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梅州文化論文范文第1篇

摘要：地方高校圖書館應在對專題特色數(shù)據(jù)庫建設意義具有充分的認識、對數(shù)據(jù)庫的學術(shù)價值與社會價值分析透析的基礎(chǔ)上，堅持科學發(fā)展的理念和方法進行特色專題數(shù)據(jù)庫的建設。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2015）03-0043-03

筆者結(jié)合“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”的建設實踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”開發(fā)的價值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設問題進行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設困境提供有益的參考。

1梅州客家山歌文化數(shù)據(jù)庫建設的價值解讀

1.1客家山歌文化資源本身具備的價值

作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨特的人文、經(jīng)濟、社會、文化藝術(shù)及民俗研究價值。如在人文價值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發(fā)展有著不可或缺的研究價值。而在20世紀30年代，出于中央蘇區(qū)革命和建設的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術(shù)保護、傳承和發(fā)展價值。同時，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現(xiàn)出客家人豐富獨特的人文精神。在經(jīng)濟價值方面，以客家山歌的文化品牌價值、特色文化價值以及音樂附加價值共同構(gòu)成了客家山歌的經(jīng)濟價值，特別是目前傳統(tǒng)音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會的認可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經(jīng)濟價值。

在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統(tǒng)治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統(tǒng)山歌和以直接為革命事業(yè)和社會主義建設服務為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個歷史時期所體現(xiàn)的社會功能和影響；其次，客家山歌繼承和發(fā)揚我國《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語言豐富、生動形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術(shù)價值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動生活以及民俗風情的縮影，因此，以民俗學的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進程中的變化和發(fā)展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價值。

1.2地方高校圖書館實現(xiàn)專題特色資源數(shù)字化的價值

專題特色資源數(shù)據(jù)庫是當前圖書館館藏建設的重點，是地方高校圖書館文獻信息資源共建、共知、共享，實現(xiàn)信息服務的社會化和網(wǎng)絡化，體現(xiàn)了地方高校圖書館在當前數(shù)字環(huán)境下適應信息服務趨勢，創(chuàng)設自己服務品牌應對挑戰(zhàn)的重要價值。

1.2.1數(shù)字環(huán)境下適應信息服務發(fā)展趨勢。數(shù)字環(huán)境下，讀者信息需求的內(nèi)容、信息獲取方式、信息需求載體都發(fā)生了變化，由此帶來對傳統(tǒng)信息服務模式的沖擊，專題特色館藏資源數(shù)字化是地方高校圖書館在數(shù)字環(huán)境下邁向個性化信息服務、知識化信息服務、移動化信息服務的重要組成部分。

1.2.2創(chuàng)設圖書館服務品牌。服務品牌作為圖書館使命與價值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創(chuàng)設圖書館服務品牌，特別是以特色資源為基礎(chǔ)打造特色服務是改變地方高校圖書館服務形象及生存環(huán)境的一項重要舉措。

2梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設需求分析

2.1保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要

2005年5月20日，在國務院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊伍嚴重老化，不少優(yōu)秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續(xù)乏人的情況日趨嚴重，因此，搶救和保護梅州客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。

地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用的責任。梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設的開展，可以使各種類型、格式、內(nèi)容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺，從而推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用。

2.2地方區(qū)域文化發(fā)展和旅游開發(fā)的需要

客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進行全面收集整理以及開發(fā)利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進梅州地方文化的發(fā)展。

梅州地區(qū)地處粵北山區(qū)，由于歷史、地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)的多方面原因，經(jīng)濟欠發(fā)達。但梅州擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢條件。目前，旅游業(yè)已成為梅州經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，旅游獨特性業(yè)已成為地方旅游業(yè)的發(fā)展重點。而梅州客家山歌以其獨特的音樂藝術(shù)特點，具備地方旅游業(yè)獨特性的良好展示點。因此，以梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫為平臺，為梅州地區(qū)旅游業(yè)與梅州客家山歌探索有機結(jié)合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業(yè)進行深入研究和開發(fā)，對于梅州地區(qū)旅游在音樂方面展現(xiàn)獨特性就具有非常大的參考、實用價值。

羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設實踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設實踐探討*2.3地方高校人文素質(zhì)教育中音樂教育的需要

音樂教育的價值體現(xiàn)在人的審美能力和創(chuàng)造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術(shù)的感知。作為普通高校公共藝術(shù)教育的組成部分，音樂教育已成為實施大學生素質(zhì)教育的重要渠道，在提高大學生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了積極而富有成效的作用。

客家山歌作為民間歌謠的一種，同時又是一種即興的口頭文學，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動生活中，把挑擔、砍樹、撐船勞動時有節(jié)奏的呼吸哼出曲調(diào)，把與遠山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產(chǎn)生的，是客家人勞動生活與大山緊密聯(lián)系的真實寫照?？图疑礁璧膭趧痈?、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、風土人情和生活習慣，通過梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫平臺提供的山歌文化資源，讓學生通過客家山歌深刻體會客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認識客家的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到真和善的啟迪，提高識別生活和洞察人生的能力，從而豐富學識，提高其人文素質(zhì)。

2.4教學及學術(shù)科研的需要

隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內(nèi)高校認可，不少地方高校將獨具特色的地方文化納入地方高校特色化建設范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區(qū)高?？图覍W特色專業(yè)的重要組成部分。

梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫的建設，首先通過館藏紙質(zhì)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將有關(guān)梅州地區(qū)客家山歌文化的圖書專著、書目數(shù)據(jù)、期刊論文、地方雜志、地方報紙、地方史志資料等數(shù)字化；其次通過網(wǎng)絡渠道，以客家專題研究網(wǎng)站、客家研究機構(gòu)網(wǎng)站等提供的各類型梅州客家山歌網(wǎng)絡資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機構(gòu)、客家組織團體搜集、保存的有關(guān)客家山歌方面的口述歷史資料、田野調(diào)查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學校的特色專業(yè)教學及學術(shù)科研參考提供橫向的客家地區(qū)山歌文化交流資源和縱向的客家地區(qū)山歌文化學術(shù)研究的資源參考、利用平臺。

3梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫設計

3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設計

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設的最終目標是提供知識化資源平臺，在數(shù)據(jù)庫組織架構(gòu)方面應體現(xiàn)客家山歌文化資源知識組織的模型及框架。信息組織框架設計是一個數(shù)據(jù)庫建設的核心問題，關(guān)系到所建設的數(shù)據(jù)庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學與否的關(guān)鍵。設計合理有效的信息組織框架可以充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的意義和作用。

