫(yī)科學(xué)生作為人的存在，不能淪落為“靈魂的空?qǐng)觥?，否則必然會(huì)在這種精神的黑暗中迷失自己前進(jìn)的方向。作為醫(yī)學(xué)教師，應(yīng)時(shí)刻把傳授學(xué)生善與惡的概念、培養(yǎng)學(xué)生救死扶傷的思想境界和爭(zhēng)做白衣天使的崇高理想，放在十分重要的位置。醫(yī)學(xué)一旦喪失人性是非?？膳碌摹?0世紀(jì)最駭人聽聞的兩大案例，也是當(dāng)代醫(yī)學(xué)史上最黑暗的一頁，就是日軍731部隊(duì)在中國東北與德國納粹在奧斯維辛集中營的慘無人道的人體“科學(xué)”實(shí)驗(yàn)。盡管歷史已離我們遠(yuǎn)去，但人民不應(yīng)停止反省。

四、嚴(yán)格規(guī)范，杜絕虛假行為

醫(yī)學(xué)所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)生命，正因?yàn)槿绱?，它的?guī)范性和嚴(yán)肅性是任何一個(gè)學(xué)科所不可比擬的。就拿臨床診斷和治療來說，對(duì)一個(gè)病癥必須用理論知識(shí)考慮全面，如果由于知識(shí)片面或者僅憑想當(dāng)然以及不嚴(yán)格遵循治療原則而進(jìn)行診療，都可能對(duì)病人帶來無法挽回的生命損失。然而現(xiàn)階段部分醫(yī)科學(xué)生卻存在著缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度的情況，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程中實(shí)驗(yàn)馬馬虎虎，實(shí)驗(yàn)結(jié)果弄虛作假，表現(xiàn)在實(shí)習(xí)階段臨床觀察敷衍了事，病歷書寫主觀臆造，臨床操作圖方便快捷。這些問題應(yīng)該讓我們引起高度的重視。有這樣一句話：‘嚴(yán)是愛，松是害，不管不教會(huì)學(xué)壞?！瘜?duì)于醫(yī)學(xué)教育我們更應(yīng)該以嚴(yán)字當(dāng)頭，努力培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，讓其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我相信這對(duì)學(xué)生今后一生的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)起到關(guān)鍵的作用。

教書與育人是一個(gè)統(tǒng)一的過程，醫(yī)學(xué)教育與人文教育的融合也是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然要求，在解決：“是什么？為什么？”的同時(shí)我們也要解決：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”的問題，也只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出我國衛(wèi)生事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，這也對(duì)不斷深化醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有著重大深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]王潤鈴．實(shí)施醫(yī)學(xué)規(guī)范教育，抓好醫(yī)學(xué)生教育與管理[J]．安徽醫(yī)藥教育，2004，（2）．

以德育人論文范文第4篇

Abstract： Good humanities education is the core of the "people-oriented" concept. The paper analyzes the humanities education and the value of school sports with the goal and function of school education.

關(guān)鍵詞： 人文教育；學(xué)校體育；以人為本

Key words： good humanities education; school sports; people-oriented

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）13-0221-02

0 引言

原北大副校長、我國著名歷史學(xué)家何芳川教授在21世紀(jì)高?？茖W(xué)與人文教育研討會(huì)上曾說過：“一個(gè)缺乏人文精神的時(shí)代將是一個(gè)殘缺的時(shí)代，一個(gè)缺乏人文精神的世紀(jì)將是一個(gè)殘缺的世紀(jì)，一個(gè)缺乏人文精神的國家和民族將是一個(gè)殘缺的國家和民族……”。所以，我們必須意識(shí)到：人文教育思想的融入是現(xiàn)代教育必然要求，也是時(shí)代賦予我們的責(zé)任。而學(xué)校體育是促進(jìn)文明發(fā)展的重要手段之一，是很容易通過多種形式給人們帶來健康的身體、積極的心態(tài)、堅(jiān)韌的意志、文化的傳播以及體現(xiàn)“以人為本”和“健康第一”的教育思想?，F(xiàn)代奧林匹克之父皮埃爾?德?顧拜旦曾經(jīng)說過：“古希臘人組織競(jìng)賽活動(dòng)，不只是為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的場(chǎng)面，而是為了教育人?！卑倌暌院蟊本┥贽k2008年國際奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，我國也提出了“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”和“人文奧運(yùn)”理念，可見，體育運(yùn)動(dòng)與人文精神長期以來都是有機(jī)結(jié)合、密切相關(guān)的。而學(xué)校體育在人的健康成長道路上起著至關(guān)重要的促進(jìn)作用，因此，在當(dāng)今我國盛行的應(yīng)試教育體制下，人文教育思想通過學(xué)校體育的載體弘揚(yáng)發(fā)展就顯得意義非凡。

