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發(fā)射機(jī)技術(shù)論文范文第1篇

一件商品的包裝設(shè)計(jì)可以反映出產(chǎn)品特性、品牌理念、針對(duì)人群、設(shè)計(jì)用意等內(nèi)涵，是商品實(shí)現(xiàn)流通價(jià)值和使用價(jià)值的有力手段，商品包裝設(shè)計(jì)的好壞影響消費(fèi)者對(duì)于商品的看法和商品的銷量。消費(fèi)者在尚不了解一件商品的價(jià)值和用途時(shí)，被一件商品吸引的首要因素就是商品的包裝。包裝設(shè)計(jì)的主要作用是通過(guò)視覺(jué)效果刺激消費(fèi)者，使消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生探究欲。在節(jié)假日期間，許多消費(fèi)者需要購(gòu)買一些禮品送給家中的長(zhǎng)者。針對(duì)這個(gè)商機(jī)，在保健品包裝設(shè)計(jì)中，可以在封面上用書法藝術(shù)題寫一些祝福話語(yǔ)，再運(yùn)用暖色上色。由于大部分消費(fèi)者買這些商品都是送給自家長(zhǎng)輩的，這樣的包裝不僅新穎，有利于吸引消費(fèi)者駐足并購(gòu)買，也體現(xiàn)了書法藝術(shù)的飄逸靈動(dòng)和藝術(shù)內(nèi)涵，迎合了消費(fèi)者的購(gòu)物心理，容易得到消費(fèi)者的垂青。

二、根據(jù)產(chǎn)品消費(fèi)人群應(yīng)用

書法藝術(shù)書法藝術(shù)在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要是通過(guò)視覺(jué)刺激來(lái)達(dá)成的，其成效主要有增強(qiáng)視覺(jué)效果、取得消費(fèi)者認(rèn)同、提高商品辨識(shí)度等。但書法藝術(shù)在商品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不能一概而論，而要根據(jù)產(chǎn)品消費(fèi)人員、本身的品牌特點(diǎn)及使用價(jià)值來(lái)區(qū)分。嬰兒和幼兒使用的商品，如嬰兒床、嬰兒玩具、幼兒?jiǎn)⒅峭婢叩?，如果要融入書法藝術(shù)就要考慮新生兒的視覺(jué)能力尚在發(fā)育且消費(fèi)者一般為初生嬰兒父母的特點(diǎn)，在書寫時(shí)采取輕盈靈動(dòng)的書法，同時(shí)搭配暖色系，給消費(fèi)者溫暖清新的感覺(jué)。而一些商務(wù)用品，如筆記本、商務(wù)用筆、電子記事本等，在其包裝封面設(shè)計(jì)上則要注意采取端正的楷體，給消費(fèi)者嚴(yán)肅、挺拔、冷硬的感覺(jué)。對(duì)于一些適用于老人的商品，如老花鏡、助聽器、身體保養(yǎng)品等，切忌加入草書元素，防止老人看不懂商品的用途，可使用行書，既不失楷書的端正，也不失草書的風(fēng)骨；要考慮到年長(zhǎng)者視力下降的特點(diǎn)，放大字體，在節(jié)日期間可配合紅色、黃色等具有節(jié)日氣息的色彩，增強(qiáng)消費(fèi)者的認(rèn)同感。不同的消費(fèi)者對(duì)美的感受是不同的，但是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化都有很強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。因此，將書法藝術(shù)作為一種新型的宣傳手段，發(fā)展前景是光明且積極向上的，商家可以利用書法藝術(shù)在國(guó)民乃至世界人民心目中的形象，在商品包裝設(shè)計(jì)中點(diǎn)綴書法藝術(shù)，將書法藝術(shù)的運(yùn)用作為一種特點(diǎn)吸引不同層次的消費(fèi)者。

