前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇奪冠觀后感范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

奪冠觀后感范文第1篇

   《奪冠》觀后感

  中國女排精神是怎樣的一種精神？女排精神是20世紀(jì)80年代中國女排奪得五連冠之后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一種不驕不躁、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神，它詮釋的是"為國爭光、無私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)遵法、團(tuán)結(jié)友好、堅(jiān)強(qiáng)拼搏"的中華體育精神。這種精神曾是時代的主旋律，是中華民族精神的象征，影響了幾代人積極投身到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)當(dāng)中。

  這是一種永遠(yuǎn)也不會過時的精神。在我們干事創(chuàng)業(yè)的過程中，就少不了這種精神，要把這種團(tuán)結(jié)協(xié)作、不拍困難、無私奉獻(xiàn)的精神貫穿于自己的工作生活中。要相信，他人能夠做到的，經(jīng)過努力，我們不僅能夠做到，而且可以做得更好。有了“自信人生二百年，會擋水擊三千里”的氣概，我們就能迎難而上面對一切困難和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出讓人民滿意的新奇跡。如今我們正走在全面建成小康社會的最后階段，很多難啃的“硬骨頭”在等著我們，只要我們不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，堅(jiān)定信念，永不放棄，我們的偉大事業(yè)就一定能夠成就圓滿。向中國女排學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們頑強(qiáng)不放棄的生命力。當(dāng)生活中遇到困難或者工作遇到棘手的事情的時候，我們應(yīng)該學(xué)會頑強(qiáng)抵抗，不輕言放棄，持之以恒，戰(zhàn)勝一切困難。向中國女排學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們拼搏不服輸?shù)木珰馍?。生活不可能—帆風(fēng)順，總會有坎坷困難，在青春年少時，應(yīng)該時刻保持不服輸?shù)木?，勇于拼搏、?chuàng)造，披荊斬棘，創(chuàng)造一個又—個奇跡。

  向中國女排學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們吃苦不怕累的戰(zhàn)斗力。人生有苦也有甜，想過舒服的生活，就得吃得苦中苦，應(yīng)該用汗水和淚水，刻苦鉆研，苦中作樂，耐得住寂寞，無所畏懼，迎難而上，勇攀高峰。

  行百里者半九十，我們應(yīng)該不言辛苦、踏實(shí)肯干、勇于創(chuàng)造、奮力拼搏、銘記初心、牢記使命，要向中國女排學(xué)習(xí)，將女排精神融入生活、融入學(xué)習(xí)、融入工作、融入人生，用頑強(qiáng)拼搏為祖國繁榮昌盛、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，從強(qiáng)起來到站起來貢獻(xiàn)自己的力星，創(chuàng)造更美好的明天、更幸福的未來。

   《奪冠》觀后感

  五星紅旗在奧運(yùn)會的賽場上又一次響起來了，我那顆激動心也跟著飛揚(yáng)起來了。

  看著12個美女，她們身著中國紅的運(yùn)動服，胸前掛著金光閃閃的金牌，手里拿著奧運(yùn)會的標(biāo)志物，那神采飛揚(yáng)的情態(tài)簡直讓我羨慕，讓我鼓掌，讓我的心兒飛翔。

  回顧這些年來她在我心目中的形象，多此激勵我走過坎坷，走過泥濘，走過風(fēng)雪。

  今年的暑假我跟隨著女排的身影，和他們一起決戰(zhàn)了小組賽，四分之一決賽，半決賽，今天的決賽。女排的精神依然在姑娘們身上閃爍：責(zé)任降臨用肩扛起，對手兇猛智勇還擊，X了再爬起來迎戰(zhàn)，抓住機(jī)會猛了反擊，一輪輪的對戰(zhàn)，一場場的較量，一次次的置換，一天天的煎熬，他們在場上的姿態(tài)是昂揚(yáng)的，信心十足的，讓國人看這就心安。

  那個郎指導(dǎo)，手握圓珠筆一點(diǎn)點(diǎn)的圈畫勾勒，她是在在針對球的狀況進(jìn)行分析研究，她站起來了，她的右手中指向了左手掌心，她申請了暫停，她把剛才自己觀察到的球情和隊(duì)員進(jìn)行了現(xiàn)場指導(dǎo)，就是這一指導(dǎo)往往場上就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，隊(duì)員們由衷的佩服，分?jǐn)?shù)顯示出她的判斷力，當(dāng)發(fā)現(xiàn)個別球的意外情況時，她會聲嘶力竭的吶喊，知道她的隊(duì)員聽見了她的聲音，你看，她又拿起水瓶喝水了，那是在濕潤那嘶啞的喉嚨。

  聯(lián)系她知道的三界奧運(yùn)會，取得的成績時三連冠，有人稱她是郎帝導(dǎo)了。

  是呀，三連冠，這在奧運(yùn)會歷也是不多見的，更何況她是領(lǐng)著一個12人的隊(duì)伍。

  中國女排的三連冠，這個成績的取得傳承了華夏人民不屈不撓的精神，在關(guān)鍵時候壓不彎，踩不扁，擠不碎，打不垮，頂?shù)米。沟钠稹?/p>

  中國女排我向你致敬！

  《奪冠》觀后感

  “我們是中國人，我們代表中華民族，這場球如果拿不下來的話，你們后悔一輩子?！彪娪霸褐?，小孩子們不再竊竊私語，所有人都緊盯著面前閃爍的熒屏，屏息斂聲。

  “中國隊(duì)獲得了世界杯冠軍！她們成功了！”電影院依然安靜，但我從身邊人急促的呼吸聲中可以聽出他們內(nèi)心的激動。我也心潮澎湃，如果不是在電影院里，我真想站起來鼓掌，大聲為女排喝彩?？吹疥?duì)員勝利，主教練默然不動，眼眶卻悄悄濕潤，更是令屏幕前的我也鼻子一酸。

