前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇鐘表文化論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

鐘表文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：影視廣告；傳統(tǒng)文化；影響

中圖分類號：F713.81　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)04-0126-01

1　我國傳統(tǒng)文化對影視廣告的影響分析

1.1　傳統(tǒng)文化制約著影視廣告活動，并提供廣告契機(jī)

傳統(tǒng)文化已積淀為本民族的精神文化家園的“集體記憶”，通過文化空間的世代相傳，加強族群認(rèn)同，催生民族意識形態(tài)，促進(jìn)社會的整合。作為現(xiàn)代社會文化體系中的一個分流，傳統(tǒng)文化不僅見證了一個民族的過去，更是孕育了其未來，影視廣告是一個豐富多彩的文化現(xiàn)象，憑借影視傳播的媒介特性，現(xiàn)代影視廣告以各種各樣的方式反映著社會文化，并在這些文化意識的作用下從事著廣告活動中各個環(huán)節(jié)的運作。由此，傳統(tǒng)文化對影視廣告產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

尤其在現(xiàn)代，當(dāng)受眾能夠很輕易的獲得產(chǎn)品使用價值的滿足時，觸發(fā)他們產(chǎn)生購買動機(jī)的是產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵可以給顧客一種良好的感覺，這種感覺包括顧客所認(rèn)同的物質(zhì)利益和心理利益。通過開發(fā)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、塑造產(chǎn)品形象乃至產(chǎn)品形象背后的企業(yè)形象，能夠賦予它們之間一種必然的文化層面的聯(lián)結(jié)，從而避免對于受眾的刺激泛化、增強對其刺激辨別的能力，以更好的打動消費者。

1.2　傳統(tǒng)文化的象征物、儀式腳本及其延伸產(chǎn)品或服務(wù)等自身就是廣告商品

傳統(tǒng)文化的象征物、儀式腳本等，經(jīng)過長久以來的沉淀，已成為群體成員周期性儀式活動中不可或缺的組成部分，而與之相關(guān)的商品及服務(wù)亦發(fā)展為該社會群體中消費者周期性日常消費的主要內(nèi)容。因此，剪紙藝術(shù)、粽子荷包、祭孔大典等，已不僅僅是傳統(tǒng)文化的象征物或儀式腳本。他們更多的是出現(xiàn)在了廣告中，以周期性的儀式消費產(chǎn)品的形式而被推介給了更多的受眾。眾所周知，消費者的消費需求不僅包括周期性的儀式消費需求，也存在著偶發(fā)性的隨機(jī)消費需求。傳統(tǒng)文化隨著社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展，期間既有文化傳承，更有技術(shù)創(chuàng)新。發(fā)展到了現(xiàn)代社會，其中很大一部分已延伸為現(xiàn)代工藝、美術(shù)，技能、知識，其文化產(chǎn)物、儀式腳本也成了在市場上流通交易的商品或服務(wù)。將上述延伸產(chǎn)品及服務(wù)作為廣告商品，通過訴諸受眾深受傳統(tǒng)文化制約的潛意識，亦能夠有效地激發(fā)起消費者偶發(fā)性的隨機(jī)消費需求。

1.3　傳統(tǒng)文化可以提升廣告產(chǎn)品的歷史感和品味

由于全球化、工業(yè)化趨勢的沖擊，以及旅游、移民、環(huán)境惡化等因素的影響，原本與傳統(tǒng)文化形態(tài)相依存的生活方式、勞動對象、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力水平等發(fā)生了巨變。原有的農(nóng)耕、漁獵、游牧的文化形式，被標(biāo)準(zhǔn)化、現(xiàn)代化的生活節(jié)奏所取代。文化生態(tài)語境的變遷，使得傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)隨之改變一原有的“文化空間”，被各種原因“碎片化”后，面臨著消失的危機(jī)，因而被列入文化遺產(chǎn)名錄或是移入了文化史和博物館中。但是，正是這種危機(jī)，帶給了傳統(tǒng)文化得以在廣告中大量使用的轉(zhuǎn)機(jī)?！拔镆韵橘F”，傳統(tǒng)文化的瀕危、被列入各級文化遺產(chǎn)名錄，在文化史和博物館中的珍藏，使得其被貼上了“文化品位”的標(biāo)簽，更能激發(fā)廣告受眾追求社會外顯性的消費心理和購買欲望。

2　當(dāng)前在影視廣告中運用傳統(tǒng)文化元素的要點

2.1　傳統(tǒng)文化符號不能隨意亂用

運用傳統(tǒng)文化與受眾拉近距離是一種有效的方法，但絕對不是萬能的，運用恰當(dāng)能夠起到良好的效果，運用不恰當(dāng)容易引起受眾的反面情緒。例如龍是廣告中常用的傳統(tǒng)文化符號，在中華文化中，龍有著極高的地位，中國人都是“龍的傳人”。龍在廣告中出現(xiàn)一般能給人親切感，但是在立邦漆“龍”篇中，卻因為龍而惹上了麻煩，它的廣告采用對比的手法，描寫了兩根立柱上兩條龍在用與不用立邦漆的不同命運和效果，一條龍神色黯淡緊附立柱，另一條色彩光鮮落在地上，廣告的本意是宣傳立邦漆的品質(zhì)和色彩的艷麗，創(chuàng)意本身沒有問題，但卻忽略龍作為一種符號，有象征中國的意味，用兩條龍的命運有一定的隱射性。無獨有偶，豐田汽車的廣告遭遇也是如此，這則廣告表現(xiàn)了一輛霸道汽車停在兩只石獅子之前，一只石獅子抬起右爪做敬禮狀，另一只石獅子向下俯首，背景為高樓大廈，配圖廣告語為“霸道，你不得不尊敬”。廣告刊登出來以后，許多人認(rèn)為有明顯的辱華意圖，石獅子是中國傳統(tǒng)的吉獸，象征中國，廣告中它們向一輛日本品牌的汽車敬禮、鞠躬，讓人感到非常氣憤，聯(lián)想到日本入侵中國和，激發(fā)愛國群眾的憤怒之情。也許，設(shè)計者并沒有別有用心，但卻忽略了這些文化符號是民族文化的化身，是不能隨意褻瀆的。

