1作為學(xué)科基礎(chǔ)的營造技術(shù)研究

營造技術(shù)研究是中國建筑史學(xué)的基礎(chǔ)和古建筑最重要、最基本的內(nèi)容。從20世紀(jì)30年代開始，梁思成、劉敦楨等前輩學(xué)者，即致力于古建筑的營造研究，通過對(duì)古建筑的調(diào)查、勘測、比較和文獻(xiàn)、法式研究，建立起古建筑營造學(xué)的基本知識(shí)、理論體系及演變規(guī)律。由于歷史的原因，早期建筑營造技術(shù)研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結(jié)合官方歷史文獻(xiàn)如宋《營造法式》和清《工部工程做法》等進(jìn)行研究。這是中國建筑史學(xué)起步階段的必然，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國古代建筑的基本知識(shí)體系，為推動(dòng)古建筑的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深入，對(duì)民間和地方建筑表現(xiàn)出的文化豐富性、地域特征的關(guān)注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎(chǔ)上，才能更好的開展地方性建筑文化、哲理、藝術(shù)等上層理論的研究工作，也會(huì)補(bǔ)充完善建筑史的系統(tǒng)研究。地方性的建筑營造技術(shù)隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，文化遺產(chǎn)的保護(hù)的興起，而在全國各地更廣泛和深入的展開。以中國南方為主題的地方性建筑研究在21世紀(jì)前后引起一些學(xué)者的關(guān)注，成為建筑史學(xué)發(fā)展的一個(gè)方面。雖然這方面的研究并不都以“營造”為題，但對(duì)地方性營造技術(shù)、工藝等的關(guān)注，實(shí)際上呈現(xiàn)了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側(cè)面。

作為典型地域的嶺南古建筑營造技術(shù)研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對(duì)獨(dú)立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來遠(yuǎn)離中國古代大一統(tǒng)的中央政權(quán)中心，歷代商貿(mào)發(fā)達(dá)，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時(shí)期南下的漢人、海外貿(mào)易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿(mào)文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化?！皫X南地區(qū)”作為文化地理學(xué)的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區(qū)和香港、澳門特區(qū)，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區(qū)閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區(qū)是廣府地區(qū)、客家地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷瓊半島地區(qū)，其建筑在近10年中得到較多的關(guān)注和研究。嶺南地區(qū)由于其特殊的地理氣候環(huán)境和歷史文化邊緣區(qū)位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，一直在中國古代建筑文化分區(qū)中占有重要地位。在建筑領(lǐng)域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區(qū)。嶺南建筑文化區(qū)內(nèi)，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內(nèi)就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國家級(jí)歷史文化名城，作為不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)古建筑在本地區(qū)有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對(duì)象。進(jìn)一步聯(lián)系已有研究成果，可以有計(jì)劃推進(jìn)完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區(qū)域的歷史建筑研究。因此，雖然“營造技術(shù)”研究本身是嶺南歷史建筑的一個(gè)局部，但通過它來展開并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構(gòu)“華南”，開拓“亞熱帶”成為一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。具體展開來說，其一，可以對(duì)于研究中國古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發(fā)展進(jìn)行深化、完善和補(bǔ)充，在空間上闡釋南方地區(qū)或亞熱帶地區(qū)以木構(gòu)為主的建筑技術(shù)的體現(xiàn)形式與內(nèi)涵；在時(shí)間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國建筑史中的區(qū)域研究與體系研究。其二，在中國古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時(shí)間空間上構(gòu)建嶺南建筑的特點(diǎn)，有益于本地域現(xiàn)代建筑的發(fā)展借鑒。其三，對(duì)嶺南建筑傳統(tǒng)保存的系統(tǒng)性，完整性的研究，包括有形的建筑、無形的技藝及其它營造傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，對(duì)于保護(hù)嶺南文化，保護(hù)嶺南建筑文化遺產(chǎn)，以及傳承嶺南文化將具有重要的學(xué)術(shù)意義。