  但是在欣喜后，我心中卻有一絲淡淡的擔(dān)憂。影片中一句話恰可以說出其根源所在：他們不可能打一輩子球的。哪怕獲得了奧運(yùn)會冠軍，一個運(yùn)動員又有幾個四年？等度過了短短的黃金年華，后面漫長的人生又該如何面對呢。不是所有隊(duì)員都可以像郎平說的一樣成為主教練、真正為體育獻(xiàn)出一生，大多數(shù)隊(duì)員都是在年齡變大、體能下降后便退休，無人問津。

  從“流血不流淚，掉皮不掉隊(duì)”這句口號中蘊(yùn)含著堅(jiān)持不懈的高尚精神，但也能看出運(yùn)動員們訓(xùn)練多么艱苦。當(dāng)把自己最珍貴的青春時光都花在訓(xùn)練上，不顧其他領(lǐng)域與知識，等到年紀(jì)大后無法參加體育，落得一身病痛，也沒有其他事物可供消遣，是多么無聊與痛苦啊。當(dāng)然，我不了解真正的體育機(jī)制，這只是我的猜想而已；國家也一定會給運(yùn)動員們補(bǔ)貼與慰問。只是奠定精神世界基礎(chǔ)的那幾年，一旦錯過就再也無法彌補(bǔ)吧。

奪冠觀后感范文第2篇

關(guān)鍵詞：民歌 文化 繼承 發(fā)展

2015年5月20日，在浙江師范大學(xué)音樂廳，很榮幸能夠親耳聆聽一場由中國音樂學(xué)院牽頭，中國民族藝術(shù)傳承與傳播協(xié)同創(chuàng)新中心主辦，浙江師范大學(xué)承辦，以“中國民歌知多少”為主題的民族音樂會。“民歌知多少”系列活動是中國音樂學(xué)院為響應(yīng)國家“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的號召，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)人文精神，讓學(xué)生在中國傳統(tǒng)民歌中，感受國學(xué)與音樂文化的博大精深。當(dāng)晚的音樂會是由我國著名的指揮家曹文工先生擔(dān)任指揮，演唱內(nèi)容為中國各地比較經(jīng)典的有代表性的民歌，通過民族樂隊(duì)伴奏的形式，還原音樂的本真，給予我們視覺聽覺的雙重震撼。

一、民族民歌的推廣

民歌是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先輩留下的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂“民歌”，是指在中國的土地上，由各個地方的老百姓，在勞動生活中把自己的所思所想，用本地區(qū)的語言編成歌詞，以演唱的形式表達(dá)出來。俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”，民歌是在勞動、生活中運(yùn)用音樂來表達(dá)內(nèi)心情感的形式，它是經(jīng)過一代代的口傳心授和后人的編輯整理，留存下來的偉大文化遺產(chǎn)。各個民族自身獨(dú)特的魅力，濃厚的地域人文風(fēng)情，使民歌與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗一脈相承。

“中國民歌知多少”音樂會取部分有代表性地區(qū)的民歌為主要演唱內(nèi)容，從土家族民歌《龍船調(diào)》、Eiyoyi組合侗族大歌無伴奏《布谷催春》到異域風(fēng)情的新疆民歌，可謂給觀眾帶來一場中華文化展示的音樂盛宴。侗族大歌的對歌一般都在重大節(jié)日出現(xiàn)，或者是村寨之間交流時農(nóng)耕期間勞作時，侗族大歌則通常用于青年男女初識相戀或結(jié)下良緣的有效途徑，也是侗族青年傳承本族優(yōu)秀傳統(tǒng)、了解歷史發(fā)展進(jìn)程的一種方式。陜北民歌是歷代陜北勞動人民生活的結(jié)晶。信天游是流傳在中國西北廣大地區(qū)的在黃土高原上一種民歌形式，是陜北人民的精神伴侶，在傳播音樂的同時也傳播了本民族的文化。由于各時期歷史的需要，各個民族在社會和文化、地域和習(xí)俗迥異的各個方面，使得在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的內(nèi)容和形式，各民族都應(yīng)該尊重其他民族不可比擬的自己獨(dú)有特色的音樂文化。我們應(yīng)從各民族中歸納出有鮮明特征的元素，以便納入教育領(lǐng)域，繼承和弘揚(yáng)民族文化代代相傳。

音樂會中有一首《天烏烏》?！短鞛鯙酢肥橇餍性陂}南一帶的一首臺灣民歌，屬于兒歌童謠類。對于這首樂曲，了解它是通過在新加坡歌手孫燕姿演唱的《天黑黑》，《天黑黑》中就加入這首《天烏烏》，作為小時候外婆唱給她的民歌引入。這不禁反思，作為音樂學(xué)習(xí)者，中國民歌我們知多少？

從演唱曲目來說，如今大多數(shù)的演唱會都追尋西方的模式，民族化的形式屈指可數(shù)。更有的年輕人對于我國傳統(tǒng)民間音樂、戲曲、曲藝漠不關(guān)心，對于傳統(tǒng)文化和中國作品無知、無視的情況嚴(yán)重，音樂教育責(zé)無旁貸的責(zé)任是弘揚(yáng)民族精神，作為年輕新一代的我們，更是有責(zé)任繼承和發(fā)展本民族的藝術(shù)。