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)梅州客家山歌文化資源的科學類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結(jié)合已有特色數(shù)據(jù)庫建設實踐經(jīng)驗，應以一次文獻信息為主，二次文獻信息、三次文獻信息為輔的方式進行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現(xiàn)形式對數(shù)據(jù)信息進行整合。

根據(jù)音樂學科專業(yè)特點和用戶需求，以梅州客家山歌文獻數(shù)字全文資源、梅州客家山歌藝術(shù)賞析資源、梅州客家山歌教學輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構(gòu)建數(shù)據(jù)庫組織模塊（見表1）。

3.2梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設平臺的選擇策略

在數(shù)據(jù)庫平臺的選擇上，以科學發(fā)展的角度，按標準化原則選擇數(shù)據(jù)庫平臺。自行研發(fā)的平臺雖然在功能特色方面具有一定優(yōu)勢，但建設標準不一的數(shù)據(jù)庫容易造成各數(shù)據(jù)庫間出現(xiàn)信息孤島效應，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數(shù)據(jù)庫建設以后實現(xiàn)區(qū)域間或聯(lián)盟間的信息資源共享造成很大的障礙。

因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數(shù)據(jù)庫應以標準為依據(jù)，采用專業(yè)數(shù)據(jù)庫提供商的成熟軟件平臺搭建。鑒于CALIS在國內(nèi)特色數(shù)據(jù)庫建設方面的影響力及數(shù)據(jù)庫建設后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫可參考CALIS特色數(shù)據(jù)庫建設標準，遵循“分散建設、統(tǒng)一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經(jīng)CALIS認證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數(shù)創(chuàng)新等系統(tǒng)，使開發(fā)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)具有更廣泛的開放性和可移植性，在數(shù)據(jù)庫建設當中獲得可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。

4結(jié)語

以CALIS建立的目標和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務于高校教學科研和國民經(jīng)濟建設、方便實用、技術(shù)先進的專題文獻數(shù)據(jù)庫”的發(fā)展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數(shù)據(jù)庫建設存在的困境，在于對建設意義是否具有充分的認識、對數(shù)據(jù)庫的學術(shù)價值與社會價值是否分析透析，在數(shù)據(jù)庫建設上是否堅持科學發(fā)展的理念和方法的指導，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當前特色專題數(shù)據(jù)庫建設的瓶頸，獲得更廣闊的發(fā)展空間。

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梅州文化論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村職業(yè)教育；改革；吸引力

長期以來，人們把職業(yè)教育特別是農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展緩慢和缺乏吸引力，歸咎于有人不把職業(yè)教育當正規(guī)教育，存在著鄙視職業(yè)教育的傳統(tǒng)觀念。筆者認為，這種觀點雖然客觀，但不全面，忽視了一個重要事實，即農(nóng)村職業(yè)教育服務社會的自身價值薄弱，人才培養(yǎng)目標不明確、針對性差、基礎(chǔ)能力弱和師資隊伍滯后等，這是直接導致農(nóng)村職業(yè)教育缺乏吸引力和發(fā)展緩慢的重要原因。由于這些原因，農(nóng)村職業(yè)教育資源優(yōu)勢得不到充分發(fā)揮，資源優(yōu)勢難以轉(zhuǎn)化為智力資源優(yōu)勢，所以，農(nóng)村職業(yè)教育要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，增強吸引力，關(guān)鍵在于調(diào)整培養(yǎng)目標、夯實基礎(chǔ)能力、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、強化內(nèi)涵建設，在服務經(jīng)濟方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、解決問題的整體能力提升中充分體現(xiàn)職業(yè)教育的貢獻和價值，從而提高職業(yè)學校的知名度和美譽度。

一、農(nóng)村職業(yè)教育的現(xiàn)狀

1．基礎(chǔ)能力薄弱。削弱了農(nóng)村職業(yè)學校的吸引力。

梅州市地屬廣東省經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，人口總數(shù)占廣東全省的6．5％，土地總面積占廣東全省的8．9％，但GDP只占廣東全省的2％左右。梅州市現(xiàn)有農(nóng)村職業(yè)學校36所，多數(shù)由薄弱的普通高中改造而成，沒有產(chǎn)業(yè)支撐，沒有必需的實訓場地，實訓設備簡陋，所設專業(yè)多為投入少的文科專業(yè)，在激烈的競爭中，不能贏得科學發(fā)展的主動權(quán)。2009年，梅州市共有7l183名初中畢業(yè)生，就讀中等職業(yè)學校的有13100人，約占18．4％，遠落后于珠江三角洲。這種狀況，與我國大力推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)高級化和服務現(xiàn)代化的需求不相適應。

2．師資力量薄弱，制約農(nóng)村職業(yè)教育改革進程。

職業(yè)學校要增強吸引力，關(guān)鍵在于教學質(zhì)量，而提高教學質(zhì)量關(guān)鍵在于教師。據(jù)調(diào)查，梅州市現(xiàn)有的農(nóng)村職業(yè)學校中，教師整體素質(zhì)差，結(jié)構(gòu)不合理。首先，梅州市中職學?，F(xiàn)有教職工總?cè)藬?shù)2597人，專任教師1771人，學歷達標率70．56％，“雙師型”教師不足10％。其次，農(nóng)村職業(yè)學校教師薪酬和政策待遇差，工作環(huán)境艱苦，致使其教學積極性不高。第三，在梅州市目前的職業(yè)教育管理體制中，農(nóng)村職校教師在職培訓進修少，接受新技術(shù)、新技能不足，加上本身素質(zhì)的限制，改革創(chuàng)新能力差，很難做到“進來一個培養(yǎng)一個，出去一個合格一個”，從而導致職校畢業(yè)生素質(zhì)差，特別是動手能力差，就業(yè)競爭力不強。

3．人才培養(yǎng)模式滯后。制約農(nóng)村職業(yè)教育的科學發(fā)展。

據(jù)調(diào)查，大部分農(nóng)村職業(yè)教育內(nèi)涵建設薄弱，特別人才培養(yǎng)模式、課程設置、專業(yè)結(jié)構(gòu)和教學方法等與經(jīng)濟發(fā)展的需求、產(chǎn)業(yè)發(fā)展餓需求、企業(yè)崗位的要求脫節(jié)，畢業(yè)生職業(yè)技能不強，企業(yè)不歡迎，社會不認可。其具體原因主要有：(1)絕大多數(shù)農(nóng)村職業(yè)學校資金缺乏，存在“有多少錢辦多少事”“等、靠、要”等消極被動的陳舊發(fā)展觀；(2)對職業(yè)教育的認識不足，習慣于傳統(tǒng)的辦學理念和人才培養(yǎng)模式，自覺或不自覺地追崇普通高中的應試教育，從而造成“升學無望、就業(yè)無門、致富無術(shù)”的困境，在困難面前措施不力，辦法缺乏，改革力度不大；(3)傳統(tǒng)的教學觀念根深蒂固，教學模式一成不變，缺少創(chuàng)新，導致教學內(nèi)容陳舊教學方法落后。所以，要根本改變農(nóng)村職業(yè)教育落后的面貌，增強農(nóng)村職業(yè)教育的吸引力，實現(xiàn)“雙轉(zhuǎn)移”的戰(zhàn)略和到2011年基本普及高中階段教育的工作目標，出路在于轉(zhuǎn)變教育觀念，明確培養(yǎng)目標；在內(nèi)增強素質(zhì)，在外樹立形象；打造職教精品，打造職教品牌，形成適應現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系需求的職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式。