2.2　歷史人物的應(yīng)用要慎重

歷史人物往往附帶著一定的民族情感，有正面的，有反面的，在應(yīng)用時要注意其正負(fù)面的影響，運用得恰當(dāng)會增加親切感和自豪感，運用不好則會影響到民族情緒。例如長沙某品牌啤酒利用屈原做廣告，屈原悲憤地站在江邊?？诶镆贿吥钪奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，一邊擺出要投江的架勢。這時，一位坐在屈原身后打扮灑脫的現(xiàn)代年輕人奉勸屈原說，“人都死了，你還能求索啥?”結(jié)果屈原一掃愁容，與這位現(xiàn)代年輕人席地而坐，開懷暢飲該品牌啤酒。雖然這則廣告運用了幽默的表現(xiàn)形式，但卻幽默錯了對象。屈原是偉大的愛國主義詩人，堅持真理、寧死不屈是其人格魅力，是中華民族傳統(tǒng)美德的一種寄托與化身。屈原在廣告中的表現(xiàn)有悖于屈原本身在人們心目中的形象，褻瀆了消費者的情感，人們反響較大，最后是停播了這則廣告。

2.3　民風(fēng)民俗的運用要恰當(dāng)

民俗文化是人們在日常生活中形成的習(xí)慣。比如春節(jié)守歲、吃餃子、拜年，元宵觀燈、端午吃粽子、中秋賞月等的民間習(xí)俗，在漫長的歷史進(jìn)程中演變成了傳統(tǒng)，被每個人銘記于心。每當(dāng)節(jié)日來臨時，各商家都會利用傳統(tǒng)來宣傳自己的產(chǎn)品，大打傳統(tǒng)牌。禮尚往來是中國人的習(xí)慣，本意是加強親朋好友之間的溝通，可是現(xiàn)在有些廣告作品中卻被刻意夸大。廣告宣傳的作用是巨大的，如果長時間受一種文化的熏陶會使其改變消費觀念。如果將某一種習(xí)俗進(jìn)行夸大，也會產(chǎn)生不良后果，例如腦白金廣告，天天反復(fù)訴說去年“收禮只收腦白金”，今年“收禮還收腦白金”，強化了送禮，雖然中國是禮儀之邦，但說多也勢必會為那些不良送禮企圖的行賄者找到合理的借口，影響民風(fēng)。廣告作為一種文化形態(tài)已經(jīng)深刻地影響著現(xiàn)代人的生活，影視廣告?zhèn)鞑?yīng)該宣傳或倡導(dǎo)一些積極的生活觀念和方式，民風(fēng)民俗的廣告一定要注意引導(dǎo)消費者往積極的生活方式上發(fā)展。有一則中國建設(shè)銀行的廣告創(chuàng)意較好地運用了傳統(tǒng)文化中的中國元素：“善建者行善者建行”。

①廣告訴求不走傳統(tǒng)老路：首先“行”和“行”進(jìn)行了多音字的巧妙運用，而主要是結(jié)合建行的品牌內(nèi)涵將建設(shè)銀行的形象昭之于眾，既有中式文化的意韻，又有令人回味的遐想，能讓人產(chǎn)生較深的印象，并有效識別了建設(shè)銀行與其它銀行的差異。

②廣告主題明確生動：整個廣告的主題畫面均以建設(shè)場面為主，以建設(shè)工地的硬畫面突出建設(shè)藍(lán)圖的軟畫面，能從一定程度上傳達(dá)建設(shè)銀行的服務(wù)宗旨。

鐘表文化論文范文第2篇

人與自然的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)文化“和”的特點，還體現(xiàn)在儒家和道家的生態(tài)倫理思想中。其一，道家思想的“天人合一”、“道法自然”以及“無為而治”強調(diào)人與自然環(huán)境是一種互利共生的關(guān)系，人類社會與大自然各個對立因素應(yīng)該在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，應(yīng)該將人類社會與自然界存在的差異和矛盾互補融合，從而構(gòu)建一個有機(jī)統(tǒng)一的和諧整體。既然人與自然是一個統(tǒng)一的整體，那么人的一切活動就要自覺地與自然相協(xié)調(diào)。其二，儒家思想的“仁愛好生、長養(yǎng)萬物”、“節(jié)用而愛人，使民以時”，從仁學(xué)出發(fā)，提出惜生、重生的原則，并主張道德從善的情懷直接施之于自然界，充分體現(xiàn)了要求人類取物有節(jié)制，節(jié)約利用資源的思想。另外，從美學(xué)角度出發(fā)，自古以來我國美學(xué)思想就一直強調(diào)人與自然、生命的欲望與實現(xiàn)社會價值的統(tǒng)一。從人對自然的關(guān)系來看，我國美學(xué)肯定大自然生生不息的力量，在時間和空間上的宏偉、永恒、無限。我國的山水畫、花鳥畫等在創(chuàng)作過程中就要求人與自然融為一體，形與神的結(jié)合，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

如今社會，物欲橫飛，人們在滿足富裕物質(zhì)的同時，一些環(huán)境問題、社會問題和生理心理問題也變得更加突出。人性化設(shè)計、低碳綠色設(shè)計、和諧化設(shè)計等新概念的提出，要求設(shè)計的產(chǎn)品不僅能更好地實現(xiàn)人文關(guān)懷，而且要適應(yīng)大自然的發(fā)展趨勢，反映了人類社會的本質(zhì)發(fā)展方向與需求，這些也是“和”這一設(shè)計理念在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展中的體現(xiàn)。