二、民樂伴奏形式的觸動

在高校的音樂教育中，已很難看到民族器樂與民族聲樂相融合的情景，民族聲樂伴奏方面，目前主要集中在交響、鋼琴、MIDI也均用于舞臺演出，而在教學(xué)中大部分都是鋼琴。由中國音樂學(xué)院出演的“中國民歌知多少”音樂會卻給了我們視覺的沖擊――民族樂隊(duì)。

中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展史中，伴以民族器樂的民族聲樂表演比比皆是，許多體裁的命名也與其伴奏的樂器有關(guān)聯(lián)，更有甚者直接以伴奏樂器來命名的如：《胡笳十三拍》。語言是文化的媒介，不管經(jīng)歷多少年的風(fēng)雨洗禮，語言一直以本民族的標(biāo)志存在著。而聲樂是帶音樂的語言，通過音樂語言的形式向聽眾傳播民族文化。而樂器絕對是地域性、民族性的另一個標(biāo)志，提到馬頭琴就會想到蒙古，提到蘆笙就會想到侗族，提到伽琴就會想到朝鮮。器樂的形式是對人聲和自然聲響的模仿，在長期作為伴奏樂器的過程中又逐步分離出，最終形成一種獨(dú)具魅力的純樂器演奏形式。中國民族器樂均出自天然材質(zhì)，它的發(fā)聲體、共鳴體與中國人歌唱相輔相成，有學(xué)者說過：“器樂伴奏就是通過奏出的‘腔’、‘韻’與人聲的統(tǒng)一，來表達(dá)中國傳統(tǒng)美學(xué)趣味追求的情韻。”①在我國各地域的聲樂藝術(shù)都有其特殊的韻味，而當(dāng)?shù)氐拿褡鍢菲骶推鹬嫱凶饔?。就像用板胡拉京劇，用京胡拉黃梅戲一樣會讓中國人感到可笑和不解。但是在這中西文化交融的今天，我們已經(jīng)做出了主動性的改變，我們已經(jīng)適應(yīng)西方音樂，讓中國人學(xué)會用西方的耳朵“鋼琴”去聆聽“中國的聲音”。我們所有的音樂學(xué)院，余音繞梁的人聲和鋼琴聲，使得我們的學(xué)生和老師都已經(jīng)適應(yīng)這種載體形式，音樂會上也是選取做鋼琴為聲樂的伴奏樂器，我們已經(jīng)漸漸的淡忘了我們民族樂器。有這樣一個故事：有位音樂學(xué)者去國外訪問，當(dāng)?shù)厝藛枺骸澳銜葑嗍裁礃菲?？”答：“鋼琴”，又問：“還會什么？”又答：“小提琴、吉他?！薄班?，我們也會?！碑?dāng)?shù)厝嘶卮稹＿@個故事是否可笑，交流的基礎(chǔ)是因?yàn)橄喈愾攘Φ拇嬖?，否則就會出現(xiàn)尷尬局面。

在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，隨著西方文化迅速擴(kuò)張，文化逐漸形成融合的局面。如果我們沒有對民族性有足夠和恰當(dāng)?shù)闹匾?，文化的認(rèn)同將會受到極大的危機(jī)。更有人認(rèn)為：今天所面臨的文化全球和百年前的統(tǒng)治殖民一樣，正在逐漸破壞著各地的傳統(tǒng)文化，抹殺民族身份，這何嘗不是一種“文化侵略”。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與外來的碰撞時期，如何把握住繼承弘揚(yáng)民族文化，恰到好處地吸收外來文化中的優(yōu)點(diǎn)來發(fā)展民族文化，這個度的把握對我們是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

三、發(fā)展與繼承的反思

聲樂藝術(shù)不僅是演唱技術(shù)，而且還包含了豐富的民族文化底蘊(yùn)。聲樂作為音樂文化的一個重要的形態(tài)載體，要繼承和發(fā)展我國的聲樂文化。它通過優(yōu)美的旋律，詩意化的文字給予聽眾視覺和聽覺雙重享受，領(lǐng)略民族文化的精髓。高師作為我國民族聲樂發(fā)展的動力來源與重要陣地，培養(yǎng)民族聲樂發(fā)展的教師人才，為我國的民族聲樂的繼承與傳播奠定基礎(chǔ)。高師音樂教育培養(yǎng)的聲樂人才，除了要具備一定的演唱技巧外，同時還必須具備踐融中國的文化底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)。

（一）科學(xué)的發(fā)聲方法

我國民族聲樂從發(fā)展到現(xiàn)在的進(jìn)步是不得不承認(rèn)，音域上的難題一直阻止民族聲樂的發(fā)展，在融入美聲科學(xué)的發(fā)聲方法解決難題的同時，也培養(yǎng)出一批能夠駕馭高難度民族聲樂作品的優(yōu)秀歌唱家，這對于民族聲樂自身的發(fā)展也是一個新的轉(zhuǎn)機(jī)。但在聲樂演唱和教學(xué)中過多追求聲樂方法而忽視對民族作品風(fēng)格和地方韻味的把握也成為現(xiàn)今最大的問題。任何事物的發(fā)展都是有曲折與前進(jìn)的統(tǒng)一，新事物代替舊事物的過程。如果學(xué)習(xí)者只是僅僅停留在表面上的模仿盲目效仿，根本沒有進(jìn)行深一步的思考，那就個“沒有靈魂的機(jī)器”。音樂教育責(zé)無旁貸的責(zé)任是弘揚(yáng)民族精神，作為年輕新一代的我們，更是有責(zé)任繼承和發(fā)展本民族的藝術(shù)。