二、提高農(nóng)村職業(yè)教育吸引力的對策

在新的發(fā)展時期，農(nóng)村職業(yè)教育要真正激活生命力，關(guān)鍵要立足“三農(nóng)”，在新農(nóng)村建設中主動承擔培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者、實用型和技能型人才、推廣先進生產(chǎn)技術(shù)的責任；主動承擔弘揚先進文化、建設精神文明的責任；主動承擔提高勞動者的就業(yè)能力和創(chuàng)新能力、不斷改善人民生活的責任以及創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和適應經(jīng)濟社會發(fā)展的市場需求。

1．立足“三農(nóng)”。拓寬服務面，增強生命力。

農(nóng)村職業(yè)教育只有立足于“三農(nóng)”，根植于社會實踐，以服務當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展為己任，才能準確定位，發(fā)展壯大。梅州農(nóng)業(yè)學校自2005年以來，堅持“立足‘三農(nóng)’，服務山區(qū)經(jīng)濟建設”，堅持以實踐教學為突破口，帶動教學計劃、內(nèi)容和方法的全方位改革，大膽改革專業(yè)設置，改革招生分配制度，改革辦學模式，致力于為農(nóng)村培養(yǎng)大批掌握現(xiàn)代科學技術(shù)、應用能力強、善經(jīng)營、會管理、具有創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)的實用型人才，實行多層次辦學，既有實踐畢業(yè)三年制中專班，又有高中畢業(yè)一年制中專班，還有一年制種養(yǎng)實用技術(shù)的非學歷班。如梅州農(nóng)業(yè)學校主動適應經(jīng)濟方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，適時增設新專業(yè)，由原來的農(nóng)藝和園藝兩個專業(yè)，增至現(xiàn)有的集生物工程類、機械加工信息類、財經(jīng)商貿(mào)類等三大專業(yè)群共21個專業(yè)，從而拓寬了服務面。這樣，梅州農(nóng)業(yè)學校在校生人數(shù)從2004年的636人增加到現(xiàn)在的6000多人，招生人數(shù)每年以超過500多人的數(shù)量遞增，盡顯農(nóng)村職業(yè)教育的活力和生命力。

2．適應市場需求。創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。增強適應力。

農(nóng)村職業(yè)教育要適應經(jīng)濟社會發(fā)展要求和就業(yè)需求，必須以社會職業(yè)崗位(群)知識、素質(zhì)、能力和技能的需要為依據(jù)，實施“育人為本，突出特色”的戰(zhàn)略，在“面”上求提高，在“點”上求突破，推進人才培養(yǎng)模式改革實踐。

一是要積極實踐“訂單培養(yǎng)”與“工學結(jié)合”的培養(yǎng)模式，探索“學校在企業(yè)建實習基地，企業(yè)在學校建生產(chǎn)車間”的教學模式，強化學生動手能力的訓練，把企業(yè)文化和行業(yè)標準融入到學校，建設有別于普通高中的職業(yè)學校校園文化和畢業(yè)生評價標準。如梅州農(nóng)校依托行業(yè)協(xié)會辦專業(yè)與建車間，取得了學校、企業(yè)、學生的三贏。

二是要根據(jù)市場需求調(diào)整專業(yè)課程建設，變學科應試體系為職業(yè)能力體系，突出理論與實踐一體化和綜合職業(yè)能力培養(yǎng)的目標，做到以目標為載體，以技能訓練為手段，并依此修訂各專業(yè)的實施性教學計劃。

三是要適應市場對人才的要求。在教學實施上，變知識的學習為職業(yè)能力的培養(yǎng)，如梅州農(nóng)業(yè)學校的汽修專業(yè)根據(jù)崗位能力的要求，努力實踐“邊做邊學”的行動導向教學。

四是要改革考試制度，變一次性考試為過程考試，變以認知能力為主的考試為以應用能力為主的考試，形成知識與技能、理論與實踐、能力與素質(zhì)并重的教學理念，致力于培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動者，增強農(nóng)村職業(yè)教育的適應力。

3．加強教學管理。提高教學質(zhì)量，增強競爭力。

教學是學校的中心工作，教學改革是學校各項改革的核心，提高教育教學質(zhì)量是學校教學的主題，是農(nóng)村職業(yè)學?！皟?nèi)強素質(zhì)”的根本。農(nóng)村職業(yè)學校要堅持質(zhì)量中心和生本理念，檢查落實教學常規(guī)，改革課堂教學模式，優(yōu)化教學過程，創(chuàng)新評價體系，夯實教學基礎(chǔ)，拓展學生自主學習和自主發(fā)展的空間。

一是要嚴格教學常規(guī)，夯實教學基礎(chǔ)。做到“四精四必”：精選、精講、精練、精批；有發(fā)必收、有收必批、有批必評、有錯必糾，確保教學工作有效落實。

二是要規(guī)范實踐教學管理。嚴格按“實驗、實訓”為主要內(nèi)容的“零適應期’，人才培養(yǎng)模式，加強實踐教學管理，積極開展教學方法改革，強化職業(yè)崗位技能培養(yǎng)的針對性和適用性。如梅州農(nóng)業(yè)學校，畜牧業(yè)專業(yè)實行單元模擬，財會專業(yè)實行實物動態(tài)模擬，園林、汽車專業(yè)實行實戰(zhàn)模擬訓練等，有效地提高了學生的實踐操作技能，激發(fā)了學生學好專業(yè)知識的興趣。

三是要嚴把考核標準，改革考核方法。如梅州農(nóng)業(yè)學校的計算機應用和電腦設計等專業(yè)課程開展以上機操作考核為主的改革，代替理論考核為主的模式；書法、素描等以技能考代替理論考，從而大大提高了學生的動手能力和學習的積極性。