三、包裝設(shè)計(jì)中融入書法元素

設(shè)計(jì)包裝的要素為包裝材料、宣傳手段、美化設(shè)計(jì)。這三個(gè)因素是決定商品包裝質(zhì)量的關(guān)鍵。消費(fèi)者購(gòu)買商品時(shí)的心理過(guò)程可以歸納為環(huán)視、產(chǎn)生興趣、進(jìn)行聯(lián)想、激發(fā)購(gòu)買欲、比較思考、信任購(gòu)買等幾個(gè)階段。這些心理變化的前提是消費(fèi)者被商品吸引。商品的包裝設(shè)計(jì)如果過(guò)于簡(jiǎn)單，就容易使消費(fèi)者懷疑商品的質(zhì)量和生產(chǎn)場(chǎng)地，從而被消費(fèi)者忽視；如果過(guò)于精致，容易使消費(fèi)者在心理上產(chǎn)生距離感，覺(jué)得自己支付不起這件商品而不加細(xì)看就舍棄。書法藝術(shù)是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，是最具特色的經(jīng)典民族符號(hào)之一，國(guó)人對(duì)這個(gè)文化符號(hào)都不陌生。在現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)上融入書法藝術(shù)元素，有利于縮短商品與消費(fèi)者的心理距離，使消費(fèi)者對(duì)商品產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。書法藝術(shù)作為新型的宣傳手法，不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)代商品的包裝設(shè)計(jì)，在其他方面也可以增強(qiáng)宣傳效果。利用書法元素作為宣傳手段的成功案例很多，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”會(huì)徽設(shè)計(jì)就結(jié)合了奧運(yùn)五環(huán)和書法藝術(shù)，中西方文化的結(jié)合體現(xiàn)了書法藝術(shù)的美感和風(fēng)骨，簡(jiǎn)練且時(shí)尚。這種創(chuàng)新方式使人耳目一新，不僅獲得了世界的贊美，也激發(fā)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

四、根據(jù)商品的特性設(shè)計(jì)包裝

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)上購(gòu)物開始興起并受到消費(fèi)者的大力追捧，比起去實(shí)體店里與銷售人員討價(jià)還價(jià)，消費(fèi)者更愿意選擇網(wǎng)上購(gòu)物這種更加簡(jiǎn)單快捷的方式。在這種情況下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為激烈，實(shí)體店的生存壓力增加，要想增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，吸引消費(fèi)者，除了加大宣傳，提高產(chǎn)品質(zhì)量，做一定的促銷活動(dòng)，還要在商品的包裝設(shè)計(jì)上花費(fèi)心思。以茅臺(tái)酒為例，茅臺(tái)是中國(guó)的國(guó)酒，在國(guó)內(nèi)外具有一定的知名度，但是茅臺(tái)酒的包裝除了瓶身比較精致外，與其他酒類沒(méi)有太大分別。產(chǎn)品的銷售不能只靠品牌影響，聲名遠(yuǎn)播的物品同樣會(huì)因?yàn)榘b不夠精致而引起消費(fèi)者的質(zhì)疑，給初次購(gòu)買的消費(fèi)者以名不副實(shí)的感覺(jué)。因此，為了加強(qiáng)宣傳效果，在茅臺(tái)酒的包裝設(shè)計(jì)上可以加入書法元素，以行書書寫“茅臺(tái)”二字，利用行書本身兼具楷書的端正和草書的瀟灑的特點(diǎn)，既不敷衍又不過(guò)于嚴(yán)肅，使人一目了然，給消費(fèi)者留下深刻印象；可用草書書寫“酒”字，酒自古以來(lái)就深得文人墨客的青睞，詩(shī)仙李白就嗜酒如命，草書具有線條結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、意態(tài)狂亂的特點(diǎn)，但筆法又處處具有法度，筆力雄健，無(wú)輕飄之感，具有粗狂瀟灑之美，用草書書寫“酒”字，賦予了這個(gè)字書法藝術(shù)的線條結(jié)構(gòu)美，符合歷史特點(diǎn)；用紅色點(diǎn)染，紅色是正色，顯示出茅臺(tái)酒在中國(guó)酒類中的身份，也給茅臺(tái)酒增添了歷史底蘊(yùn)。這樣的包裝設(shè)計(jì)會(huì)使茅臺(tái)酒與同類酒相比，辨識(shí)度提高，包裝設(shè)計(jì)也能凸顯茅臺(tái)作為國(guó)酒的尊貴地位，使消費(fèi)者可以在眾多酒類中一眼找出茅臺(tái)酒，在讓人印象深刻的同時(shí)輔以商品本身的知名度和商品特性，銷售量自然就會(huì)上升。

五、結(jié)語(yǔ)