（二）獨(dú)特的風(fēng)土人情

獨(dú)特性是區(qū)別于其他藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，臨摹百年應(yīng)當(dāng)畫出獨(dú)有韻味。我國的戲曲藝術(shù)至今都能經(jīng)久不衰的站在國際大舞臺上，充分證明其自身的獨(dú)特性。同樣，現(xiàn)代民族聲樂要獨(dú)占舞臺就得具有自身獨(dú)有的個性味道，否則就算演唱具有民族特色風(fēng)格的樂曲，演唱效果出來也是“一碗白開水”。眾所周知，很多地方小調(diào)都帶有地方特色，對于民族聲樂專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)地方戲曲，對于演唱當(dāng)?shù)孛窀栌挟孆堻c(diǎn)睛之筆。像東北民歌《丟戒指》等，要演唱這一類型的地方民歌，不妨先學(xué)東北的“二人轉(zhuǎn)”“蓮花落”；湖南民歌《洗菜心》就是一首具有濃郁地方特色，想唱好這具有濃郁風(fēng)格的湖南民歌就得學(xué)唱花鼓戲。如果民族聲樂專業(yè)的學(xué)生吸收傳統(tǒng)民族音樂元素的營養(yǎng)，每人至少能掌握一兩種扎實(shí)的戲曲或曲藝的功底的時候，有助于他們在演唱這類型的地方民歌對于風(fēng)格和韻味的把握。

（三）本土的服飾樂器

地方民歌從穿著到語言，如果用普通話，演唱長調(diào)穿上西服，估計和我們聽朝鮮民歌、藏族民歌、土家族民歌穿上華麗的晚禮服是一樣的效果。只是讓我們知道了這個歌曲的旋律走向、歌詞內(nèi)容。每個民族都有自己的服飾和語言，聲樂演唱應(yīng)該是讓我們知道每個民族每個地區(qū)民歌特色，而不是知道這個地方、這個民族有個民歌叫什么。一首民歌的產(chǎn)生也是和當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗息息相關(guān)的。民族聲樂的意義是講述什么樣的水土養(yǎng)育這樣一方人。不同的地區(qū)有自己獨(dú)特的樂器，例如新疆有自己的冬不拉、蒙族有馬頭琴等，最初的民歌產(chǎn)生也是無樂器伴奏，或用當(dāng)?shù)刈约旱臉菲鱽戆樽唷?/p>

四、結(jié)語

筆者很榮幸的聆聽了音樂會“中國民歌知多少”，在欣賞音樂的同時牽引我們不斷的反思。民族聲樂應(yīng)該保留住原始的本質(zhì)，不應(yīng)該在改變的過程中喪失自己的本源。在20世紀(jì)三四十年代中國產(chǎn)生出許多的大師，他們真正的做到“洋為中用”，就算是常年在外學(xué)習(xí)的華僑，在那個年代都懷有對中國歷史文化的深厚自尊和自豪感，他們沒用輕視中國文化，他們的藝術(shù)實(shí)踐融合了中國的文化，他們向世界傳播著本民族文化。

在世界文化多元的今天，本民族的傳統(tǒng)文化和外來的文化碰撞之后，我們得以為傲的千年文化還有多少，一個民族存在的標(biāo)志是它的文化還存在，而不是它的人民還存在。當(dāng)它的文化被消滅了，民族也就從此消失了。聲樂作為先輩留下的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有普遍性和感染性的音樂表現(xiàn)形式，有的專家呼吁：“不要讓失去文化涵韻的復(fù)制毀了年輕的一代?！备邘熥鳛榛A(chǔ)教育輸送人才的母體，更是要繼承和發(fā)展本民族精神的藝術(shù)形式。我們應(yīng)該在借鑒了西洋美聲唱法的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持本民族演唱風(fēng)格和傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)，做到傳統(tǒng)為本尊重本土文化，去粗取精吸取優(yōu)良精髓。

注釋：

①李杰鵬：《傳統(tǒng)民族器樂與即興演奏》，《中國音樂》，2005年，第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭建民.從對“韻味”的追求，看民族聲樂藝術(shù)的審美特征[J].中國音樂，2002，（04）.

[2]梁佶中.民族聲樂的潤腔藝術(shù)[J].民族藝術(shù)研究，2004，（05）.

[3]丁義.透視中國民族聲樂演唱中的“聲、情、字、味、精氣神”[J].中國音樂，2005，（02）.

[4]令胡青.不用民族樂器伴奏是更好的事情嗎[J].中國音樂，2013，（04）.

奪冠觀后感范文第3篇

想必這部有趣的動畫片是人人皆知，他是講述了主人公大雄與多拉A夢之間發(fā)生的精彩故事。我最佩服多拉A夢，他這么聰明，因?yàn)?，大雄?jīng)常讓人家欺負(fù)，他都會為他想法子，來幫助他。還有一次，多拉A夢、大雄、技安、靜香和阿福一起去拯救狗王國的人們，在途中，他們遇上了好幾次麻煩，都是多拉A夢用他那先進(jìn)的道具來化解這一次次的困難。真實(shí)了不起，如果是我，可能看見眼前這些不可能完成的任務(wù)，早已嚇暈過去了，更別說反抗了。

我也是十分崇拜大雄，為什么呢？可能大家都覺得大雄是一個沒用的，學(xué)習(xí)又不怎么好，又不聽話，又老是被別人欺負(fù)，只會依靠別人的人。而我卻不這么想，他只是一位平平常常的小學(xué)生，卻有驚人的膽量，他陪著多拉A夢一起度過了這么多不可思議的歷險，去拯救那一個個奇怪的地方。如果換成你，你敢像他那樣嗎？所以我十分崇拜他的膽量。