四是要積極實施職業(yè)資格證書制度。組織開展園林綠化工、花卉園藝工、動物檢驗疫、獸醫(yī)防治員、會計電算化、會計從業(yè)資格證、電工上崗操作證、導游證和汽車維修證等工種考證，為學生增強就業(yè)競爭能力和選擇就業(yè)機會拓寬門路，進而提升學校的美譽度，增強學校的競爭力。

4．積極開展面向人人的教育，增強滲透力。

職業(yè)教育是面向人人的教育，農(nóng)村職業(yè)學校應為農(nóng)村富余勞動力提供轉(zhuǎn)崗培訓，解決農(nóng)民就業(yè)和新農(nóng)村建設中的實際問題。如梅州1農(nóng)業(yè)學校充分利用教育資源，努力開拓農(nóng)村職教的服務面。

一是與扶貧部門合作，開展農(nóng)村貧困青年實用技能免費培訓。梅州農(nóng)業(yè)學校每年舉辦2—3期500人以上的免費培訓，并推薦就業(yè)，幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)崗，變?nèi)丝趬毫槿肆Y源優(yōu)勢，使廣大農(nóng)民通過職業(yè)技術(shù)學習增長本領(lǐng)，從而達到了學校“培訓一人，輸出一人，脫貧一戶”的目標。

二是結(jié)合“十百千萬”工程系列活動，制定針對農(nóng)村貧困家庭子女就讀職業(yè)學校的扶貧濟困制度，幫助農(nóng)村貧困家庭的青少年走出“升學無望、就業(yè)無門、致富無術(shù)”的困境，既服務了經(jīng)濟社會發(fā)展，又反哺了農(nóng)村困難家庭。

三是依托“星火學?！逼脚_，每年組織專業(yè)教師深入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村委舉辦農(nóng)村實用技術(shù)培訓班，現(xiàn)場教學，現(xiàn)場解決實際問題。每年培iJiI專業(yè)戶、農(nóng)民技術(shù)員和村官等多達2000人次。

四是組織專業(yè)教師科技“趕墟”，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)“墟日”舉辦科技咨詢、科技服務等，解決農(nóng)民生產(chǎn)中遇到的實際問題。

5．堅持教學、科研、生產(chǎn)、推廣相結(jié)合，擴大影響力。

農(nóng)村職業(yè)學校要充分利用已有的設備、師資和技術(shù)等，積極開展科研工作，進行產(chǎn)學研結(jié)合，以項目為載體，在項目實施中解決技術(shù)問題，服務經(jīng)濟社會發(fā)展。梅州農(nóng)業(yè)學校堅持走‘產(chǎn)學研”結(jié)合之路，充分利用人才和技術(shù)優(yōu)勢，積極開展科研工作，并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為梅州當?shù)亟?jīng)濟建設服務。梅州農(nóng)業(yè)學校承擔了省人冬蟲草子實體研究開發(fā)”項目，獲得了梅州市科技成果三等獎，每年生產(chǎn)冬蟲草子成品150多公斤，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。學校還實施了省人大“新特優(yōu)花卉引種、培養(yǎng)、推廣”項目，既滿足了學校的教學需要，又滿足了梅州園林城市建設的需要。另外，學校的“竹子與水稻遠緣雜交技術(shù)”取得了成功，育出了水稻新品種“竹稻966”和“竹稻989”，填補了國內(nèi)外在這一領(lǐng)域的空白，學校也榮獲了2007年梅州I市科技進步一等獎；學校梅花的引種、篩選和栽培技術(shù)己通過了市科技成果鑒定。這些成果大大擴大了學校的影響力和知名度。

6．政府重視。加大投入，強化統(tǒng)籌，增強發(fā)展力。

職業(yè)教育是重要的民生工程，各級黨委和政府要把職業(yè)教育作為產(chǎn)業(yè)振興和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的核心競爭力來抓。

梅州文化論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】日本（Japan）；華僑華人（Overseas Chinese）；文獻（literature）

引 言

2010年3月筆者開始有關(guān)在日華僑華人的研究。筆者是自費留學生，有關(guān)在日自費留學生的相關(guān)事宜非常了解。但是，對在日公費留學生的情況一概不知，比如，什么樣的人才可以成為公費留學生？留日公費留學生有何特征？享受什么待遇？在日生活、學習情況和自費留學生有何差異以及學成之后的就業(yè)情況等。為了弄清以上問題，筆者開始以“在日中國公費留學生的異文化適應”為題目的調(diào)研工作。2012年3月筆者以該題目完成了碩士論文。

2013年筆者又把目標轉(zhuǎn)向了在日中國人的勞動問題，以田野調(diào)查為中心，開始以從中國福建去日本留學或工作，在東京筑地市場工作的中國勞動者的生活狀況的研究。2014年3月在馬來西亞人文與社會科學學報上發(fā)表了“日本新華僑生活狀況的考察：以東京筑地市場為例”的文章。近來，筆者又把矛頭指向了中國國內(nèi)的歸國留學生的研究。

回顧在日華僑華人研究，游仲勛說“戰(zhàn)后日本華僑研究主要是以華僑社會經(jīng)濟為中心（游仲勛1996：90）?！?80年代以后，在日華僑華人研究有了明顯的變化。門永美保認為“從1980年初開始，在日華僑華人研究不僅在經(jīng)濟方面，在華僑華人對日本社會適應類型方面和文化摩擦方面也有了很大進展。同時在華僑華人自我意識的變化、組織形態(tài)和華僑華人重新構(gòu)造等方面也取得了很大成就（門永2013：74）?！?本稿主要通過文獻分析日本華僑華人研究概況以及研究動向。

一、華僑華人自我意識的研究

有關(guān)在日華僑華人自我意識的研究代表作品有過放（1999）的《在日華僑的自我意識的變化》。過放把在日華僑華人分為三個層次進行了分析。第一層是表層。主要闡述在日華僑華人的歷史。第二層是中層。主要從婚姻方面分析了在日華僑華人的社會構(gòu)造。第三層是深層。主要分析了在日華僑華人自我意識的變化過程?！半S著社會的發(fā)展，在日華僑華人和日本人結(jié)婚以及取得日本國籍的華僑華人越來越多，促進了在日華僑華人化的迅速發(fā)展。但是，在日華僑華人化的進展不等于否定中華文化而獲得日本文化（門美2013：78）?！?/p>

除此之外，還有朱慧玲（2013）的《日本華僑華人的社會變遷：以日中國交正常化以后為中心》。朱慧玲的碩士論文是以在日老華僑為研究對象，分析了在日華僑華人的社會變遷問題。之后在碩士論文和王津的碩士論文成果的基礎(chǔ)之上，分析了1972年日中國交正常化以后日本華僑華人社會的變遷，完成了博士論文。朱慧玲認為日本華僑華人社會和日本社會的社會距離在不斷縮小，隨著在日華僑華人的世代交接，在日華僑華人在不斷的被日本社會同化。