發(fā)射機(jī)技術(shù)論文范文第2篇

將書法作為設(shè)計(jì)的主要元素運(yùn)用到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，具有獨(dú)特的韻味：一是書法獨(dú)有的水墨形態(tài)，二是圖形化。書法的水墨形態(tài)反映了我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的裝飾美。悠久的中華文明孕育出極富裝飾美感的書法字體，民間藝人用豐富的表現(xiàn)手法賦予漢字強(qiáng)烈的審美特色和裝飾美感。書法圖形化的特征使?jié)h字不局限在字義的傳達(dá)，更表現(xiàn)為圖形的傳達(dá)，并具有極強(qiáng)的可塑性。包羅萬(wàn)象的書法體可以加深人們觀賞的視覺(jué)印象，增加其審美趣味，將漢字的含義多方面地表達(dá)出來(lái)，將其所表達(dá)的意念個(gè)性化。加之書法獨(dú)有的濃淡虛實(shí)的水墨元素，在給海報(bào)設(shè)計(jì)營(yíng)造出一份詩(shī)情畫意的同時(shí)，也增強(qiáng)了海報(bào)的民族特色。綜觀現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，書法元素在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的案例屢見不鮮。除了靳埭強(qiáng)、王序等平面設(shè)計(jì)界的前輩，越來(lái)越多的新生代設(shè)計(jì)師開始注重將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)。即便在日本、韓國(guó)，書法元素也日益得到設(shè)計(jì)師的青睞。日本與韓國(guó)的書法源于中國(guó)，書法中漢字的造型方式、豐富的書體、筆法、墨法、章法、神采、氣韻、意境等元素在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，極大地豐富了海報(bào)設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言。準(zhǔn)確地把握中國(guó)書法的這些特點(diǎn)，能夠使海報(bào)設(shè)計(jì)獲得無(wú)與倫比的意境美。

二、書法元素在國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)中的發(fā)展與創(chuàng)新

7世紀(jì)，日本引進(jìn)了中國(guó)的表意文字，快速地消化了中國(guó)的漢字文化且加以改造，所以日本受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響很深。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，許多日本的著名設(shè)計(jì)師采用書法元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在韓國(guó)，許多年輕的設(shè)計(jì)師開始關(guān)注傳統(tǒng)書法元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，書法元素的設(shè)計(jì)作品在韓國(guó)逐漸繁榮。我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)的許多作品中也采用了書法元素，其水墨藝術(shù)作品中散發(fā)出鮮明的傳統(tǒng)色彩和韻味，以書法元素為主體的海報(bào)設(shè)計(jì)精彩紛呈。

三、結(jié)語(yǔ)

發(fā)射機(jī)技術(shù)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能

就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物。”⑴所以，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒(méi)有能成為一門系統(tǒng)的學(xué)科，沒(méi)能作為一種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的一些特點(diǎn)卻能在歷史發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂(lè)的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)一。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來(lái)，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又一次工業(yè)革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒(méi)有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。

從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在一個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這一壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。

一

丹納很早就在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中闡述過(guò)藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在一個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。

第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會(huì)步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們?cè)谟邢薜纳胁豢赡苁冀K獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個(gè)世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的計(jì)算機(jī)的發(fā)明及應(yīng)用。它標(biāo)志了又一輪科技革命地到來(lái)，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的改變?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

同時(shí)，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。“僅以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足?！雹谴送?，科學(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。特別是后工業(yè)時(shí)代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺(jué)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對(duì)現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。

二

但是，科學(xué)技術(shù)一直被譽(yù)為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來(lái)了很多全球性問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題……布熱津斯基說(shuō)過(guò)：“世界正在形成一個(gè)‘技術(shù)電子’的社會(huì)：一個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來(lái)塑造的社會(huì)?！雹人裕绻萍嫉呢?fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問(wèn)題就是最好的證明。

藝術(shù)設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過(guò)重、多種類設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái)，人們更加依賴計(jì)算機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在一定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過(guò)于明顯的問(wèn)題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。

與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問(wèn)題困擾著。就拿音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過(guò)分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會(huì)在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道。“Techno音樂(lè)、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場(chǎng)上廣泛使用的，給人帶來(lái)的，是被一些英國(guó)作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無(wú)感知’?！雹傻牵瑹o(wú)論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒(méi)落社會(huì)文化藝術(shù)。人類自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺(jué)就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。

雖然，20世紀(jì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來(lái)尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。