研究創(chuàng)新方法取向（1）以大木營造技術(shù)為中心整合相關(guān)營造技術(shù)體系：“營造技術(shù)”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術(shù)，而是貫穿營造活動(dòng)全過程的相關(guān)技術(shù)與理論，從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)到材料的加工應(yīng)用，結(jié)構(gòu)形式選擇、節(jié)點(diǎn)處理手法等等。以往的營造技術(shù)研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項(xiàng)獨(dú)立研究，缺乏對(duì)建筑營造技術(shù)的整體及系統(tǒng)考量，對(duì)此，本項(xiàng)目以將以大木作營造技術(shù)為主導(dǎo)，整合樣式譜系、各作營造技術(shù)配合結(jié)點(diǎn)、材料工藝、文獻(xiàn)研究和工匠法則等不同的研究視角，建構(gòu)地域性營造技術(shù)的建筑基礎(chǔ)理論。（2）以“民系”文化圈為基礎(chǔ)的營造技術(shù)源流與交融：文化區(qū)內(nèi)的研究會(huì)忽略了文化區(qū)之間的歷史文化關(guān)聯(lián)性和地域的共性，嶺南地區(qū)歷史上形成了以四大民系為基礎(chǔ)的文化圈，每個(gè)文化圈都有相對(duì)穩(wěn)定和成熟的建筑體系和營造技術(shù)，但文化圈相鄰地區(qū)則在文化上和建筑營造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎(chǔ)，一方面將民系中民間和官式建筑營造技術(shù)結(jié)合起來，同時(shí)關(guān)注研究各民系文化圈之間的營造技術(shù)的交流融合，重視營造技術(shù)的源流發(fā)展，以歸納總結(jié)地域性建筑的樣式和技術(shù)特征。（3）重視與開拓地方建筑基礎(chǔ)理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，有經(jīng)驗(yàn)的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術(shù)語模糊不清等諸種原因，都對(duì)地方建筑的系統(tǒng)規(guī)范研究帶來莫大困難。所以對(duì)其進(jìn)行基礎(chǔ)理論和規(guī)范研究將是很突出的問題，比如對(duì)地方建筑法式特征元素研究與規(guī)范方法的研究；對(duì)地方建筑斷代依據(jù)與方法研究，以及對(duì)地方建筑術(shù)語規(guī)范化的研究等等。這將會(huì)對(duì)地方建筑的研究取得規(guī)范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學(xué)術(shù)價(jià)值。（4）加強(qiáng)研究的科學(xué)性：注重嶺南古建筑營造技術(shù)的科學(xué)性研究，一方面重視設(shè)計(jì)法則、法式特征研究，包括建筑設(shè)計(jì)與尺度之法則規(guī)律；另一方面也要重視包括結(jié)構(gòu)力學(xué)特點(diǎn)、材料力學(xué)性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關(guān)聯(lián)起來思考問題。在應(yīng)用層面上，嶺南地區(qū)由于毗鄰港澳，經(jīng)濟(jì)特區(qū)范圍大、設(shè)定早，在地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開展保護(hù)工作的緊迫性相當(dāng)突出，本項(xiàng)目的研究有助于準(zhǔn)確有效的開展調(diào)查評(píng)估和修繕工作；其次，新的規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)在體現(xiàn)地域文化特色方面嚴(yán)重缺失，該項(xiàng)研究對(duì)認(rèn)識(shí)地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價(jià)值。再次，東南亞的一些地區(qū)（例如泰國、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化影響，使得本項(xiàng)目具有應(yīng)用于國際研究的潛力。

2本課題研究相關(guān)的研究現(xiàn)狀

本課題相關(guān)的國內(nèi)外研究成果及發(fā)展動(dòng)向，大致集中在以下4個(gè)方面：（1）關(guān)于嶺南建筑技術(shù)、類型、區(qū)域的研究；（2）關(guān)于南方地域性建筑及工藝技術(shù)的研究；（3）關(guān)于設(shè)計(jì)手法與理論的研究；（4）關(guān)于地域建筑技術(shù)源流的研究。

[內(nèi)容摘要］水車垛裝飾藝術(shù)是閩臺(tái)傳統(tǒng)紅磚建筑的一大特色。依據(jù)對(duì)閩南地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)水車垛的相關(guān)研究資料結(jié)合歷史記錄，分析水車垛的來龍去脈、功能作用、形式分類、裝飾特征以及形成原因，探究其文化內(nèi)涵，以期進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和保護(hù)閩臺(tái)傳統(tǒng)民居建筑，并對(duì)其在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用提供理論參考。

[關(guān)鍵詞］閩臺(tái)；紅磚建筑；水車垛；裝飾藝術(shù)