二、教育、職業(yè)方面的研究

近年來，在日華僑華人學校和教育問題也被學術(shù)界所關(guān)注。臺灣學者杜國輝可稱之為在日華僑華人學校和教育研究的先驅(qū)者。杜國輝（1991）以《多文化社會華僑華人的對應：日本？臺灣的華僑學校畢業(yè)生動向分析研究》為題，主要是華僑學校對在日華僑華人有著重要意義為基礎(chǔ)，針對在日華僑學校畢業(yè)生進行了意識性調(diào)查。杜（1991）的研究表明日本華僑華人學校畢業(yè)的學生在日常生活、行動、生活方式、思考方式等方面已經(jīng)被日本社會所同化。此結(jié)論和周慧玲（2003）的結(jié)論相吻合。

除此之外，裘曉m（2007）以《有關(guān)日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會的教育的再構(gòu)造和課題》為題，完成了博士論文。裘曉m主要通過以下三個視點對在日華僑華人教育進行了分析考察?！暗谝?，從歷史的視角出發(fā)，分析了作為民族教育發(fā)展起來的華僑華人教育發(fā)展的沿革和面貌。第二，從動態(tài)的視角，闡述了1990年代以后在日華僑華人的實際轉(zhuǎn)換狀況。第三，從多文化教育的視角，分析了在日華僑華人教育意義和所承擔的責任和任務（裘2007：11）?！钡?，裘（2009）有以下三點不足之處。第一，沒有把日中兩國政策變化和此論文關(guān)系相結(jié)合。第二，近代華僑華人教育形成過程的分析應該和新華僑華人教育的形態(tài)分開作以分析。第三，應該把華僑華人教育以外的教育實踐列入分析行列。

隨著中國經(jīng)濟的急速發(fā)展，在日學成后回國創(chuàng)業(yè)的中國留學生不斷增多。因此，以回國留學生為對象的研究也在不斷增加。其代表研究有安部康久、徐亞文（2011）的《從日本留學回國學生就業(yè)狀況和留學經(jīng)驗的評價：以研究生為例》。為了完成此論文的調(diào)查，安部康久和徐亞文針對中國遼寧省大連市和山東省濟南市的相關(guān)學校研究生以及具有專業(yè)知識、持高學歷的回國留學人員為中心，進行了研究調(diào)查。其結(jié)果是：“留學者對自己的留學有較高評價（安部康久、徐亞文2011：189）?！?/p>

奈倉京子針對從日本留學回國的留學生進行了研究調(diào)查。其代表作品是2009年發(fā)表的《從日本留學回國留學生的自我實現(xiàn)和制約的考察》。奈倉京子從回國留學生的視角，以中國福建省廈門市和廣東省為中心對回國留學生進行了采訪調(diào)查。隨著回國留學生和中國國內(nèi)博士研究生的增多，“對中國的大學來說，“海龜”不再向以前那樣珍貴。

三、地域方面的研究

有關(guān)華僑華人在日地域分布研究，第二次世界大戰(zhàn)前主要以在橫濱、神戶、長崎居住的華僑華人為研究對象。近來，以東京、名古屋和沖繩等地區(qū)為對象的華僑華人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大戰(zhàn)后東京再留中國人的人口變化》。山下主要通過“東京都統(tǒng)計年鑒”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外國人登陸數(shù)”，分析了第二次世界大戰(zhàn)之后東京都在留中國人的人口變化的特征。山下把東京華僑華人的人口劃分為以下三個時期：第一時期稱之為“停止期”（第二次世界大戰(zhàn)完到1978年）。這一時期在日中國人人口變化不是很大。第二時期稱之為“急增期”（1979年到1988年）。這一時期因為中國改革開放政策的實施，在日中國人急劇增加。第三時期稱之為“安定期”（1989年至今）。這一時期在日華僑華人人口不斷增加，特別是中國東北三省出生的中國人明顯增加（山下2009：107-109）。

四、其他相關(guān)華僑華人研究

中國最著名的“僑鄉(xiāng)”有江門、泉州、潮汕和梅州。近年來，相關(guān)學者開始了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為對象的調(diào)查研究。“僑鄉(xiāng)” 研究的代表作品有稻澤努（2016）的《僑鄉(xiāng)：華僑故鄉(xiāng)的觀念和實像》；長沼さやか（2015）的《廣東省珠江達美僑鄉(xiāng)的起源：以華僑的村和無華僑村為例》；兼城系繪（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的僑鄉(xiāng)為例》等。

全球“華僑華人博物館”包括正在籌建的有7個國家50家左右。其中中國國內(nèi)有近30家，海外近20家，分布在亞洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中國華僑歷史博物館與北京大學華僑華人研究中心聯(lián)合舉辦了“華僑博物館與華僑華人研究”學術(shù)研討會。此會對華僑華人對華僑博物館研究有著重要意思。此外，玉置充子（2012）也對《廣東省的華僑華人博物館》進行介紹等?！皟S鄉(xiāng)”是華僑華人的故鄉(xiāng)；“華僑華人博物館”具有對華僑歷史文物、文獻資料等進行保存、研究等功能，因此，推動“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”研究有著重要的意義。

結(jié)束語

以上總結(jié)了日本華僑華人研究的情況。日本的華僑華人研究開始于經(jīng)濟方面，之后發(fā)展到華僑華人的意識的變化、學校教育、地域分布、歸國中國留學的就業(yè)等方面。近來又出現(xiàn)了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為研究課題。本文通過整理日本華僑華人研究，了解了日本華僑華人的研究動向，為今后新課題研究“中日國家關(guān)系的變化對在日華僑華人的影響”有著重要意義。

參考文獻：

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[12]八尾祥平2011「1950年代から1970年代にかけての琉球ASMのO立^程『ASA人研究8號 pp.7-23.