人性化設(shè)計隨著物質(zhì)生活的極大豐富，人們越來越多地開始關(guān)注人文關(guān)懷，“以人為本”的設(shè)計觀念使設(shè)計師和企業(yè)把更多的目光從產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到使用者。以人為本正是中國“和”文化“美”與“善”的體現(xiàn)。人性化設(shè)計的“美”首先體現(xiàn)在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和造型上，以人機(jī)關(guān)系作為理論基礎(chǔ)，通過產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的改良讓使用者更省力、舒適，通過產(chǎn)品造型的創(chuàng)新使產(chǎn)品更具趣味性，滿足人們輕松、幽默的心理；其次體現(xiàn)在材料和色彩上的選擇與人的認(rèn)知相一致，給人舒適的視覺和觸覺感受。“善”反映在人性化設(shè)計引導(dǎo)人們合理、適度的消費，倡導(dǎo)人們有愛心，有社會責(zé)任感。人性化設(shè)計體現(xiàn)的是一種大愛，這種大愛也正是中國“和”文化“美”與“善”的本質(zhì)所在。復(fù)旦大學(xué)上海視覺藝術(shù)學(xué)院學(xué)生針對眼藥瓶設(shè)計了一款帶有彈性的硅膠罩（如圖1所示），使用者在用時可以翻過來，罩在眼上，可避免誤操作帶來的傷害，同時也提升產(chǎn)品使用的精準(zhǔn)性，用完后可把硅膠罩翻下來，方便攜帶和包裝。折疊自行車，是人性化設(shè)計的典型代表之一，它質(zhì)量輕,折疊后體積很小，可輕松的提起，便于攜帶，是外出郊游的最佳選擇（如圖2所示）。人性化設(shè)計對于工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)而言，不僅在設(shè)計技術(shù)層面上的要求更高了，而且要求工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)對設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)新和變革，利用科學(xué)技術(shù)，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為以人為本的生活產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為有生命、有靈魂的生活產(chǎn)品。

低碳綠色設(shè)計“低碳綠色”設(shè)計理念的提出，體現(xiàn)了人們返璞歸真、皈依自然的心態(tài)。低碳綠色設(shè)計以三個“R”為原則——Reduce(減少)、Reuse（回收）、Recycling（再生），在選材，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、功能，制造過程，包裝、儲運方式，產(chǎn)品使用和廢品處理等方面，都應(yīng)考慮資源利用、環(huán)境影響及解決方法，把降低能耗、易于拆卸、材料和部件再循環(huán)使用、產(chǎn)品的性能、質(zhì)量成本與環(huán)保指數(shù)都列入同等的設(shè)計指標(biāo)。這些要求的提出與中國傳統(tǒng)“和”文化中“以自然為本”、“取物有節(jié)制”的思想是相一致的。如今市場上出現(xiàn)了一些可變鏡頭的照相機(jī)，只需要更換新的鏡頭，而不用更換原照相機(jī)的其他部分，就能具有新功能和新樣式。這樣消費者不必丟棄原有的產(chǎn)品，而照樣能享受源源不斷設(shè)計生產(chǎn)出來的新產(chǎn)品，只需新舊結(jié)合或更換相關(guān)部件即可，這樣不僅減輕了消費者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，更重要的是大大減少了因生產(chǎn)產(chǎn)生的廢棄物，節(jié)約了資源，減輕了環(huán)境負(fù)擔(dān)（如圖3所示）。北京工商大學(xué)學(xué)生蔡博文在2011年IF國際工業(yè)設(shè)計設(shè)計大賽中設(shè)計的一款名為Tilt12°的作品，將盆子底面傾斜12°，當(dāng)使用者向盆內(nèi)放水時，就會下意識的使用盆子的低凹一端，不僅與使用現(xiàn)有盆子浸泡衣物達(dá)到的效果一樣，同時讓使用者在無意識下節(jié)約了水資源（如圖4所示）。圖3可變鏡頭照相機(jī)圖4Tilt12°低碳綠色設(shè)計要求當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計師和企業(yè)無論在設(shè)計構(gòu)思過程還是生產(chǎn)加工過程中，都應(yīng)將資源利用和環(huán)境效益作為設(shè)計的核心之一，盡可能地減少產(chǎn)品及產(chǎn)品生產(chǎn)中的不合理，從而降低給環(huán)境、社會帶來的負(fù)面影響。