技安，我可不大喜歡，因?yàn)?，他?jīng)常仗著自己個頭大力氣大就去欺負(fù)那些小同學(xué)，可是有時在冒險中又少不了他，可是總的來說，我不喜歡他。

奪冠觀后感范文第4篇

一、我理解的此次演唱的“民歌”

“民歌”，在中國的土地上，由各個地方的老百姓，在勞動、生活中把自己看到的、想到的用本民族、本地區(qū)的語言、方言編成歌詞以演唱的形式表達(dá)出來，具有很強(qiáng)的地域人文風(fēng)情，內(nèi)容大部分是發(fā)自內(nèi)心、觸景生情，講述一個小故事、向往美好的愛情、歌頌美好的事物、勞動的喜悅、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣……用歌聲把它們傳達(dá)出來。經(jīng)過世代的演唱、傳承，一代一代口傳心授把它繼承下來，后由當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人或文藝工作者經(jīng)過采集收錄記錄整理出來，留給我們后人一筆豐富的文化遺產(chǎn)。但是誰也無從考證第一個演唱的人是誰。由于在傳承中，不同的歌者演唱會存在一些不同的處理方式，所以在記錄的時候也會有不一樣的版本。記錄的時候采用簡譜紀(jì)錄，因?yàn)椴煌母枵咂鹨粢膊灰粯痈摺?/p>

很有幸聽到了一首多聲部的民歌《打枝山歌過橫排》，非常優(yōu)美動聽。雖然和聲大部分采用持續(xù)音或者幾聲部平行演唱，但是體現(xiàn)了祖輩創(chuàng)作的智慧。其實(shí)在繁祖蔭先生編輯的《多聲部民歌概論》中已經(jīng)收集了除幾個地區(qū)外的大部分多聲部民歌。所以這更進(jìn)一步說明我們中國有自己的多聲部民歌。

二、“唱歌”與“歌唱”

這是看似一模一樣的兩個詞，但是我想把本地區(qū)百姓唱的歌稱為“唱歌”，把學(xué)院派的演出稱為“歌唱”來區(qū)別。

1.服飾、樂器

從民樂隊(duì)加入的西洋大貝司、低音提琴的混搭，到歌者華麗的晚禮服，到指揮筆挺的西服，真的很漂亮，這是對觀眾視覺審美享受與的重視與尊重。內(nèi)蒙古師大的長調(diào)老師和馬頭琴老師與眾不同，從穿著到樂器到語言，我們生在內(nèi)蒙古，天天能聽到、看到，我們覺得就是這樣啊。但是如果到了外地演唱長調(diào)我們的老師穿上西服，估計和我們聽新疆民歌、苗族民歌、侗族民歌穿上華麗的晚禮服是一樣的效果。只是讓我們知道了這個歌曲的旋律是這樣的、歌詞是這么說的。每個民族都有自己的服飾、語言，既然這次活動的主題是民歌的推廣與研究，那就不是一場演唱會，應(yīng)該是讓我們知道每個民族每個地區(qū)民歌就是這樣的，而不是知道這個地方有個民歌叫什么、講了個什么故事。一方水土養(yǎng)育一方人，一首民歌的產(chǎn)生也是和當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗息息相關(guān)。

不同的地區(qū)有自己獨(dú)特的樂器，例如新疆有自己的手鼓、冬不拉等，我覺得在演唱各地區(qū)民歌時不一定要加入一個小型的民樂隊(duì)，一件民族代表樂器就可以了。最初的民歌產(chǎn)生估計也就是無樂器伴奏，或用當(dāng)?shù)刈约旱臉菲鱽戆樽唷?/p>

2.演唱的“聲音”

演唱者聲音都很甜美、清脆，很好聽。對民歌的處理也很細(xì)膩獨(dú)到，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。民歌是從老百姓的生活中創(chuàng)作出來，百姓用自己質(zhì)樸的嗓音演唱，不經(jīng)任何自我修飾。所以我覺得這也是民歌區(qū)別于美聲的不一樣的地方。所以我覺得今天我們學(xué)院派在訓(xùn)練民族唱法的時候，在自己真聲的基礎(chǔ)上加入歌唱技巧，也是適應(yīng)現(xiàn)代人審美的改變。