1 對(duì)人文教育思想的解讀

全面發(fā)展乃人文教育之本。在現(xiàn)代漢語辭書中，“人文”一詞被解釋為：“人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象”。強(qiáng)調(diào)的是以人為主體、以人為中心，關(guān)注人的需要和發(fā)展，重視人的價(jià)值與創(chuàng)造性?！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中?！兑捉?jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！彼^人文，標(biāo)志著人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。教育是指是受教育者按一定的目的形成特定的個(gè)性品質(zhì)，包括世界觀、政治思想、道德品質(zhì)、情操、美感等。我國古代教育家孔子倡導(dǎo)“啟發(fā)式”教學(xué)、“因材施教”、“有教無類”等思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文觀。

近代人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時(shí)期形成和發(fā)展起來的，其影響久遠(yuǎn)。16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中形成的新教思想，是人文主義思想的運(yùn)用和推廣。此后，人文主義教育思想更加注重現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)“遵循自然”，強(qiáng)調(diào)新知識(shí)和新方法，充溢著一種入世、求實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了社會(huì)進(jìn)步對(duì)教育的客觀要求。

人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是讓學(xué)生全面的發(fā)展，學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人。即要通過提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺、更高尚、更高雅，使現(xiàn)代人擁有更開闊的心胸，更加重視精神追求。要實(shí)現(xiàn)人文教育的目標(biāo)，必須在加強(qiáng)人文學(xué)科教育的同時(shí)，注重人文實(shí)踐活動(dòng)，在人文實(shí)踐活動(dòng)中，要重視良好人文環(huán)境的熏陶作用，重視讓學(xué)生去體會(huì)并參與創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。針對(duì)我國人文教育的現(xiàn)狀，政府和社會(huì)應(yīng)為學(xué)校開展人文教育創(chuàng)造良好的外部人文環(huán)境，學(xué)校本身則需要特別重視給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機(jī)會(huì)。而學(xué)校體育正是學(xué)校教育中實(shí)施人文實(shí)踐活動(dòng)的最理想載體之一。

2 我國學(xué)校體育教育的功能和目標(biāo)

2.1 我國學(xué)校體育的功能 我國近代教育家認(rèn)為：教育的功能，使人“養(yǎng)成健全的人格”，“人格”中含體育、智育、德育、美育。學(xué)校體育的功能是指學(xué)校體育所發(fā)揮的有利作用或效能。而學(xué)校體育的教育功能表現(xiàn)為通過體育活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育和意志品質(zhì)與道德作風(fēng)的培養(yǎng)。教師在體育教育過程中有目的地對(duì)學(xué)生施加心理上的影響，促使和幫助其克服困難和障礙，從而培養(yǎng)沉著、勇敢、頑強(qiáng)、果斷、進(jìn)取、吃苦耐勞和堅(jiān)持不懈等優(yōu)良品質(zhì)。我們對(duì)學(xué)校體育的功能進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，這是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校體育單一生物觀的發(fā)展，啟示我們應(yīng)全方位、多層次地認(rèn)識(shí)學(xué)校體育。不僅從生物的，還要以教育的、社會(huì)的、心理的等多視角地看待學(xué)校體育。這不是淡化、削弱學(xué)校體育的本質(zhì)功能――強(qiáng)身健體，而是對(duì)學(xué)校體育功能認(rèn)識(shí)的深化。全面了解學(xué)校體育的功能，可以使學(xué)校體育在學(xué)校教育中發(fā)揮更大的作用。

2.2 我國學(xué)校體育的目標(biāo) 當(dāng)前我國學(xué)校體育的總目標(biāo)是：促進(jìn)學(xué)生正常生長發(fā)育，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，增進(jìn)學(xué)生健康，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧發(fā)展；培養(yǎng)學(xué)生從事體育運(yùn)動(dòng)的態(tài)度、興趣、習(xí)慣和能力，為終身體育奠定良好的基礎(chǔ)；促進(jìn)學(xué)生個(gè)體社會(huì)化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)，使其成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。這一目標(biāo)體現(xiàn)了學(xué)校體育的本質(zhì)特征，反映出了當(dāng)前我國社會(huì)、教育、體育發(fā)展的要求和學(xué)生個(gè)體的需求，也比較符合當(dāng)前我國學(xué)校體育的實(shí)際，具有較高的科學(xué)性和可行性。但是組織開展學(xué)校體育的各項(xiàng)工作，一定要依照《體育法》、《學(xué)校體育工作條例》、《學(xué)校衛(wèi)生工作條例》和《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》相關(guān)的政策條例，結(jié)合學(xué)校自身的具體實(shí)際，以保證學(xué)校體育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

以德育人論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)專業(yè)；設(shè)計(jì)教育；人文素養(yǎng)觀

隨著我國當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴(kuò)大，高質(zhì)量設(shè)計(jì)人才的輸出成為設(shè)計(jì)藝術(shù)教育探討的新課題。新時(shí)期的設(shè)計(jì)師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)。而其中，設(shè)計(jì)教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：

1社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當(dāng)前的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)是，設(shè)計(jì)應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計(jì)不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時(shí)要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計(jì)中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達(dá)到社會(huì)化與個(gè)性化的雙重平衡，社會(huì)責(zé)任意識(shí)應(yīng)該先于設(shè)計(jì)意識(shí)存在，設(shè)計(jì)師首先是社會(huì)中的人，然后才是造物活動(dòng)的創(chuàng)造者。具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)決定了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的把握和衡量。因此，在設(shè)計(jì)教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)上都應(yīng)該著重進(jìn)行考慮。