水車垛又稱水車堵，是古建筑墻上靠近屋檐處的水平裝飾帶。它流行于閩南泉州、廈門、漳州與臺(tái)灣金門、澎湖地區(qū)，由于受到地域限制，因此屬于地域性的建筑術(shù)語。從史料上追溯水車垛一詞的由來，大多沒有給出其確切的出處。由于“水”與閩南話中的“美”，“車”與其中的“斜”發(fā)音相同，指很美的墻上斜垛，故推測水車垛可能是閩南話的方言組合詞。宋代《營造法式》里面也有提到垛，有學(xué)者認(rèn)為“垛”是一半“土”和一半花朵的“朵”的組合。金門話里面有“堵”，就是一組的意思。因此，閩南話中“水”和“車”組合成的詞，意義與普通話中的“水車”略有不同，而“水車垛”或許指放置在高處的一組由灰土塑造出來的美麗裝飾帶。它作為一種分段式的水平裝飾帶，節(jié)節(jié)相連，富有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特性。無論如何，水車垛的名稱都有待考證。

一、水車垛在建筑上的功能作用

水車垛是條寬度約二十厘米、深約十厘米的狹長水平裝飾帶，通常被設(shè)計(jì)在墻體與木結(jié)構(gòu)交界的部位，由于位置較高，也可將它看作墻頂?shù)臉?gòu)造。但在部分年代較近的建筑上，水車垛也會(huì)出現(xiàn)在山墻外側(cè)的鳥踏以及門楣、窗戶之上。最典型的部位則是歇山重檐屋頂上檐下方或是廊墻的上方。就閩南和金門地區(qū)的古建筑而言，水車垛多出現(xiàn)在房屋正面檐口之下和塌壽左右兩面廊墻之上。而臺(tái)灣、澎湖地區(qū)的古建筑裝飾傾向華麗，除了典型的裝飾部位外，水車垛還經(jīng)常被應(yīng)用于歇山頂?shù)拈T楣或博脊之上。水車垛具有借墻頭收頭的作用，使墻體有頂，稱為墻之邊緣，通?？摄暯油咂蛄褐Y(jié)構(gòu)。歇山重檐屋頂?shù)牟┘梗窖b飾帶猶如發(fā)箍環(huán)繞屋檐頂部下方一圈，兼有懸挑及止水的實(shí)用功能。水車垛在閩南、臺(tái)灣中北部地區(qū)的古建筑中主要采用灰塑、剪黏、彩繪工藝，較少使用交趾陶。臺(tái)灣南部地區(qū)的宮廟建筑裝飾中水車垛則使用交趾陶藝居多。而金門地區(qū)則有所不同，現(xiàn)存的古建筑大多采用瓷磚裝飾?？傮w來看，水車垛實(shí)際上具有裝飾、收邊、止水、懸挑及壓瓦的作用，是閩臺(tái)傳統(tǒng)古建筑中的特殊構(gòu)件，往往需要專業(yè)的匠師特別訂制。

二、水車垛的建筑裝飾藝術(shù)特征

摘要：該文的研究重點(diǎn)著重于目前在學(xué)界和教育界的研究中常常被忽略的高職教育領(lǐng)域。以廣州華南商貿(mào)職業(yè)學(xué)院為例，結(jié)合課程教學(xué)改革實(shí)踐，深入調(diào)查企業(yè)實(shí)踐中的人文素養(yǎng)需求、高職院校中人文課堂建設(shè)情況、學(xué)生人文素養(yǎng)和人文課堂需求情況，為文化自信背景下高職院校人文課堂課程體系構(gòu)建與優(yōu)化提供具體可行的建議。

關(guān)鍵詞：文化自信；高職院校；人文素養(yǎng)；人文課堂

總書記指出，堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。黨的十八大以來，高度重視文化自信，提出了新的時(shí)代課題。因此，高校作為文化創(chuàng)造和傳播的重鎮(zhèn)，必須肩負(fù)起為堅(jiān)定文化自信提供強(qiáng)力引擎的重大責(zé)任。高職院校人文課堂建設(shè)不僅有利于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化有巨大的推動(dòng)作用。尤其是在當(dāng)前西方文化沖擊的多元價(jià)值環(huán)境中，探索高職院校人文課堂建設(shè)，對(duì)于增強(qiáng)文化自信、傳播中國價(jià)值、凝聚中國力量具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義[1]。在文化自信背景下，目前關(guān)于人文課堂建設(shè)的研究出現(xiàn)了一些新的思路，但現(xiàn)有研究仍停留在理論探討的層面，對(duì)于教育教學(xué)改革實(shí)踐的指導(dǎo)性非常有限。因此，本文對(duì)這一問題的深入探究，有利于完善和充實(shí)現(xiàn)有研究，為教育教學(xué)改革實(shí)踐提供有意義的補(bǔ)充和參照。

1何謂“人文課堂”