梅州文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：閱讀教學；興趣；閱讀技巧；閱讀能力

農(nóng)村學生的閱讀能力不強，這是一個普遍的現(xiàn)象。每次語文考試后，學生總是認為閱讀題難做，閱讀題的得分率也總是最低。在實際教學中，我們也能夠很明顯地感覺到城鄉(xiāng)學生之間語文素養(yǎng)的差距，這種差距形成的原因有很多，但最主要的是城鄉(xiāng)學生在閱讀積累方面的不同。課堂的發(fā)言依賴于課外閱讀，寫作的質(zhì)量更與之息息相關(guān)。因此，提高學生的閱讀能力成了我們語文教學中的重頭戲，那么，如何有效地提高學生的閱讀能力呢？

一、激發(fā)學生的閱讀興趣，培養(yǎng)學生的閱讀能力

提高學生的閱讀能力應先培養(yǎng)學生的閱讀興趣。只有不斷激發(fā)學生濃厚的閱讀興趣，才能讓學生在輕松愉快的氣氛中閱讀，讓學生變被動為主動，真正做到自主閱讀。如何才能激發(fā)學生的閱讀興趣呢？

1.名著導讀，激起閱讀興趣

課外讀物泛濫，質(zhì)量良莠不齊，初中生因心智尚未成熟，課外閱讀時在讀物選擇時容易誤入歧途，需要教師的正確引導。因此，在日常教學中開設了名著導讀課，由教師給學生進行“名著導讀”。在要求學生讀一部文學名著之前，我設計了“走近作者”“走進作品”、“精彩片段介紹”等幾個欄目。通過教師充滿激情、深入淺出的指導激發(fā)學生強烈的閱讀欲望，從而慢慢走進名著，享受暢游書海的快樂，引導學生讀一些教學大綱要求必讀的名著，例如，初一的《西游記》《童年》、初二的《水滸傳》《名人傳》等。

學生讀完后也可利用導讀課進行交流，這也是必需的。目的有兩個，一是回顧，二是檢測。形式主要有兩種，一種是教師引導學生交流，可以采用“主要內(nèi)容概括―人物故事競猜―優(yōu)美片段賞析―讀書后的收獲與感悟”這一基本流程來進行。另一種是分小組匯報交流，小組之間采用不同的匯報方式來進行，如手抄報介紹、課本劇表演、分角色朗讀、讀后感交流、精彩片段朗讀、個性化點評、我最喜歡的故事、我最喜歡的人物等，這樣各個小組自由選擇，交流的氣氛更熱烈，效果也會更好。

2.營造班級閱讀氛圍，激發(fā)學生閱讀興趣

閱讀需要氛圍，班級中濃濃的書香氛圍毫無疑問會對每一位學生課外閱讀的興趣產(chǎn)生很強的感染激發(fā)作用。這氛圍需要營造，我們可從以下幾方面去營造閱讀的氛圍：

（1）開辟圖書角，創(chuàng)造讀書條件

農(nóng)村學生書源較少，為實現(xiàn)資源共享，動員學生把家里閑置的圖書自愿捐贈到班級，再加上學校圖書館借出的一些書在班級建立圖書角，選出圖書管理員，專人管理。由班級定期張貼“好書推薦”“閱讀卡”“好書大家讀”等欄目。學生在?？梢噪S時借書和讀書。這樣為學生創(chuàng)造閱讀條件，提供閱讀環(huán)境，指引閱讀方向。讓學生有書讀，有時間讀，有興趣讀。課余飯后，圖書角往往是人氣最旺之地。這真是小小班級圖書角，開辟出學生閱讀大世界。

（2）評“閱讀之星”，張揚個性閱讀

抓住學生好競爭、樂表現(xiàn)的心理，舉辦“閱讀之星”競選活動。學生在競賽活動上“曬”自己所讀過的書，讀的書越多，得分越高。然后學生推薦自己最喜歡的書，并談自己從書中得到的收獲。通過競選活動達到讀書評書、好書推薦的目的。讓學生議一議、評一評所讀書籍的優(yōu)劣，從而達到互薦好書，提高學生欣賞水平的目的，調(diào)動學生閱讀的興趣和積極性，也提高了學生的閱讀品位。讓他們自覺拒絕目前市面上最為流行的漫畫、言情、武俠等快餐文化。

激發(fā)學生的閱讀興趣，讓學生變“要我讀”為“我要讀”，讓閱讀成為學生生活的必需。只有閱讀多了，學生對文章重點語句透徹理解的能力、對整篇文章的思想內(nèi)容和觀點的把握能力、對作者含蓄的言外之意的理解能力才能顯著提高。由此可見，要提高學生的閱讀能力，培養(yǎng)學生的閱讀興趣十分重要。

二、引導學生掌握閱讀技巧，提高學生的閱讀能力

古人云：“授人以魚，不如授人以漁?！闭莆湛茖W有效的閱讀方法已經(jīng)成為時代對我們提出的要求。在教學中教師應把課本當做范例使用，注重訓練學生應用知識的能力，只有這樣才是抓住了語文閱讀教學的“牛鼻子”。學生也只有通過這些訓練，才能掌握基礎(chǔ)知識并轉(zhuǎn)化為能力。真正做到得法課內(nèi)，運用于課外。

1.抓標題，掌握整體信息

俗語說：“標題是文章的眼睛?！睒祟}可以揭示出文章的中心思想、體裁、話題范圍，幫助讀者迅速推測出整篇文章的主要內(nèi)容，把握作者的觀點與意圖。因此，閱讀文章可從標題入手。如，《竹林深處人家》，通過審題可知，課文主要寫了竹林和人家兩方面的內(nèi)容，再審題目可知，竹林深處是修飾限制人家的，可見課文描寫竹林是為寫人家作鋪墊。孟浩然的《洞庭湖贈張丞相》，通過審題可知這首詩寫了兩方面的內(nèi)容：一是寫望洞庭湖所見之景；二是緊扣贈張丞相來寫。又如，《愛蓮說》寫了作者對蓮的感情。當然文題還暗示了文章的文體等，教會學生快速通過文題掌握文章的整體信息。

2.抓文眼，把握文章中心

關(guān)于文眼，清人劉熙載在《文概》中說：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后必顧之，在篇末則前必注之，在篇中則前注之，后顧之。顧注，抑所謂文眼者也。”說明白點，文眼即文章構(gòu)思的凝聚點，是作品中脈絡層次的關(guān)鍵之語，它往往能“一字窮理，定全篇主腦，片言居要，連通體脈絡”。文眼是文章的窗戶，正像眼睛是心靈的窗戶一樣，打開這扇窗戶就能窺見全課，帶起對文章的理解，能更好地把握全文的中心。在閱讀能力的培養(yǎng)中，就要善于引導學生抓住統(tǒng)攝全篇的“文眼”，據(jù)眼求法，從而深刻領(lǐng)會文章的主旨和作者構(gòu)思的匠心。如，茅盾先生的名作《白楊禮贊》，“白楊樹實在是不平凡的”這一文眼在文中一詠三唱。文章更是緊扣文眼，從三方面寫白楊樹的不平凡：先寫其生長環(huán)境的不平凡，次寫其力爭上游的外貌的不平凡，再寫其內(nèi)在氣質(zhì)的不平凡，極富層次感。因此，我們在教學中，對一些設置有“文眼”的課文，應積極引導學生發(fā)現(xiàn)并捕捉傳統(tǒng)文章藝術(shù)構(gòu)思信息的“文眼”。理解其在文章中各個方面的種種關(guān)系，從而欣賞、借鑒作者巧設“文眼”的匠心。同時也就更快、更全面地理解文章所蘊含的精神所在。只要我們能引導得法，天長日久，總會對學生起到潛移默化的作用。這樣既提高了學生準確、快速把握文章立意及布局謀篇的能力，又使閱讀收到事半功倍的作用。因此，抓住“文眼”，舉綱張目，是提高閱讀能力的有效方法。