三

就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，大概不會(huì)有很多人否認(rèn)其明確的目的性。“不過(guò)，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會(huì)的”。⑹根據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動(dòng)，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會(huì)目的性是通過(guò)作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價(jià)值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足功利目的的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過(guò)造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來(lái)服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)一類人的情感，并非只就是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種載體，肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們?cè)谙硎芩囆g(shù)設(shè)計(jì)成果時(shí)凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺(jué)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)為達(dá)到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)一過(guò)程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們?cè)隗w驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時(shí)更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)，改善社會(huì)發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計(jì)者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今時(shí)展中，人類物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對(duì)這種要求的功能性滿足相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長(zhǎng)的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計(jì)作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來(lái)容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無(wú)限的，不好解決，難以滿足?！雹趟裕囆g(shù)設(shè)計(jì)才必須在造物的同時(shí)考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場(chǎng)的精神追求中尋求到共鳴時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心理學(xué)派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到肯定的釋放的時(shí)候，或者說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得一種最簡(jiǎn)單，最規(guī)范和最對(duì)稱結(jié)構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)才慰藉了目標(biāo)市場(chǎng)，從而使其在精神上感到滿足。說(shuō)到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可借助多種手段來(lái)平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個(gè)角度上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。

不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種慰藉功能最終還必須通過(guò)物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是一個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問(wèn)題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說(shuō)，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛(ài)的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計(jì)的慰藉功能則可通過(guò)各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對(duì)象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。

然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達(dá)方式由多種語(yǔ)匯構(gòu)成的同時(shí)，還應(yīng)該將設(shè)計(jì)作品的品格統(tǒng)一到對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這一主旨上來(lái)。任何設(shè)計(jì)都不能以犧牲這一原則為代價(jià)來(lái)獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有?，那么結(jié)果只能使設(shè)計(jì)作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會(huì)價(jià)值，而僅僅成為設(shè)計(jì)者孤芳自賞的個(gè)性表現(xiàn)品。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)自己多種價(jià)值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會(huì)。然而，目前藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展所面臨的困境之一。因?yàn)椋瑸榱藢?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會(huì)問(wèn)題，研究造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學(xué)、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們?cè)谧髌分械玫焦缠Q，但這不是一蹴而就的簡(jiǎn)單性研究活動(dòng)，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能所牽涉的問(wèn)題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說(shuō)的“人”并非指單個(gè)的人，而是整個(gè)人類群體。只有堅(jiān)持這一理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會(huì)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。

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參考文獻(xiàn)：

⑴李硯祖.工藝美術(shù)概論[M],13頁(yè).中國(guó)輕工業(yè)出版社,1999.

⑵諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M],65頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1998.

⑶張夫也.外國(guó)工藝美術(shù)史[M],535頁(yè).中央編譯出版社,1999.

⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],505頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.

⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M],35頁(yè).上海人民出版社,2001.

⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1996.

⑻李澤厚.美學(xué)四講[M],46頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

⑼李澤厚.美學(xué)四講[M],20頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt

HANChao

(ArtDept.,SuzhouUniv.,Suzhou232001,China)

發(fā)射機(jī)技術(shù)論文范文第4篇

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)文化也在世界上大放異彩，中國(guó)書法也開始了國(guó)際化的發(fā)展路線。書法作品正在影響著人們的生活。人們?cè)诰o張快速的生活節(jié)奏中，心靈上出現(xiàn)了焦慮。人們希望在自己的住所內(nèi)遠(yuǎn)離都市的喧囂，能夠靜靜享受自己的人生，所以對(duì)自己私密的生活空間中的設(shè)計(jì)要求提高。休息空間、生活空間和娛樂(lè)空間在自然化、人性化方向的道路上越走越遠(yuǎn)。主人生活空間中反映著他的文化修養(yǎng)和藝術(shù)涵養(yǎng)，書法元素的運(yùn)用，體現(xiàn)出一種古典雅致的感覺(jué)。可以寄托居室主人在精神上的追求。同時(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，達(dá)到在書法情趣和生活藝術(shù)化的結(jié)合。在線條的流動(dòng)特色內(nèi)，室內(nèi)的電視墻、書房、玄關(guān)都渾然一體融入到整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)的書法藝術(shù)元素和現(xiàn)代感的潮流相結(jié)合。整個(gè)居室風(fēng)格傳統(tǒng)的典雅和現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔珠壁交輝，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師超人的藝術(shù)品位和大膽的設(shè)計(jì)理念。整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)得到靈活運(yùn)用，室內(nèi)裝飾效果增強(qiáng)。