鐘表文化論文范文第3篇

隱喻是思維的過程，用一種事物或領(lǐng)域類比

另外一種事物或領(lǐng)域，其主要的功能是對事物的

理解。人們常常談?wù)摶蛎枥L實體不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，

將兩者放在一起，其中一個作為解釋另外一個的

工具，從而使我們對兩個事物的認(rèn)識發(fā)生變化。

因此，隱喻在本質(zhì)上是人類理解周圍世界的一種

感知和形成概念的工具。自我意識屬于人的思

維領(lǐng)域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的

內(nèi)心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系

統(tǒng)以及如何利用隱喻系統(tǒng)來推理的，以此來理解

人的自我意識。人的行為、思考、創(chuàng)造都是經(jīng)過自

我過濾的，人們怎樣了解自我，什么決定了人的自

我意識，一直是人文社會科學(xué)領(lǐng)域受到重視的問

題。如今的社會科學(xué)沒有比研究人自身的心理狀

態(tài)更為重要的事情了。一般認(rèn)為，自我意識是多

維度、多層面的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，但主要的內(nèi)涵包

括自我覺醒、自我體驗、自我控制。自我覺醒是指

“我是誰”的問題。當(dāng)一個人照鏡子時，他會對自

己的胖瘦、高矮做評判；當(dāng)他分析自己的性格時，

他會對自己的誠實還是虛偽做判斷，或是對自己

是屬于沖動易怒型還是沉著穩(wěn)定型做判斷。自我

體驗主要是感覺對自己的勞動、行為、成果等是否

滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對自控

能力的感受，也涉及到改變現(xiàn)狀逐步成為一個理

想的人的問題。這三方面的綜合便構(gòu)成了自我的

基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識的

隱喻表達(dá)，從不同側(cè)面揭示出西方文化對自我的

認(rèn)識途徑。

一、自我意識與鏡子隱喻

人的精神追求和自我意識有別于動物的基本

特征。人能夠把注意力從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心世界并

把內(nèi)心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對

于存在思維的基本表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)之所在。

自我的意識來自于人對自身本質(zhì)的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意識的形成依

賴于周圍環(huán)境里他人的反映和評價，他人就像一

面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我

意識的形成，這一觀點在社會學(xué)領(lǐng)域近乎成了

公認(rèn)的通理。社會是由相互交往的人所組成的，

人們首先要分析和判斷交際對象的反應(yīng)，然后才

決定如何做出回應(yīng)，即人們常常是通過他人的反

應(yīng)來思考自我的。人照鏡子時專注自己的鏡中形

象，打量著自己的發(fā)型、衣著、臉型、身材等等，因

為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的

我當(dāng)成真我。同樣，人在社會交往中，十分注重自

己在別人眼中的形象，關(guān)注別人對自己所做的判

斷，通過想象自己在別人看來是個什么樣子，從而

影響著自己的情感和自我意識。人們感到自豪或

慚愧并不是因為自我在別人眼中的機(jī)械反映，而

是對自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反

思，人們廣泛的社會體驗?zāi)軌驅(qū)⑸鐣P(guān)系的評價

知識投射到人的內(nèi)心世界。

erving goffman(1959)認(rèn)為，社會是個大舞

臺，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自

我表現(xiàn)是自我向他人或是自己呈現(xiàn)出所希望的形

象。作為社會性的動物，人們總是想給別人留下

印象以維護(hù)自己的自尊和形象。對于一些人來

說，有意識的自我表現(xiàn)就是一種生活方式，他們隨

時監(jiān)控自己的言行舉止，注意他人的反應(yīng)，然后調(diào)