三、從我的感受來談演唱

民族唱法，我們腦中呈現(xiàn)的是明亮、甜美、細(xì)膩、真實(shí)……，估計這也是老百姓喜愛、認(rèn)可的聲音。

我聽到過很多人模仿民族唱法，一般都是捏著鼻子，擠著嗓子唱，其實(shí)則不然。

如果唱歌有5個支點(diǎn)，我們把這5個支點(diǎn)劃分為頸部、后背中點(diǎn)、后腰中點(diǎn)、腹部、胸上面。民歌就是把支點(diǎn)變靠上，腹部的支點(diǎn)可以省去，但是聲音還是通暢的，聲音聽上去變淺。在口腔內(nèi)部也有細(xì)微的變化，我覺得要想唱出這種細(xì)而甜的聲音，應(yīng)該采用靠前唱法，笑肌抬起，上牙露出，感覺上聲音從硬腭鼻子眉心向前出來，感覺橫向的東西很多，感覺嘴里的空間變窄，由于支點(diǎn)變靠上所以歌唱通道變短變窄也是產(chǎn)生甜美小巧聲音的一個原因。聲音沒有向兩端延伸，就在胸往上那一段。感覺面前有一張紙，每個字都像針一樣穿過那張紙。民歌的語言很瑣碎，所以也得去咬字，就感覺是把每個字都噴唱在牙齒上。而且舌頭也是緊緊抵在牙齒上。金鐵霖老師提出的哼、開、點(diǎn)、嘆，完全吻合，就是在一個點(diǎn)上做文章，感覺就是盯住一個點(diǎn)，所有的字都在一個點(diǎn)上噴出來。給我的感覺這個點(diǎn)一定是面部硬腭或者是鼻中間，并且路線應(yīng)該是從上前方向的拋物線。民歌都是朗朗上口，它的可唱性很強(qiáng)，音域不寬，結(jié)構(gòu)簡單，五聲調(diào)式，但是民族性很強(qiáng)有很多的前綴、后綴裝飾音等，要求很細(xì)膩、委婉。如果抻開了唱就失去了地方的特色。這也需要拿捏著唱。但是當(dāng)晚女歌手的聲音都很小，不具有穿透力。這也是聲帶使用過多的原因。由于一個系統(tǒng)訓(xùn)練出來的學(xué)生，所以聽上去真的是“千人一面”。但是我覺得既然演藝的傳統(tǒng)的民歌，我覺得這樣唱很好。他們的表演風(fēng)格都一樣，包括笑都一樣，僵死，這也許就是學(xué)院派的悲哀。我從土豆網(wǎng)上聽了10多個女聲演唱《洗菜心》，我沒看我以為是反復(fù)播放呢，后來一看不是一個人，但是聲音、處理一模一樣。

四、從科學(xué)上來分析他們的演唱方法

聲樂中有不同的歌唱方法，而不同的唱法原理是一樣的，只是每個唱法運(yùn)用有區(qū)別，下面我們就用現(xiàn)代研究結(jié)果來解釋一切發(fā)聲現(xiàn)象。聲音是振源體振動通過媒介傳播產(chǎn)生，人的嗓音也是通過氣流沖擊聲帶而產(chǎn)生的聲波，屬于“簧管發(fā)音偶組”現(xiàn)象。 “簧”就是指我們的聲帶，就是聲源，氣流沖擊聲帶，使聲帶產(chǎn)生振動，而由于每個人的聲帶都不一樣，薄、厚、長、短，振動的部位是中間振動或是邊緣振動，發(fā)出高低不同、音質(zhì)不同的音。民歌者的聲帶應(yīng)該是短而薄 ，并且大量使用聲帶真假混聲。

“管”我們分成兩個管，通過它們的協(xié)調(diào)工作來發(fā)生作用?；蚬芎头阂艄埽葱」芎痛蠊?。這就是歌唱的聲道，在這里會產(chǎn)生“貝努里效應(yīng)”，可以使發(fā)音管變細(xì)變長，振動頻率變高，音高變高，產(chǎn)生充分的共鳴現(xiàn)象，基因管可以在歌唱時產(chǎn)生2800～3200赫茲的共振峰，具有很強(qiáng)的穿透力。這個泛音管長短、粗細(xì)的伸縮變化對音色的亮暗起到調(diào)節(jié)作用。不同的人聲帶特征（長短、寬窄、厚?。┎煌?，聲道（基因管道、泛音管道）的結(jié)構(gòu)特征（長短、粗細(xì)、形狀、位置組合）的差異及整個發(fā)聲器官的機(jī)能工作狀況及協(xié)調(diào)方法不同，使個人的聲部、音色、音質(zhì)、音量及每個嗓音的條件、工作效率、可塑性存在較大的差異。

主要在于共鳴運(yùn)用的不同，西洋唱法是把聲道（特別是咽腔）開大、拉長，成為一個長而寬的“大管”；民族唱法是相對地把聲道調(diào)節(jié)成較短而細(xì)的“小管”。這和管樂器大管和雙簧管的聲學(xué)原理一樣，在音響效果上，前者寬厚、飽滿，后者清脆、高亢。但是導(dǎo)致只有基因管，缺少泛音管，所以聲音變的又很單薄不圓潤。當(dāng)昨晚的女歌唱者由于咽部能力和演唱能力差異，導(dǎo)致聲音不能夠傳出來，聽上去音量很小，這是大量使用聲帶，沒有把聲音唱在氣柱上，聲音得不到充分振動，從而頻率不夠，不能產(chǎn)生2800～3200赫茲的共振峰，不能穿透、傳遠(yuǎn)。

奪冠觀后感范文第5篇

關(guān)鍵詞：疼痛； 多模式鎮(zhèn)痛； 護(hù)理干預(yù)

中圖分類號：R6874文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1007-2349（2013）03-0077-02

疼痛已成為繼體溫、脈搏、呼吸、血壓四大生命體征之后的第五大生命體征[1]。疼痛可由創(chuàng)傷引起，手術(shù)本身也是一種創(chuàng)傷，術(shù)后疼痛是人體對組織損傷和修復(fù)過程的一種復(fù)雜的生理、心理和行為上的反應(yīng)，是臨床手術(shù)后患者共有的癥狀[2]。人工髖關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)后的疼痛屬于急性疼痛，對機(jī)體的刺激較大。手術(shù)后及時有效的控制疼痛不僅能減輕疼痛對機(jī)體的刺激及患者的痛苦，并能減少或控制術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生，促進(jìn)機(jī)體康復(fù)[3]。隨著護(hù)理理念的轉(zhuǎn)變和人們認(rèn)識的不斷提高，患者術(shù)后疼痛已經(jīng)引起了護(hù)理人員的高度重視。本科自2011年9月～2012年9月對人工髖膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)患者進(jìn)行多模式鎮(zhèn)痛護(hù)理干預(yù)，效果良好，現(xiàn)報道如下。