（一）從書法作品角度設(shè)計(jì)從書法作品角度進(jìn)行書法元素的設(shè)計(jì)首先要考慮書法的種類。書法的種類也要考慮到居室主人的愛(ài)好，還要考慮到居室內(nèi)墻壁的設(shè)置和居室內(nèi)的墻體顏色。要與總體的裝飾風(fēng)格一致，在簡(jiǎn)潔明快的格調(diào)中，書法的風(fēng)格要清新明麗。最好選擇行書或者隸書來(lái)做為裝飾元素。在裝飾風(fēng)格要求比較傳統(tǒng)的時(shí)候，要注意采用藝術(shù)感比較強(qiáng)的篆書和章草等字體。在居室的窗簾、沙發(fā)、茶幾等地點(diǎn)，用現(xiàn)代工藝進(jìn)行裝飾的時(shí)候，要設(shè)計(jì)出高雅、別致的藝術(shù)風(fēng)格。在書房室內(nèi)設(shè)計(jì)中要注意一些豪情奔放和積極向上的素材選取。書法內(nèi)容的不同對(duì)于整體要反映的設(shè)計(jì)效果也有所不同。書法作品一般置于主人經(jīng)?；?dòng)的區(qū)域，能出現(xiàn)在主人身后或者身邊。這樣觀賞起來(lái)，才能有一種蒙太奇的效果，客人不自主地把裝飾元素和主人個(gè)性聯(lián)系起來(lái)。烘托出和諧融洽的室內(nèi)書法氣氛。書法元素運(yùn)用要達(dá)到的效果就是在整個(gè)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)和諧及雅致的氛圍，反映出主人的藝術(shù)品位。在書法作品的選擇中要與實(shí)際的居室風(fēng)格統(tǒng)一，避免跳躍感的出現(xiàn)。首先，特殊書法藝術(shù)作品區(qū)別于普通的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在設(shè)計(jì)感上具有更加成熟的視覺(jué)沖擊力，在更大程度上體現(xiàn)出書法元素的魅力。碑帖書法勻速的運(yùn)用，將會(huì)展現(xiàn)出一個(gè)詩(shī)情畫意的藝術(shù)空間。但是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，書法藝術(shù)作品不能直接展現(xiàn)在室內(nèi)，因?yàn)檫@樣直接的表達(dá)會(huì)破壞主人文化修養(yǎng)的表達(dá)效果，不能體現(xiàn)出書法作品中傳達(dá)的藝術(shù)美感。這種設(shè)計(jì)元素，結(jié)合了漢字的簡(jiǎn)單的字體結(jié)構(gòu)格式，穿整體的室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。漢代的有木簡(jiǎn)和竹簡(jiǎn)，這些裝修材料簡(jiǎn)單易得，又經(jīng)濟(jì)環(huán)保，容易加工。在設(shè)計(jì)效果上又能體現(xiàn)一種線條中自然灑脫之感。天真爛漫的情趣和現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)渾然天成，富有藝術(shù)氣息，又將主人的高尚文化品味反映到大眾的腦海中。其次，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展隨著人們?cè)谠O(shè)計(jì)私密性方面的要求越來(lái)越高的變化中轉(zhuǎn)變，將設(shè)計(jì)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到娛樂(lè)空間、休息空間的設(shè)計(jì)中。在設(shè)計(jì)中對(duì)于古典字畫和器皿的設(shè)置，使裝飾風(fēng)格比較古典樸素，要讓人深刻感受到主人的道德修養(yǎng)。書法作品特殊的藝術(shù)美感，可以讓人得到精神放松和身心上的享受。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何選擇合適的書法素材成為設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

（二）從空間特點(diǎn)角度室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果取決于采用什么樣的書法作品來(lái)進(jìn)行烘托。在一些商業(yè)性的場(chǎng)所，要考慮到企業(yè)所要表達(dá)的企業(yè)理念等。對(duì)于書法藝術(shù)作品的采用，我們從書法作品應(yīng)用的空間入手，對(duì)采用的裝飾手法進(jìn)行分析。書法作品在室內(nèi)的應(yīng)用作為一個(gè)裝飾的構(gòu)建，在不同的角度又不同的表達(dá)效果。例如，在墻體上進(jìn)行書法書寫的時(shí)候，百分之三十的空間可以采用黑色重彩的墨水，淡彩也可以，但是字體的要求要盡量大些。這樣裝飾的效果在于突出在不同角度書法作品與白色墻體之間的效果，與圖案的裝飾交相輝映。同時(shí)在室內(nèi)其它地方懸掛一些同書法作品一致，能反映書法作品內(nèi)容的行書和楷書的內(nèi)容，這種穿插的設(shè)計(jì)手法在書房的設(shè)計(jì)中效果是非常出人意料的。