整自己的表現(xiàn)以獲得希望的效果。他們的表現(xiàn)是

隨著外部環(huán)境的改變而做出及時調(diào)整的。面對他

人這面鏡子，他們所表現(xiàn)出來的態(tài)度有時并不是

真正想法，而是為了適應(yīng)社會環(huán)境而發(fā)揮的自身

調(diào)節(jié)功能，為了有助于適應(yīng)新的工作、角色或人際

關(guān)系而表現(xiàn)出來的。人非常在意他人的評價，在

工作場所，他們受到同事和上司的評價，在路上他

們被陌生人評價，即使在家庭里，子女對于父母或

是父母對子女的評價也會影響人的自尊和自信。

因此，人對自我的認(rèn)識是通過別人的眼睛做判斷

的，個人甚至通過某些自我表現(xiàn)手段來影響他人

對自己的看法，以此來獲得自信和滿足。

由于人對自己在別人心目中印象的關(guān)注，這

種關(guān)注在現(xiàn)代消費文化的影響下往往使得人們模

仿明星或其他公眾人物的消費方式，以引起別人

的認(rèn)同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消

費，但常常無意識的模仿明星偶像的消費行為以

滿足自己的心理需要，這反映出消費者內(nèi)心的自

戀情結(jié)。而時尚雜志和商業(yè)廣告利用了人們對偶

像的崇拜，把消費大眾變成了追隨偶像的人，從而

進(jìn)一步加深了大眾的自戀情結(jié)。就像希臘神話里

的那喀索斯(narcissus)愛上自己水中的倒影而靈

魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是體悟自己的真實感受。自戀

情結(jié)，人皆有之，只不過是程度不同而已，其性格

特征主要表現(xiàn)在：對批評的反應(yīng)感到生氣和羞愧，

雖然在表面上不一定就立刻表現(xiàn)出來；指揮別人

為自己服務(wù)，高傲自大以夸耀自己的才能從而引

起別人的注目；想當(dāng)然的認(rèn)為自己所關(guān)注的事是

世界上最為獨特的事，常常因為他人的不理解而

感到沮喪；對權(quán)力、榮譽、成功等有著不可抑制的

幻想，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)擁有別人所沒有的特權(quán)，渴望

別人長期的關(guān)注和表揚；缺乏同情心而有著較強

的嫉妒心理，用博得贊揚來標(biāo)志身份，獲得興奮和

滿足。所有這些體現(xiàn)出現(xiàn)代消費文化下，人過分

關(guān)注自我在別人眼中的形象，自我意識過分強烈

的表現(xiàn)。

那么，人的自我意識為什么受他人影響如此

之深，而且在現(xiàn)代社會尤其如此呢?究其原因是

因為現(xiàn)代社會勞動者與勞動產(chǎn)品的分離。勞動及

其成果對于人的心理成長和成熟具有極為重要的

意義，人在勞動的過程中克服困難和障礙，從自己

勞動中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會分工

的不斷細(xì)化，個人對自己的勞動和產(chǎn)品的控制力

越來越小，個人只是社會化生產(chǎn)的極其微小的部

分，就像機(jī)器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是

為了社會這部大機(jī)器的運轉(zhuǎn)而已，個人所貢獻(xiàn)的

力量微不足道，甚至對自己的貢獻(xiàn)無從得知。由

于人的勞動成果對人的自我意識起著重要的作

用，勞動與產(chǎn)品分離就成了異化的勞動，人不能從

勞動中得到滿足和自信，越來越淡漠自己的勞動

產(chǎn)品，其結(jié)果必然要從其它方面來尋求自我意識

的確立。于是，人便通過他人這面鏡子，來尋求自

我、確立自我，他人對自己的看法便成了現(xiàn)代社會

自我意識的主要來源。

二、自我意識與符號隱喻

自我意識的鏡子隱喻，一直是社會學(xué)和心理

學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的隱喻。然而，這一隱喻對人

的被動的自我意識作了過分強調(diào)。鏡子隱喻只反

映了自我意識形成的部分原因，而人的自我意識

也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來積極效

果的行為。自我意識不僅是反思的產(chǎn)物，更是行

為的產(chǎn)物。與鏡子隱喻的被動自我意識不同，人

轉(zhuǎn)貼于

通過與周圍環(huán)境的互動而認(rèn)識環(huán)境、改變環(huán)境，也

認(rèn)識了自我，發(fā)展了自我意識，這是更為積極的自

我意識。

人的行為所發(fā)揮的作用以及人的創(chuàng)造性一直

是符號互動學(xué)研究的課題。自我的符號隱喻不僅

強調(diào)自我意識的形成過程中人的決定因素，同時

也強調(diào)人與人、人與社會的互動作用。人類有著

與生俱來的理解事物意義的欲望，特別是通過符

號的創(chuàng)造和解釋來理解意義。peirce(1985)認(rèn)為

人類只有通過符號才能思維。人類所創(chuàng)造的符

號種類繁多，如詞語、形象、聲音等，這些符號并沒

有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結(jié)

果，即符號的意義是符號的解釋者所賦予的。

自我是一個符號。自我是在一定時間和空間

受傳統(tǒng)道德內(nèi)容限定的，也就是說，自我的符號是

被語境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫(yī)生，

當(dāng)他在醫(yī)院時醫(yī)生這一名稱就是他的符號；他在

他女兒的眼里，他的符號變成了父親；而在他自己

父親的眼里，他的符號又成了兒子。有了符號人

們往往越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實世界，進(jìn)入符號組成的世

界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通

過符號來了解世界，借助于想象用符號建構(gòu)世界。

廣義上來說，人的每一個創(chuàng)造、對自然的每一個改

變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達(dá)，人的

自我通過他物表達(dá)出來。

自我的符號隱喻所體現(xiàn)的是自我能力，是個

人改變環(huán)境的能力所帶來的自我覺醒。這種自我

的符號不是他人給予的，而是通過努力為自己獲

得的。當(dāng)然，符號隱喻的自我和鏡子隱喻的自我

在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對我們的

贊揚往往是基于自己的勞動成就；另一方面，我們

也以他人的贊揚作為自己能力的見證。bandura

(1982)認(rèn)為，人的正面自我意識與其說取決于行

為的成功，不如說取決于人對行為成功所賦予的

意義。

自我不僅是笛卡爾所謂的個人思想的存在，

自我更是社會中的存在。自我只有既包含個體又

包含社會層面才有意義，當(dāng)自我作為社會符號成

為社會網(wǎng)絡(luò)的一個環(huán)節(jié)時才能獲得社會和諧。個

人是一個社會符號：它是解釋者眼中的具有客觀

實在的符號。符號所體現(xiàn)的自我不處在中心位

置，而是取決于自我與他人之間的社會關(guān)系。每

個社會都有其社會結(jié)構(gòu)，作為社會符號的自我只

有在社會符號體系中存在。由于人出生在一個并

不是由自己所創(chuàng)造和制定的社會秩序里，人不可

避免的受到社會的語言、法律、風(fēng)俗的限制，即生

活在自己無權(quán)選擇的社會里，所以符號的互動意

味著人的關(guān)系的互動。自我意識通過主觀與客

觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望

與道德規(guī)范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的

自我意識不僅存在于靜思默想之中，更存在于人

實際行動里，那些克服困難贏得成功的行為對于

自我意識的形成發(fā)揮著更為重要的作用。

人有著與生俱來的發(fā)揮能動作用、改變周圍

環(huán)境的天性。出生不久的嬰兒通過與周圍環(huán)境的

互動，把自我和環(huán)境逐步分離開來，形成自我意

識。人通過行為以及行為所帶來的結(jié)果來了解自

我、證明自我。在社會組織里，人的自我意識主要

是通過工作得以發(fā)展的，人通過工作創(chuàng)造或改變

周圍環(huán)境，也改變自我意識。這種改變環(huán)境和自

我意識的行為是主動的，而不是鏡子隱喻所隱含

的被動的自我意識。fox(1971)認(rèn)為人的行為所

形成的自我意識主要取決于三個因素：一是環(huán)境

對于人的能動性的限制程度，二是個人對于環(huán)境

的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成

功。人只有通過自由選擇，即通過自己做決定并

承擔(dān)由此而來的責(zé)任才能發(fā)展和確立自我，否則

是不可能有堅強的自我意識的。

人創(chuàng)造和改變事物并把它們作為自我的一部

分，這似乎是一個具有普適性的信念。人類學(xué)家

們普遍認(rèn)為，物質(zhì)的創(chuàng)造者、土地的使用者、莊稼

的耕種者對他們的勞動產(chǎn)品具有所有權(quán)，例如，

locke(1690)將此觀點作為闡明物權(quán)和政府關(guān)系

的基礎(chǔ)，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己

的勞動，因而人擁有自己勞動的產(chǎn)品。人所擁有

的物質(zhì)象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物

質(zhì)，是因為人有擴(kuò)大自我形象的需要，人能夠了解

自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過

所有來尋求、表達(dá)、證明、堅定自我意識(sartre．

1943)。人的所有物對自我意識的形成和鞏固起

著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一

部分，通過所有物，人的脆弱的自我意識得到有力

的支撐。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等

等。如果這些所有物豐富增加了，人就會感到有

成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會感到

失落沮喪。

人的所有物雖然有時并不是自己的勞動產(chǎn)