1資料與方法

11一般資料選擇2011年9月～2012年9月入住本科行人工髖關(guān)節(jié)和膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)的住院患者100例，隨機(jī)分為觀察組與對照組各50例。其中男35例，女65例；年齡51歲～89歲，平均715歲；人工髖關(guān)節(jié)置換82例，人工膝關(guān)節(jié)置換18例。2組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義，具有可比性。

12方法對照組采用常規(guī)鎮(zhèn)痛護(hù)理方法，當(dāng)患者主訴疼痛時，通知醫(yī)生，根據(jù)醫(yī)囑給予鎮(zhèn)痛處理。觀察組除按醫(yī)囑采取鎮(zhèn)痛措施外，還從以下幾個方面進(jìn)行護(hù)理。

121健康宣教對護(hù)士、患者及家屬實(shí)施疼痛教育（1）護(hù)士：進(jìn)行有關(guān)疼痛知識培訓(xùn)，掌握疼痛強(qiáng)度評估方法，能對患者疼痛情況進(jìn)行正確評估和打分，根據(jù)疼痛評分進(jìn)行疼痛護(hù)理。（2）患者及家屬：從患者一入院開始進(jìn)行健康宣教，內(nèi)容包括：疼痛的危害，止痛藥的相關(guān)知識，疼痛強(qiáng)度評估方法，使患者能夠正確的看待疾病所帶來的疼痛，消除擔(dān)心止痛藥副作用及害怕成癮的思想顧慮，學(xué)會正確的描述、評估疼痛，術(shù)后積極配合護(hù)士進(jìn)行疼痛評估和打分。家屬對患者最親近、最了解，他們的鼓勵和支持會使患者的心靈得到很大安慰。讓家屬了解有效管理疼痛的知識和減輕疼痛的一些方法，如：放患者喜歡聽的音樂，按摩患者肢體，多進(jìn)行一些愉快的交談等以減輕患者的緊張、焦慮情緒。（3）手術(shù)前1 d晚上護(hù)士加強(qiáng)對患者的巡視，鼓勵患者表達(dá)內(nèi)心的感受，傾聽其對手術(shù)的感知和憂慮，及時給予針對性的解釋。對于高度緊張，無法入睡的患者，報告醫(yī)生，應(yīng)用鎮(zhèn)靜劑，使患者能安心休息，從而減輕患者懼怕疼痛的不良生理、心理刺激。

122營造舒適的病室環(huán)境保持病室環(huán)境安靜、空氣流通、陽光充足、夜間燈光柔和、溫濕度適中。盡量避免患者受到不良條件刺激，保證有效的睡眠時間。

123超前鎮(zhèn)痛術(shù)前1～2 d口服塞來昔布200 mg，bid，即在疼痛傷害刺激發(fā)生前給予鎮(zhèn)痛，有效抑制手術(shù)創(chuàng)傷引起的炎性反應(yīng)，提高患者的痛閾，降低疼痛敏感度[4]。

124術(shù)后多模式聯(lián)合鎮(zhèn)痛疼痛評分1～3分實(shí)施非藥物干預(yù)措施；疼痛評分4～6分弱阿片類藥物+NSAIDs（如塞來昔布、帕瑞昔布等）； 疼痛評分7～10分強(qiáng)阿片類藥物+ NSAIDs（如塞來昔布、帕瑞昔布等） 。

125鎮(zhèn)痛泵護(hù)理對術(shù)后常規(guī)留置鎮(zhèn)痛泵的患者講解鎮(zhèn)痛泵的原理及留置部位、操作方法、效果及藥量維持時間。應(yīng)用過程中注意觀察生命體征、意識及有無惡心嘔吐，保持管道的通暢，確保鎮(zhèn)痛泵運(yùn)轉(zhuǎn)正常，以保證用藥安全及用藥效果。

126其他干預(yù)措施包括心理疏導(dǎo)，物理治療（冷敷、熱敷、按摩、耳穴、電療等）。術(shù)后置患肢于正確。當(dāng)疼痛評分≤3分時，實(shí)施非藥物干預(yù)措施；疼痛評分≥4分時，給予多模式聯(lián)合鎮(zhèn)痛，按時給藥而不是按需給藥。

127疼痛評估使用本科將數(shù)字等級評定量表（NRS）及不同程度疼痛的面部表情結(jié)合在一起制作而成的疼痛評分尺對患者進(jìn)行疼痛評估。見下圖。

評分標(biāo)準(zhǔn)為：0～3分對應(yīng)無痛或有點(diǎn)痛；4～6分對應(yīng)輕微疼痛或疼痛明顯；4～6分對應(yīng)疼痛嚴(yán)重或劇烈疼痛。護(hù)士通過疼痛評分尺結(jié)合患者的主訴對患者進(jìn)行疼痛評估，患者術(shù)后12、24、48、72h每日對患者進(jìn)行至少2次評估（在護(hù)理巡視測量體溫、脈搏、血壓、呼吸等生命體征時進(jìn)行），或根據(jù)醫(yī)囑進(jìn)行評估，并記錄在《疼痛評估表》中。當(dāng)患者鎮(zhèn)痛不滿意主訴疼痛時，護(hù)士及時進(jìn)行評估，報告醫(yī)生，并記錄入《疼痛評估表》中。醫(yī)生根據(jù)評估結(jié)果制定并及時調(diào)整鎮(zhèn)痛方案。對于疼痛評估≥5分的患者，護(hù)士應(yīng)在醫(yī)生給予鎮(zhèn)痛處理后每4h對患者進(jìn)行評估1次，直至疼痛評分

128統(tǒng)計學(xué)方法數(shù)據(jù)采用SPSS190統(tǒng)計軟件處理，組間比較采用兩個獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，P