二、結(jié)語(yǔ)

發(fā)射機(jī)技術(shù)論文范文第5篇

分類號(hào)：j203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1001-635x(2000)01-

dissectionandreconstruction

——ananalysisonqibaishi''''sreforminhisoldage

abstracts:bycomparingthethemeofhisworksandcharacteristicstyleofhispaintingsaroundhisoldage,thispaperdiscussessocialandpsychiccausesofhisreform.anditisprovedinthisarticlethatqibaishi''''sreforminhisoldageisthedissectionandreconstructionoftraditionalchinesepaintingandofself-imagesandinnerfeelings,anditimpliesthedissectionandreconstructionofoldsystems.thisartisticreformistheomenofsocialreform,anditcoincidesnaturallywithanddistinguishesessentiallyfrommodernwesternart.

本文試圖探討著名國(guó)畫家齊白石(1864-1957)“衰年變法”時(shí)期其繪畫題材、風(fēng)格轉(zhuǎn)變所隱含的復(fù)雜的社會(huì)、心理因素。

我們首先把齊白石和他的作品放到當(dāng)時(shí)的歷史背景及思想體系中去考察。齊白石出身于農(nóng)民家庭，童年曾牧牛耕田，做過(guò)木匠；二十七歲始拜師學(xué)畫，打下堅(jiān)實(shí)的工筆畫基礎(chǔ)；四十歲后，七年間五出五歸，畫風(fēng)漸變，走上石濤、寫意花卉一派；后因家鄉(xiāng)匪患，背井離鄉(xiāng)，孤身避難定居北平。當(dāng)時(shí)北平畫壇多數(shù)畫家認(rèn)為他的繪畫筆墨“粗野”，戲稱其作品是“野狐禪”。他聽信陳師曾先生的勸告，改變畫風(fēng)，獨(dú)創(chuàng)紅花墨葉的雙色花卉與濃淡幾筆蝦、蟹、草蟲，時(shí)人稱為“衰年變法”。

齊白石潛心學(xué)習(xí)、多年追求后才脫去民間畫風(fēng)而傾心于石濤、的冷逸風(fēng)格，何以不被接受遭到冷遇呢？當(dāng)時(shí)的北平畫壇，摹古之風(fēng)甚濃，一些人面對(duì)素絹“以古人為師，離開古人不敢著筆”，以臨摹仿古為能事，以筆筆有來(lái)歷、有出處相標(biāo)榜。而齊白石畢竟不是遺民石濤或?！稗r(nóng)夫”是他本質(zhì)的一個(gè)側(cè)面，泥土的芳香、菜根的味道，匯流在他的肺俯之中（劉曦林語(yǔ)）。他學(xué)青藤、雪個(gè)、大滌子，雖可形似，卻仍有隔靴搔癢、形同情異，故意提高“人格”之嫌。那些傳統(tǒng)派畫家當(dāng)然瞧他不起。這其間地域之見、門戶之見有之，但并非僅僅如此。