品，但卻是人為自己所創(chuàng)造的意義之所在，是自我

符號的組成部分。通過所有物，人部分的創(chuàng)造了

自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和

“我的”有時是很難區(qū)分的，如人對待名聲、孩子

等就像對待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到

損害，就像自己受到損害一樣，會予以反擊。許多

年輕人把汽車看成是自我的標(biāo)志性符號，購買新

款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己會顯得更有價值，受到更多的尊

重，感覺也會更好，因而對自己的汽車百般呵護(hù)，

汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣

而感到心疼。這反映出人與所有物的關(guān)系是非常

密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個人的

檔案或博物館，成為個人標(biāo)志性的符號，通過它們

體現(xiàn)出個人的發(fā)展史，獲得成功感，甚至獲得死后

生命延續(xù)的象征意義。

三、自我意識與萬物之尺度隱喻

古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅達(dá)哥拉斯提

出，人是萬物之尺度。后世對這句話有不同的詮

釋，在脫離當(dāng)時的語境下有不同的理解是很自然

的。但眾多的解釋有一點是基本相同的，即價值

是相對的，是由人的主觀判斷而定的。畢達(dá)哥拉

斯所說的完整的句子是：人是萬物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這

里的人是作為個體的人，也就是說人都是以自我

意識、看法作為衡量萬物的尺度。人以意識來衡 轉(zhuǎn)貼于

量萬物，以意識的秩序描述萬物，則會隨著主體的

不同而引起判斷標(biāo)準(zhǔn)的相對性。由于人靈魂的不

確定性，人們便不知不覺地將自我變成萬物的尺

度。當(dāng)人不能夠理解世界時，便從自身出發(fā)，通過

類比來理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中

說，普羅達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“事物對于你就是它向你

呈現(xiàn)的樣子，對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”，

“同樣的風(fēng)刮著，然而我們中間一個人會覺得冷，

另一個會覺得不冷。”

普羅達(dá)哥拉斯之前的哲學(xué)家傾向于把自然作

為哲學(xué)研究的唯一對象，自然是他們關(guān)注的焦點，

他們所研究的哲學(xué)問題是自然的本源，如自然是

由什么所組成的這樣一類問題，并根據(jù)觀察和思

考而提出種種猜想以解釋自然現(xiàn)象。當(dāng)時的哲學(xué)

家們主要致力于尋找、規(guī)定自然的本源，并陷入眾

說紛紜、莫衷一是的局面。同時，希臘民族也是一

個具有豐富神話傳統(tǒng)的民族，神的意志在當(dāng)時具

有至上的權(quán)威，普羅達(dá)哥拉斯提出“人是萬物之

尺度”，顯然具有反傳統(tǒng)神學(xué)的人本主義的意味。

他在《論諸神》中這樣發(fā)表了對神的看法：“至于

神，我既不能說他存在，也不能說他不存在，因為

阻礙我認(rèn)識這一點的因素很多，例如問題晦澀，人

壽短暫”，從而對神意決定論提出了質(zhì)疑。哲學(xué)

思維的邏輯發(fā)展必然要求將研究的重心從研究自

然、研究神向研究人本身的轉(zhuǎn)變，以擺脫關(guān)于自然

本源和神存在與否問題的紛爭而無果的局面。

普羅達(dá)哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，

把人的意識當(dāng)成判斷和衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，人不是

從屬于自然、受制于萬物，人是自然的主人，也是

社會的主人。人作為主角占據(jù)了萬物的中心地

位。人的自我意識開始覺醒，同時人的價值得到

了充分的肯定。在他看來，世界萬物的存在無非

是人的認(rèn)識的結(jié)果。世界本沒有問題，世界的問

題都是人的思考的結(jié)果，人也是人本身以及人的

社會的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都來源于人的自我覺醒。而社會的一切產(chǎn)生

于人又復(fù)歸于人，社會的一切復(fù)雜的現(xiàn)象、形態(tài)、

特征都根源于人的存在、活動及其互動的復(fù)雜性。

人不僅具有社會歷史的本體地位，而且更根本的

意義上，具有社會存在的本體性地位。

蘇格拉底受普羅達(dá)哥拉斯“人是萬物之尺

度”命題的啟迪，提出“認(rèn)識你自己”這一更為鮮

明的自我覺醒、自我意識的哲學(xué)命題。這是蘇格

拉底對智者學(xué)派關(guān)于人的主體意識的繼承和發(fā)

展。如果說智者學(xué)派把感性的人作為萬物之尺

度，強調(diào)人的感覺的作用，那么蘇格拉底所強調(diào)的

是發(fā)揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在蘇格拉底看來，人之所以能夠成為萬

物之尺度，是因為人的理性思維，而感性所認(rèn)知的

東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能幫助人認(rèn)識真理的。由理性思考而形成的自我

意識發(fā)揮著組織思想、表達(dá)感情、指揮行動的作

用，同時也有助于人記住過去、評價現(xiàn)在、展望未

來，使人更加能夠適應(yīng)世界。理性的自我意識是

衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問

題，在判斷世間萬物的表現(xiàn)時常常與自己的標(biāo)準(zhǔn)