3.授文體知識，提高學生閱讀能力

現(xiàn)代文閱讀材料的選取，體裁多樣，既有傳統(tǒng)的記敘文、議論文、說明文，也有散文、小說、書信、童話等，豐富多彩，因此，要求學生必須熟悉各種文體，把握文體閱讀規(guī)律，學會理清線索、歸納段意、概括中心、掌握寫作手法等，這也是提高學生閱讀能力的方法。課文是例子也是引子，在課堂教學中，教師應以這些課文為例系統(tǒng)地教給學生各種文體知識，大膽取舍，分類教學。同一體裁的課文，內(nèi)容上舍難求易，最好選取文體特征較明確的，教會學生熟悉不同文體特征，掌握不同文體的閱讀方法。也可以以課文例子所負載的語文知識點和規(guī)律為依據(jù)，在相關(guān)的課外讀物中有意識地選擇同類型閱讀材料，訓練所學的語文技巧，從而提高學生的閱讀能力。

總之，只有激發(fā)了學生的閱讀興趣，教會學生閱讀技巧，學生的閱讀能力才會得到提高，自然寫作能力也會增強。

參考文獻：

[1]鄭國民，謝錫金.提升兒童閱讀能力到世界前列.北京師范大學出版社，2013.

梅州文化論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】廣府 客家 潮汕 宗族結(jié)構(gòu) 民居

廣東省屬嶺南文化圈，含括廣府、潮汕和客家三大漢族民系文化。明清時期，廣東的宗族文化異常繁榮，在宗族制度體系下，自下而上形成以“家庭”—“房支”—“宗族”為基本結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的金字塔形層級結(jié)構(gòu)社會。在三大漢族民系文化背景下，形成了豐富多樣的民居建筑文化景觀。在村落這一聚落層面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的民居建筑及聚落空間形態(tài)，深刻反映三大民系宗族社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成特征。民居建筑及其構(gòu)成的聚落形態(tài)與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是兩個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。傳統(tǒng)民居建筑及聚落形態(tài)的結(jié)構(gòu)特征，能夠在一定程度上表示中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征。①可以說，建筑空間系統(tǒng)的屬性表現(xiàn)了宗族結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的屬性。本文將對這種對應關(guān)系的形式及意義加以探討。

廣府民系地區(qū)

廣府民居建筑單元以三間兩廊為主，形成梳式布局的聚落格局。②三間兩廊是廣府民系地區(qū)最具代表性的民居形式，為“三合天井式”，占地規(guī)模多為100余平方米，符合小型家庭使用的需要。正房三開間，明間為開敞堂屋，與正對的狹長天井連為一體，是公共生活區(qū)域。左右次間為臥室。正房兩側(cè)伸出的廂房簡化為進深淺面積小的邊廊，其功能為廚房或雜物房。三間兩廊作為形成村落的民居建筑單元，以復制、并置的形式，縱橫排列，形成梳式布局。梳式布局是廣府村落的典型格局，廣泛分布于地形較為平坦的珠三角地區(qū)。村落內(nèi)祠宅分立，祠堂并列于前排，引領(lǐng)后排整齊分布的民居。

廣府民居建筑單元突顯宗族結(jié)構(gòu)的“家庭”要素。明清廣府家庭的主要結(jié)構(gòu)并非累世而居的大家庭，而是主干型與核心型為主的小家庭。“三間兩廊”民居建筑單元對應宗族結(jié)構(gòu)中的小型家庭單元，有明確空間邊界。在梳式布局體系下，各建筑單元之間無直接的鏈接依附關(guān)系，呈平行并列的空間關(guān)系，無明顯等級差異，突顯了“家庭”要素的獨立性。廣府民居及聚落呈現(xiàn)高度的均衡性和相似性，建筑形象整體統(tǒng)一。有限的土地資源經(jīng)由宗族統(tǒng)一規(guī)劃，得以均等共享，確保各個家庭都能享有條件基本相同的居住空間單元。

廣府聚落表征的宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—家庭”二級結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導。廣府聚落內(nèi)，“房支”的范疇未有明顯的建筑空間界限與之對應?！胺恐А钡目臻g界限模糊地表現(xiàn)為：梳式布局下，由首排房祠引導，縱向道路劃分，形成民居單元縱向組合的“房支”組團。但實際的居住使用，因各家庭發(fā)展景況不同，往往很難嚴格對應血緣關(guān)系形成明確的組團界限。家庭作為最小的生產(chǎn)單位，成為經(jīng)濟活動的主體。在商業(yè)經(jīng)濟比較發(fā)達的社會，家庭規(guī)模越小，便越利于減緩商業(yè)財富共有所造成的家庭矛盾；而以村落為整體的宗族關(guān)系，又確保了各個家庭具有經(jīng)濟活動和承擔一定風險的能力。民居建筑現(xiàn)象是廣府地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟較早起步，繁榮發(fā)展的結(jié)果，反，以家庭為單位的商品農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式，突出“家庭”要素在經(jīng)濟生產(chǎn)及社會結(jié)構(gòu)中的重要性，表征“宗族—家庭”二級結(jié)構(gòu)主導的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系。

潮汕民系地區(qū)

潮汕民居建筑單元以“下山虎”、“四點金”及其組合形式為主，形成“密集式”和“梳式布局”結(jié)合的聚落格局。③潮汕傳統(tǒng)民居形制與中原地區(qū)傳統(tǒng)民居類似，為三合式、四合式的獨立院落或多院落組合形式。常見形式包括小型的“下山虎”、“四點金”，及其組合衍生而來的“三璧連”、“駟馬拖車”、“百鳥朝凰”等中、大型民居。大型民居組群在潮汕地區(qū)村落較為普遍，其建筑分布密集，封閉，內(nèi)部開敞，適應同族人集結(jié)聚居，形成單獨的、規(guī)整的密集式格局；小型民居則按照梳式布局形式分布于周邊，最終形成密集式與梳式布局相結(jié)合的村落格局。