對(duì)藝術(shù)的評(píng)判，不可能完全客觀或主觀。任何藝術(shù)作品和流派都得用現(xiàn)時(shí)的觀點(diǎn)和流行的標(biāo)準(zhǔn)去解釋。每個(gè)人都或多或少地以自己的眼光評(píng)判藝術(shù)家的勞動(dòng)。當(dāng)藝術(shù)家與觀賞者的目的一致時(shí)，作品才能引起觀者的興趣和認(rèn)可。隨著原有的一些社會(huì)文化心理的變化，常常會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一種是對(duì)已被接受的形式加以更新；一種則是對(duì)于這種改變不斷地加以抵制。齊白石選擇了前者。然而，要?jiǎng)訐u一種根深蒂固的藝術(shù)傳統(tǒng)，要造成藝術(shù)趣味的變化，還需要造就一批新的觀眾。20年代的中國(guó)乃至世界恰恰具備了這些條件：清王朝的覆滅，昭示著封建統(tǒng)治的崩潰。石濤、那種傲岸不羈、狂怪抑郁的繪畫，隨之失去了其固有的嘲諷對(duì)象和欣賞群體；五·四樹起的科學(xué)、民主、進(jìn)步的大旗，又使傳統(tǒng)文人畫那種似有逃避現(xiàn)實(shí)的純享樂(lè)審美失去了賴以依存的基礎(chǔ)。從世界范圍內(nèi)看，藝術(shù)關(guān)心社會(huì)發(fā)展、關(guān)心人生命運(yùn)，逐漸成為世界潮流。可以說(shuō)是社會(huì)和時(shí)代為齊白石的衰年變法拓展了生存空間。齊白石因此能夠?qū)鹘y(tǒng)中國(guó)畫施行解構(gòu)，予以重建。

一件藝術(shù)品即是一個(gè)小小的宇宙，它常常給予我們一種對(duì)生活的解釋，使我們能夠客觀地對(duì)待渾沌的事物，更好地與生活周旋。這便是藝術(shù)使人心悅誠(chéng)服的意義所在。一件藝術(shù)品常被喻為向世界打開的一扇窗口，通過(guò)這扇窗口，我們窺測(cè)到藝術(shù)家的深層心理，甚至是藝術(shù)家本人都沒(méi)有明顯意識(shí)到的潛意識(shí)。從題材、內(nèi)容上看，齊白石衰年變法后的繪畫，遺棄了傳統(tǒng)文人畫表達(dá)作者自身雅逸、清高的描繪對(duì)象，并反其道而行之，將被傳統(tǒng)文人視為粗野的鄉(xiāng)村瓜果菜蔬、蟈蟈、蝗蟲乃至筢犁、鋤頭等等拿來(lái)入畫。何也？此前他學(xué)石濤、，竭力追求“大雅”，竭力將自己妝扮成文人畫家，但是不被承認(rèn)?，F(xiàn)在他索性放棄那種追求，揭去面紗，不僅不向臉上抹粉涂脂，反而鐫刻“農(nóng)民”二字于面頰之上，反“雅”為“俗”，徹底拋棄狹隘的小農(nóng)意識(shí)，不但不以農(nóng)民出身自卑，反以農(nóng)村賦予他的特殊的視角及樸實(shí)的語(yǔ)言，描繪自己熟知，而為傳統(tǒng)文人、城市市民感到新鮮的題材和內(nèi)容，仿佛是將深山中的千年古泉用他湘潭老家的竹管引入北平，點(diǎn)點(diǎn)滴滴給人們送來(lái)醇美心醉的天然甘露。

解構(gòu)與重建－－試析齊白石的衰年變法

從另一方面來(lái)看，齊白石避難北平是迫于家鄉(xiāng)匪患。這位穿著粗布衣袍的農(nóng)村木匠對(duì)城市的感覺(jué)是異樣的。環(huán)境或許不錯(cuò)，卻不屬于他。他的心、他的根在另一個(gè)地方。不那么容易融入眼前的環(huán)境。從某種意義上說(shuō)，齊白石始終是一個(gè)生活在城市中的農(nóng)民，保留著農(nóng)民的氣息。在本質(zhì)上他是孤獨(dú)的。北平的文人圈他無(wú)法介入，僅廖廖可數(shù)的幾位友人偶有往來(lái)。他的身邊雖有胡氏磨墨理紙，但畢竟二人相差近四十歲，生活經(jīng)歷懸殊。齊白石對(duì)家鄉(xiāng)的思念，對(duì)他“借山吟館”的向往，對(duì)父母、兒女的牽掛乃至對(duì)他侍養(yǎng)過(guò)的蚱蜢、蟋蟀、蜻蜓、螳螂等等都懷有深深的依戀。幾度他希望回家鄉(xiāng)看看，但戰(zhàn)亂或使他難以成行或半道折回。這種對(duì)童年、少年生活環(huán)境、對(duì)家鄉(xiāng)一山一水一花一章一蟲的思念，他無(wú)法訴說(shuō)，也無(wú)人可訴，只有通過(guò)自己的繪畫作品加以抒發(fā)。原本那些粗陋的“野物”，一旦進(jìn)入他的作品，我們讀解到的是淡淡的鄉(xiāng)情，濃濃的童趣。家鄉(xiāng)的景致成了他精神的桃花源。在那里，他尋找著童年的夢(mèng)，尋找著自己親愛(ài)的伙伴、夢(mèng)中的“情人”。他的作品與他的夢(mèng)相通，成為一種天國(guó)的圖畫，一種烏托邦的境地，一種虛構(gòu)的關(guān)于生活傳說(shuō)。作品中既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然再現(xiàn)，也有非現(xiàn)實(shí)的、故意和任意的成份，成為一種希望的現(xiàn)實(shí)，充滿著完美的意義，能夠充分想象，卻在常規(guī)中無(wú)法達(dá)到。其紅花墨葉、兼工帶寫的形式風(fēng)格中，陰柔與陽(yáng)剛渾然天成。正如弗洛伊德所說(shuō)，“顯然想象的王國(guó)實(shí)在是一個(gè)避難所。這個(gè)避難所之所以存在，是因?yàn)槿藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不得不放棄某些本能的要求，而痛苦地從快樂(lè)原則退縮到現(xiàn)實(shí)原則。藝術(shù)家就象一個(gè)患有精神病的人那樣，從一個(gè)他不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮下來(lái)，鉆進(jìn)了他自己的想象力所創(chuàng)造的世界中”。①為的是使現(xiàn)實(shí)比較能夠忍受和駕馭。藝術(shù)家用自己的畫筆創(chuàng)造了一幅理性化和人化的圖畫。