相比較。

普羅達(dá)哥拉斯以人的感性為萬物之尺度到蘇

格拉底以理性為尺度認(rèn)識自己，兩者都是西方人

類認(rèn)識史上的里程碑，有著不可估量的價值。后

來的西方認(rèn)識論的發(fā)展受到古希臘哲人的主體意

識論的深刻影響。如培根所提出的“認(rèn)識的全部

路程從感官的原始知覺開始”，貝克萊認(rèn)為的“存

在即被感知”，都受到“人是萬物之尺度”的影響；

轉(zhuǎn)貼于

而近代哲學(xué)家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾

莎的“唯物的實體假說”，都閃爍著蘇格拉底的人

的理性為萬物尺度的思想光芒。

維柯(1986)認(rèn)為，在原始民的意識和思維

中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的

詩人。人從開化之日起，便賦予自然特殊的意義，

當(dāng)自然環(huán)境非人的能力所能理解時，人便利用自

身的經(jīng)驗和思維來改變和創(chuàng)造外部世界。西方文

化強調(diào)以自我為中心作為萬物的量度，這一點尤

其體現(xiàn)在個體主義的觀點上。西方哲學(xué)強調(diào)自我

的獨立存在，強調(diào)自我在時間里的存在，而不是空

間里的存在，從而將自我從社會中抽象出來。西

方文化推崇的是自我獨立的個性，而不是努力完

成他人希望的群體性格，對沒有個性的盲從反感。

個人的身份是由自己的特性和目標(biāo)所決定的，個

人的成就、權(quán)力、自由是最為重要的。西方文學(xué)作

品也反映了崇尚個性的傳統(tǒng)，從荷馬史詩《伊里

亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費恩歷險記》，歌

頌的是個人英雄主義或是個性鮮明的人物，而不

是為了完成他人期待的人物。

四、結(jié)語

franklin(1959)認(rèn)為，世界上有三種事物最為

堅硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過隱喻

來觀照自我意識，以期為研究人的自我意識提供

一個新的視角。社會學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的鏡子隱

喻，所隱含的是人通過想象他人如何評價自己而

形成自我意識，它強調(diào)了自我意識形成的被動狀

態(tài)，而忽視了人的能動作用和創(chuàng)造性。而符號隱

喻下的自我意識意味著通過人的主動的、創(chuàng)造性

的行為確立自我，它所隱含的是人通過改變環(huán)境、

獲得物質(zhì)擁有，即從行為的經(jīng)歷中獲得自我意識。

萬物之尺度隱喻則強調(diào)了人在萬事萬物里的主體

地位，唯有人的思維活動，人的主觀意識才起決定

性作用。所以，自我意識既是心理學(xué)、社會學(xué)的重

要研究課題，也是哲學(xué)上的重要研究課題，人只有

鐘表文化論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化翻譯；表現(xiàn)論；外事翻譯

一、文化表現(xiàn)論

在全球經(jīng)濟(jì)多元化和多元社會形態(tài)發(fā)展為導(dǎo)向的多元文化形態(tài)之間的交流對翻譯觀念和方法論提出一系列新的要求和挑戰(zhàn)。文化作為一種“原本性的存在”，具有其本體論特征，表現(xiàn)在文化的民族性、傳承性、流變性和兼容性。

在《文化翻譯論綱》一書中，劉宓慶先生提出了翻譯中的文化表現(xiàn)論這一概念，認(rèn)為一切文化表現(xiàn)形式都受深層意念的制約，受文化心理的制約，受語言的異質(zhì)性機(jī)制的制約，表先法定制于文化心理。因此，對語言文化心理的研究應(yīng)是文化翻譯的終端研究。本文將基于文化翻譯表現(xiàn)論的若干原則淺析外事翻譯。

二、外事翻譯中的文化表現(xiàn)論體現(xiàn)

早在19世紀(jì)末，馬建忠（1985-1900）先生就意識到了表現(xiàn)論在翻譯中的重要性，他提出的翻譯需恪守的“確知——摹寫——神解”程序論雖在各科學(xué)體系成型的今天看來比較粗略，但卻也可用來把握外事翻譯策略的精髓。

外事翻譯因其內(nèi)容的特殊性決定了它有別于其他領(lǐng)域翻譯的一些特點。

其一，政治立場正確性。譯員一個誤譯或是在政治立場上把握稍有差池在外交活動中都會被放大對待，甚至在國際舞臺上引起巨大波動。表現(xiàn)論指出，任何翻譯形式都或多或少地受到了本國意識形態(tài)和價值觀的指導(dǎo)，文化表現(xiàn)式必然要與本民族的文化現(xiàn)實相聯(lián)系。例如，在西方國家中，“Chinese wall”并非長城的指代物，而是指將內(nèi)部各部門隔離開來以防敏感信息外泄造成利益沖突的意思，而這一解釋帶有明顯的政治歧視傾向。

其二，外事翻譯時效性強，外事翻譯涉及的內(nèi)容是隨著國際大事的變化而不斷變化的，這一點反映到廣義上的文化適應(yīng)性上來就是不同的歷史時期語音、語法、語用、詞匯等等各方面的語言特征都是不同的，脫離了特定的歷史現(xiàn)實背景表現(xiàn)法是沒有意義的。例如，“民族”一詞的翻譯在20世紀(jì)50年代至80年代初，我國一直沿用前蘇聯(lián)的譯法，將其譯為”nationality”，事實上，nationality的 含義在 第二次世界大戰(zhàn)后已經(jīng)有了變化，該詞不再指少數(shù)民族的“民族”，而更多的是指“國籍”。如果將民族譯為nationality很容易引起誤解。所以，外事翻譯中根據(jù)上下文的判斷，指“中華民族的團(tuán)結(jié)”時，譯為“national unity or unity of the Chinese nation”；指“各民族間的團(tuán)結(jié)”譯為“ unity among ethnic groups”。

其三，外事翻譯政治政策性強，許多出發(fā)點常常是帶有隱含的意義的，聯(lián)系到表現(xiàn)論就是譯本給主體留下充分的酌情權(quán)。例如，我國對外翻譯中譯員會使用復(fù)雜、冗長甚至是累贅的句式、詞法，這并不是譯員的翻譯功夫不到家，而是出于政治考量。西方國家政府常配有專門的翻譯辦公室將中方譯本再翻譯成符合西方語法習(xí)慣的譯本。而這些過程就給我方留下相當(dāng)?shù)幕匦嗟?，在產(chǎn)生沖突的情況下，我方有足夠理由稱對方理解產(chǎn)生偏差。

三、結(jié)語

語言世界的實質(zhì)是一個語言文化的世界，而這一切都淵源于語言的人文性。我們必須關(guān)注語言中的文化信息，包括種種文化行為——具有特征的文化生理行為、集體和個體的文化心理行為和文化語言行為。在外事翻譯中恪守文化表現(xiàn)論的原則并不是最終目的，而是要使 文化翻譯理論研究與實踐緊密結(jié)合。作為其中重要一環(huán)的外事譯員，應(yīng)將其作為工具指導(dǎo)自己不斷向外事翻譯的政治敏感性、實事性與紀(jì)律性靠攏。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉宓慶.文化翻譯論綱[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2006（2）.