2結(jié)果

2組患者術(shù)后12、24、48、72h疼痛程度評分顯示，觀察組術(shù)后72h疼痛程度顯著低于對照組（P

3討論

人工關(guān)節(jié)置換術(shù)可以解除關(guān)節(jié)疼痛，保持關(guān)節(jié)穩(wěn)定，從而改善和恢復(fù)關(guān)節(jié)活動，提高患者的生活質(zhì)量[5]。但手術(shù)對機(jī)體造成的創(chuàng)傷較大，患者常因術(shù)后疼痛不愿進(jìn)行肢體功能鍛煉，從而影響患者的肢體運(yùn)動功能恢復(fù)及遠(yuǎn)期手術(shù)效果，甚至出現(xiàn)術(shù)后深靜脈血栓、關(guān)節(jié)僵硬等并發(fā)癥[6]。通過實(shí)施多模式鎮(zhèn)痛護(hù)理干預(yù)能有效控制人工關(guān)節(jié)置換術(shù)患者術(shù)后的疼痛，有利于患者在無痛狀態(tài)下早期進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練，防止術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生。

通過對護(hù)士、患者及家屬的疼痛教育，糾正護(hù)患對疼痛認(rèn)知上的偏差，正確認(rèn)識鎮(zhèn)痛藥物，轉(zhuǎn)變“使用鎮(zhèn)痛藥易成癮的觀念”；同時醫(yī)護(hù)人員應(yīng)加強(qiáng)與患者的溝通，提高患者對疼痛控制的認(rèn)知水平及接受程度[7]。重視患者對疼痛的主觀訴說和客觀體征的變化，使患者在疼痛出現(xiàn)時能主動要求鎮(zhèn)痛治療。護(hù)理人員對患者正確進(jìn)行疼痛評估，遵醫(yī)囑采取鎮(zhèn)痛措施，及時評價鎮(zhèn)痛效果，注意觀察鎮(zhèn)痛藥物的不良反應(yīng)，以提高術(shù)后的鎮(zhèn)痛質(zhì)量，促進(jìn)患者身體康復(fù)。

超前鎮(zhèn)痛以及多模式鎮(zhèn)痛，即采用聯(lián)合應(yīng)用多種藥物和方法，通過不同作用途徑，在不同時間給藥的方法進(jìn)行鎮(zhèn)痛，以最小的副作用達(dá)到最佳的鎮(zhèn)痛效果[8]。理療作為疼痛治療的輔助方法，冷療能使局部炎性腫脹減輕；熱療可緩解肌肉痙攣，均有減輕疼痛的作用。電療通過附在皮膚上的電極將脈沖傳給人體，以產(chǎn)生舒適的興奮感和按摩感，同時抑制疼痛和其他損害性刺激傳人而止痛[9]。中醫(yī)傳統(tǒng)治療耳穴是一種無任何毒副作用，較為安全的非藥物治療方法。即選用質(zhì)硬而光滑的王不留行籽貼壓于各臟腑、肢體反應(yīng)于耳朵上的壓痛點(diǎn)以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、理氣活血，鎮(zhèn)靜止痛的作用[10]。

人工關(guān)節(jié)置換術(shù)的最終目標(biāo)是最大可能地恢復(fù)關(guān)節(jié)功能，減少并發(fā)癥的發(fā)生，提高患者的生活質(zhì)量。精湛的手術(shù)只有結(jié)合完美的康復(fù)治療，才能獲得最理想的治療效果[11]。疼痛護(hù)理是臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域近年來一項(xiàng)重要的新興課題[12]。術(shù)后無痛已是患者生命的基本需求[13]。對行髖膝關(guān)節(jié)置換手術(shù)治療的患者采取多模式鎮(zhèn)痛護(hù)理干預(yù)措施，不僅可以減輕患者不必要的痛苦，增加患者的舒適度，而且能使患者盡早進(jìn)行康復(fù)鍛煉，減少術(shù)后并發(fā)癥的發(fā)生，最大限度地恢復(fù)關(guān)節(jié)的活動和功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚冠先疼痛診療學(xué)[M].第2版北京：人民衛(wèi)生出版社，2008：2

[2]朱建英，葉文琴現(xiàn)代創(chuàng)傷骨科[M].北京：人民軍醫(yī)出版社，2007：39～44

[3]王俊，鄭敏骨科病人疼痛的護(hù)理[J].中外醫(yī)療，2008，27（13）：97～98

[4]顧蘭珍，艾紅珍，姜習(xí)鳳多模式鎮(zhèn)痛在骨科術(shù)后管理中的作用[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（醫(yī)學(xué)版），2011，31（1）：136～137

[5]杜克，王守志骨科護(hù)理學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1995：698～699

[6]黃文雯，何翠環(huán)，陳曉玲，等骨科無痛病房護(hù)理工作模式的建立[J].中華護(hù)理雜志，2011，46（3）：221～224

[7]林莉莉，李奉霞，楊曉春，等疼痛教育對婦科病人疼痛認(rèn)知度及術(shù)后康復(fù)的影響[J].中華護(hù)理雜志，2007，42（1）：51～53

[8]李立成，劉瑛術(shù)后疼痛評價及鎮(zhèn)痛護(hù)理進(jìn)展[J].沈陽醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2012，12（1）：57～60

[9]杜克，王守志骨科護(hù)理學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1995：332

[10]孫國杰針灸學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2000：634

[11]白躍宏，畢霞骨科手術(shù)康復(fù)指南[M].上海；科學(xué)技術(shù)出版社，2007：2

[12]劉明敏外科術(shù)后疼痛護(hù)理新進(jìn)展[J].護(hù)理研究，2008，22（1）：87～88