2設(shè)計(jì)倫理反思培養(yǎng)

以人為本的設(shè)計(jì)理念并不是一個(gè)全新的名詞，這一設(shè)計(jì)理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護(hù)。一度成為了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)依據(jù)，但隨著設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展和設(shè)計(jì)教育的深入，我們應(yīng)該讓學(xué)生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計(jì)觀，認(rèn)識(shí)到什么是真正的以人為本。

（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會(huì)在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當(dāng)時(shí)的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計(jì)從一定程度上助長了人們錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該看到自己在引導(dǎo)消費(fèi)觀念時(shí)的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導(dǎo)消費(fèi)者建立正確的消費(fèi)觀念。

（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因?yàn)樵谡麄€(gè)的人類社會(huì)中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動(dòng)植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計(jì)的前提是不對(duì)人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。

（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計(jì)理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達(dá)到溫飽或富裕的人設(shè)計(jì)，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計(jì)減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進(jìn)社會(huì)真正的和諧。

（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對(duì)象應(yīng)該是當(dāng)前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計(jì)應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當(dāng)下人們需求而實(shí)際上通過對(duì)環(huán)境的污染和破壞、對(duì)資源的過度損耗的設(shè)計(jì)理念是違背倫理的，最終會(huì)將人類陷于困境，因此只有從時(shí)間和空間上看待設(shè)計(jì)的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計(jì)理念。

3跨學(xué)科多元融合

丹尼爾在《后工業(yè)社會(huì)的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會(huì)是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會(huì)，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗(yàn)取代了以往的產(chǎn)品體驗(yàn)。這種服務(wù)于體驗(yàn)并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)與消費(fèi)流程的管理與設(shè)計(jì)，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計(jì)方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學(xué)科知識(shí)為設(shè)計(jì)支撐架構(gòu)勢(shì)必成為未來設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對(duì)設(shè)計(jì)問題。同上設(shè)計(jì)師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識(shí)，有效地與設(shè)計(jì)相結(jié)合。

4對(duì)文化的關(guān)注

文化是一個(gè)民族及國家的烙印，文化規(guī)范了人們的思考行為方式、社會(huì)組織分工。文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是傳播性，而設(shè)計(jì)師正好承擔(dān)了文化傳播的部分任務(wù)，設(shè)計(jì)師利用設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式將不同文化進(jìn)行借鑒、融合和傳播。2016年9月，G20峰會(huì)在杭州召開，瓷制餐具“西湖韻”被選作西子國賓館舉辦的歡迎晚宴用瓷。這次國宴瓷的圖案創(chuàng)意靈感以南宋瓷器文化為底蘊(yùn)，器型設(shè)計(jì)參照西湖十景中的“三潭映月”等著名景觀，表達(dá)精妙絕倫的祥瑞寓意以及對(duì)世界各國共贏合作的美好愿景；畫面設(shè)計(jì)參照西湖山水為主軸，以江南元素“園林石窗”、“樓閣”為切入點(diǎn)，使得本次國宴用瓷風(fēng)韻十足、大氣婉約，透出美好寓意以及和諧共生的理念，充分展現(xiàn)了中華文化的偉大魅力與自信。一個(gè)國家和地域的文化特色經(jīng)常會(huì)用一些靈活生動(dòng)的載體體現(xiàn)，如詩歌、民歌、舞蹈、美術(shù)等豐富多樣的藝術(shù)形式，在這些藝術(shù)形式中，從視覺上帶給人們震撼的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品往往能夠在第一時(shí)間吸引人的視覺，給人以驚艷的感覺。從G20峰會(huì)的瓷器設(shè)計(jì)中，我們可以看到將杭州地域特色與瓷器完美的結(jié)合，通瓷器的畫面展示、器型外觀的設(shè)計(jì)，讓前來參會(huì)的各國領(lǐng)導(dǎo)，從視覺層面領(lǐng)會(huì)到中國文化中含蓄婉約的美感和意境，通過與地域性代表美食的搭配，將獨(dú)特的中式文化傳達(dá)出來。一直以來文化都是各學(xué)科領(lǐng)域研究的重要對(duì)象和重大課題，對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)，文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響力以及設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特特色也成為了設(shè)計(jì)專業(yè)的一個(gè)重要研究分支，當(dāng)前設(shè)計(jì)師應(yīng)從設(shè)計(jì)文化的含義和內(nèi)容入手，研究設(shè)計(jì)方面的人文素養(yǎng)的重要性及其對(duì)于設(shè)計(jì)師以及受眾產(chǎn)生的影響。因此，總結(jié)以上內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育中的一個(gè)重要問題就是關(guān)注文化，不僅要讓學(xué)生關(guān)注本民族的文化，更要讓他們對(duì)不同的文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比和分析，通過文化提取精神，并融合進(jìn)設(shè)計(jì)中，讓文化成為設(shè)計(jì)的靈魂。