[2] 劉小剛.意識形態(tài)與翻譯[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報， 2006（11）.

鐘表文化論文范文第5篇

在傳統(tǒng)教育體制的影響下，許多高中化學(xué)教師會利用灌輸式的教學(xué)方法開展教學(xué)，學(xué)生的主體地位在教學(xué)實踐中得不到顯示。在化學(xué)課堂中，許多學(xué)生在進(jìn)行被動學(xué)習(xí)，沒有化學(xué)學(xué)習(xí)的熱情，大大影響了高中化學(xué)的教學(xué)效果。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師需要對教學(xué)模式進(jìn)行有效轉(zhuǎn)變，解放自己的教學(xué)思想，更新教學(xué)方法，用實際行動去轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)手段，才能讓高中化學(xué)教育局勢得到逆轉(zhuǎn)。首先，教師要學(xué)會將課堂交還給學(xué)生，讓學(xué)生參與到課堂活動中，爭取讓每一位學(xué)生都可以體會到化學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。其次，教師要對自己的課堂角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變，不能將自己作為課堂中的權(quán)威，而要與學(xué)生共同學(xué)習(xí)。比如在講解《最簡單的有機(jī)化合物———甲烷》的時候，教師可以在課堂導(dǎo)入階段與學(xué)生討論有關(guān)于甲烷的問題，討論甲烷在生活中的存在、其存在的積極意義等。教師通過拋磚引玉式教學(xué)給學(xué)生創(chuàng)造更多的表達(dá)機(jī)會，會讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)中的主動者，促進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。

二、加強和諧師生關(guān)系的建立

和諧的師生關(guān)系，對于高中化學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高是十分重要的。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，是進(jìn)行化學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的重要手段。高中學(xué)生正處于成長敏感期，他們的自尊心很強，自我表現(xiàn)欲望也很強烈。教師要通過和諧師生關(guān)系的建立，去自然地關(guān)注學(xué)生的變化，肯定學(xué)生的優(yōu)勢。高中學(xué)生希望得到他人的關(guān)注，更渴望得到教師的表揚。在教學(xué)中，教師平等地對待每一位學(xué)生，會讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)得更加主動，也會讓學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)自信心得到建立。一位平易近人的教師，更容易得到學(xué)生的依賴。化學(xué)教師要尊重學(xué)生的人格，正確對待學(xué)生在化學(xué)學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的諸多問題，給學(xué)生表達(dá)個性化觀點的機(jī)會，讓學(xué)生與教師之間的關(guān)系更加輕松和諧。比如在講解《氧化還原反應(yīng)》的時候，教師要給學(xué)生表達(dá)自己觀點的機(jī)會，而不是讓學(xué)生一味地跟著自己進(jìn)行化學(xué)學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生勇于表達(dá)觀點時，哪怕存在錯誤，也要從其他角度進(jìn)行肯定，激勵學(xué)生與自己互動、共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。

三、加強教學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)

興趣，是學(xué)生最好的引導(dǎo)者。在高中化學(xué)教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動、形象的情境，有利于學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)積極性的提高，更能夠讓學(xué)生的問題意識得以形成，大大提高化學(xué)教學(xué)的針對性與有效性。在實際教學(xué)中，化學(xué)教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以及學(xué)科特點，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個形象的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究。比如在講解《氨硝酸硫酸》的時候，教師可以利用多媒體為學(xué)生展示關(guān)于三種化學(xué)物質(zhì)的性質(zhì)，讓學(xué)生清晰明了地看到三種物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的不同，并利用圖片的展示讓學(xué)生了解三種物質(zhì)的用途。當(dāng)學(xué)生對其具有基本認(rèn)知時，一個良好的學(xué)習(xí)情境得以創(chuàng)設(shè)，然后教師引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位進(jìn)行化學(xué)實驗的設(shè)計與實踐，對化學(xué)知識進(jìn)行驗證，促進(jìn)課堂氛圍的活躍。

四、加強學(xué)生參與度的提高

學(xué)生，是學(xué)習(xí)活動中的主體。在教學(xué)改革的今天，高中化學(xué)教師需要更多地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)參與度。只有學(xué)生參與到學(xué)習(xí)活動中，才能讓化學(xué)教學(xué)的質(zhì)量得以提升。高中學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力較大，各學(xué)科學(xué)習(xí)模式的相似化，會讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)過于枯燥。作為一個自然學(xué)科，教師要引導(dǎo)學(xué)生在化學(xué)學(xué)習(xí)中感受到更多的學(xué)習(xí)樂趣，且樂于參與到學(xué)習(xí)活動中。教師可以通過競賽活動在課堂教學(xué)中融入化學(xué)知識，提高課堂參與度。比如在講解《石油、煤和天然氣的綜合利用》的時候，教師可以讓學(xué)生在課前進(jìn)行預(yù)習(xí)，總結(jié)盡可能多的能源利用方法。在課堂中，通過搶答的方法去回答能源應(yīng)用方面的問題，以計分的方式?jīng)Q定勝負(fù)，促進(jìn)學(xué)生課堂參與度的提高。

五、結(jié)語