論文解構(gòu)與重建－－試析齊白石的衰年變法來(lái)自

可見，齊白石的衰年變法是其自身心理情感長(zhǎng)期積淀的必然結(jié)果，是對(duì)自我形象、內(nèi)在思想感情的解構(gòu)與重建。一種藝術(shù)風(fēng)格或一件藝術(shù)作品，隨觀賞者的經(jīng)歷不同各自感悟到的見識(shí)也常常不同。我們可能為一件藝術(shù)品所折服，但是這件作品卻不一定能感動(dòng)精神上與我們接近的其他人，更何況那些經(jīng)歷不同、精神追求相異的人呢？藝術(shù)作品能否被社會(huì)接受在于它能否使較多的觀者取得相對(duì)趨同的藝術(shù)感受。時(shí)代的變遷和社會(huì)各階層之間關(guān)系的微妙變化，勢(shì)必反映在對(duì)藝術(shù)作品形式、內(nèi)容的好惡上。人民群眾的覺(jué)醒，以及藝術(shù)走向生活的趨勢(shì)為齊白石的變法及日后的藝術(shù)發(fā)展提供的肥沃的土壤。

試想，在那外患頻仍、民族災(zāi)難深重的年代，齊白石創(chuàng)作那情趣盎然的瓜果、草蟲之作，難道僅是表達(dá)一已對(duì)家鄉(xiāng)草木的依戀，沒(méi)有任何社會(huì)目的嗎？當(dāng)然不是！

藝術(shù)表達(dá)社會(huì)目的，一般有兩種不同的方式：一種是將社會(huì)內(nèi)容毫不隱諱，以明白公認(rèn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，即直接表白信仰、敘述學(xué)說(shuō)；一種是以純粹含蓄的形式表現(xiàn)出來(lái)，亦即在作品中極力避免訴諸社會(huì)，而以暗中包含隱喻的形式再現(xiàn)。前者具有明確清晰的含義，藝術(shù)家對(duì)它有清醒的意識(shí)，觀者對(duì)它的接受或拒絕也很清楚；而后者則是不自覺(jué)的，人們對(duì)它并沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。作品不著意表現(xiàn)社會(huì)內(nèi)容，不以有意招攬觀者為目的，反而更能發(fā)揮作用。在暴露性藝術(shù)常常遭到排斥的年代，只有意識(shí)形態(tài)比較隱蔽的藝術(shù)才可以不受什么阻礙地通行四方。齊白石以那種表面上沒(méi)有任何政治內(nèi)涵的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的描繪，自覺(jué)不自覺(jué)地表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)狀的不滿。齊白石所描繪的一幅幅美景，似涓涓溪水流入社會(huì)，喚起人們對(duì)美好河山的珍愛(ài)，對(duì)田園風(fēng)情的留戀，對(duì)侵略者暴行的痛恨。