潮汕民居建筑單元突顯宗族結(jié)構(gòu)的房支、家庭要素。聚落內(nèi)建筑單元的規(guī)模大小不等，分別突出了房支、家庭要素，對應不同規(guī)模的家庭居住。中、大型建筑組群形成密集式的建筑單元，以祠宅合一的形式，代表聚落發(fā)展過程中產(chǎn)生的強勢“房支”；而小型民居則與廣府地區(qū)類似，是小家庭的居住單元。

潮汕民系聚落表征的宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—房支—家庭”的三級結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導。潮汕民系聚落內(nèi)，宗族、房支祠堂作為村落的族群中心和空間重心，引領(lǐng)大小民居建筑，以密集式與梳式布局相結(jié)合的村落格局，表征“宗族—房支—家庭”三級結(jié)構(gòu)主導的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系。潮汕村落祠堂分布十分密集，有祠宅合一和祠宅分立兩種形式。潮汕民系的聚落格局，既體現(xiàn)家庭空間獨立性又促成房支勢力的成長。村落內(nèi)的各房支家族、各個家庭，只要其經(jīng)濟力量允許，就會拓展居住空間，修建祠堂，以顯示自身實力。因此基于院落組合的擴展機制，形成了大小宅院參差分布的聚落空間形態(tài)。

客家民系

客家民居建筑單元以堂橫式圍屋為主要形式，形成圍團式布局的聚落格局。④堂橫式圍屋是粵東客家地區(qū)常見的民居建筑類型之一，由居中的縱列多進堂屋和兩側(cè)的橫屋組合而成，依堂屋和橫屋的數(shù)量規(guī)模，有雙堂雙橫、雙堂四橫、三堂雙橫、三堂四橫等組合。數(shù)量的變化反映了客家聚居建筑縱橫雙向的空間拓展模式。梅州地區(qū)常見的圍垅屋也是堂橫式圍屋的衍化類型，在堂屋和橫屋的后部增加了半圓形的排屋進行圍合。圍團式布局一般依宗族血緣關(guān)系形成，圍屋既保持獨立的空間形象，又形成組團式分布。

客家民居建筑單元突顯宗族結(jié)構(gòu)的“房支”要素。從空間的維度來看，圍屋作為獨立的空間單元和建筑形象，對應各個房支派系，其建筑邊界強調(diào)“房支”單元的獨立性和整體性?？图覈轂殪粽弦恍问健Ｃ孔鶉菀愿髯缘撵籼脼楹诵?，成為一個房派聚居的大型居住建筑單元?？图业貐^(qū)多為山地丘陵，因而建筑的選址營建受自然地理條件影響顯著，而圍屋建筑之間的空間關(guān)系則退居其次，各座圍屋相對獨立，自成一體而比鄰共存于一個聚落。禾坪、水塘、風水林及圍屋建筑共同組成完整獨立的空間形象，其空間界限清晰，凸顯了“房支”成員居住生活的獨立性、整體性。

就內(nèi)部空間家庭層面的使用情況來看，客家民系民居的獨特之處在于圍屋內(nèi)部家庭單元空間界限的模糊化。圍屋內(nèi)部的生活模式是在房支統(tǒng)籌下家庭單元的均衡共居。圍屋在凸顯祖先、長輩地位的同時，弱化各個家庭的差異，個體家庭的概念消融于大家族也即房支體系內(nèi)。各家庭的居住空間面積劃分均等，較之于祠堂空間的高大形象，因陋就簡，空間逼仄。而且每個家庭在圍屋內(nèi)部的居住用房并非集中于一處，而是分散于多個位置。由此降低了家庭空間的獨立性，促進了各家庭之間關(guān)系的融合。這種居住形式表征了以“房支”為單位共同生活的集體意識，充分適應了山區(qū)的集體農(nóng)耕生產(chǎn)方式，是客家人對自身生存環(huán)境的積極回應。

客家聚落表征的宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—房支”二級結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導?？图揖勐溟_基始祖所建房屋是一個宗族、聚落起源的標志，一般會保留后代中的一至兩房在圍屋內(nèi)居住繁衍，并隨人口增長而動態(tài)擴展建筑規(guī)模。其他房支后人則另辟宅基，在祖屋附近新建圍屋，形成圍屋的組團，由于發(fā)展境況差異，各圍屋形制規(guī)模不等，且相互間并無密切的空間聯(lián)系。但若從宗族關(guān)系來看，由于每座新建的圍屋均設置專屬于它的房祠，所代表的宗族關(guān)系非常明確，所以聚落空間發(fā)展的歷史脈絡清晰可循，形成了一套按房支輩份逐級向上祭祀的客家祭祖模式。⑤以祖屋為核心的宗族統(tǒng)籌下房支單元的組團共居模式，表征了客家民系宗族結(jié)構(gòu)以“宗族—房支”二級結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導。

總之，梳式布局下整齊有序的廣府村落，民居建筑單元的形式統(tǒng)一而個性不足，但院落空間的獨立性存在尊重并體現(xiàn)了家庭生活的獨立地位。潮汕村落呈現(xiàn)較為多樣的空間形態(tài)，同一個聚居村落內(nèi)，各家庭、房系依自身條件興建或擴建形制規(guī)模不等的民居空間。小型者如下山虎、四點金，大型者如駟馬拖車、百鳥朝凰，其形式雖與客家圍屋有類似之處，但建筑組群的空間擴展模式和空間使用模式差異顯著：潮汕系注重以院落為單元進行組合、擴展，比客家系的家庭個體的獨立性更強。

對應于不同的民居建筑單元，廣府、潮汕、客家民系分別凸顯了家庭、房支及家庭、房支要素在宗族結(jié)構(gòu)中的重要性。由建筑單元組合擴展而成的聚落空間，廣府地區(qū)主要為梳式布局，潮汕地區(qū)為密集式與梳式布局結(jié)合的方式，客家地區(qū)為圍團式布局，分別表征了“宗族—家庭”、“宗族—房支—家庭”、“宗族—房支”結(jié)構(gòu)關(guān)系為主導宗族結(jié)構(gòu)。可見在中國傳統(tǒng)社會禮制思想影響下，廣東民居建筑遵從宗法制度，實現(xiàn)了生活空間倫理秩序的構(gòu)建。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學建筑學系；本文系教育部人文社會科學研究青年基金項目“近代廣東僑鄉(xiāng)民居文化比較研究”的階段性成果，項目編號：13YJCZH046）

【注釋】

①張楠：《作為社會結(jié)構(gòu)表征的中國傳統(tǒng)聚落形態(tài)研究》，天津大學博士學位論文，2010年，第6頁。

②③④陸琦：《廣東民居》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008年，第73～76頁，第102頁，第152～156頁。