探討人文課堂建設(shè)，首先要明晰人文課堂的核心點(diǎn)——人文素養(yǎng)。自20世紀(jì)90年代西方學(xué)者注意到人文素養(yǎng)這一命題以來，國內(nèi)的相關(guān)研究也層出不窮，但對(duì)“人文素養(yǎng)”一詞的含義缺少明確的界定。2016年9月13日，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果正式，明確了學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的必備品格和關(guān)鍵能力，回應(yīng)了“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”這兩大本質(zhì)問題，為學(xué)校教育提供方向性指引。該報(bào)告將文化基礎(chǔ)（人文底蘊(yùn)與科學(xué)精神）、自主發(fā)展（學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與健康生活）和社會(huì)參與（責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新）作為學(xué)生核心素養(yǎng)的三個(gè)組成部分。本文的研究即以此概念為基礎(chǔ)。2004年，學(xué)界出現(xiàn)了人文課堂這一提法。蔡隆的《談高中思想政治網(wǎng)絡(luò)教學(xué)“人文課堂”的建設(shè)》首次提到了人文課堂。該文在分析人文教育遇到的障礙之后，指出從學(xué)生的情感教育、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體悟生活、實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)新思維等方面進(jìn)行思想政治的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)[2]。此后，該提法也被研究學(xué)者使用，但都沒有對(duì)人文課堂這一概念進(jìn)行明確的界定。學(xué)界還從師生關(guān)系、課堂文化（氛圍）的角度，對(duì)人文課堂做出界定，認(rèn)為人文課堂是一種師生平等尊重、溝通接納、吸引包容的“共享式”師生關(guān)系，旨在營造寬松、民主的教學(xué)氛圍，以提高學(xué)生的參與程度[3]。筆者認(rèn)為兩種界定方式各有所長，但都不夠完善。第一種界定將人文課堂片面地限定在思想政治的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)上，忽視了教學(xué)過程中人文知識(shí)的獲取以及線下人文課堂建設(shè)的可能性與重要性。第二種界定則是現(xiàn)代高職教育教學(xué)的題中之義。因此，本文將人文課堂界定為“將文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)科等人文知識(shí)，與職業(yè)能力提升結(jié)合起來，有機(jī)納入課程教學(xué)，使高職學(xué)生在提高職業(yè)技術(shù)能力的同時(shí)，獲得人文知識(shí)的增長、綜合素質(zhì)的提高以及道德情操的陶冶與培育，構(gòu)建豐富的精神世界”。

2高職院校人文課堂建設(shè)現(xiàn)狀

【提要】泉州古厝門楣匾額是閩南歷史文化的見證，也是不可再生的文化遺產(chǎn)，對(duì)閩南文化傳承具有重要意義。文章通過對(duì)古厝門楣匾額的漢字裝飾樣式進(jìn)行劃分，對(duì)其更深層次的文化內(nèi)涵進(jìn)行剖析，并提出了古厝門楣匾額的保護(hù)策略。這對(duì)泉州歷史文化的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】泉州古厝門楣匾額閩南文化

泉州位于福建省東南沿海，屬閩南地區(qū)。泉州是我國“首批歷史文化名城”，也是我國首個(gè)“東亞文化之都”。在閩南語中，房子稱為“厝”。作為閩南地區(qū)民居代表的泉州古厝，在門楣匾額上大多題有“某某衍派”“某某傳芳”字樣，此為泉州富有特色的文化現(xiàn)象。

一、泉州古厝門楣匾額的漢字裝飾

泉州古厝的門楣匾額樣式、內(nèi)容較為豐富，漢字裝飾是其重要組成部分，且大多用以明示家族姓氏，也有寓意美好祝?；蚴羌易寮矣?xùn)的，當(dāng)然也體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀等。泉州古厝的門楣匾額按照樣式劃分可分為以下幾類：最常見的是在白瓷磚上手寫題字，字的兩邊還有民居主人根據(jù)喜好用彩繪瓷磚拼做的圖案，或花草植物，或山川風(fēng)景，門匾邊框還帶有閩南傳統(tǒng)的紅磚做裝飾。如“潁川衍派”門匾，左右兩側(cè)各作竹、松，寓意家族興盛。這一類屬于閩南的傳統(tǒng)民居門匾。另一種是用石頭雕刻文字，用以配石頭大門，突顯整棟建筑的精致氣派。這一類門匾一般雕刻家族姓氏所屬的期望，人們可以通過大門的門匾推斷出業(yè)主的姓氏。這一類門匾屬于近代，字匾還常有一塊青石板匾蓋，雕刻出龍鳳吉祥、花鳥蟲魚等圖案，寓意著吉祥、興旺，內(nèi)容變化無窮。還有一種是用描金手法作漢字裝飾。泉州陳慶鏞祠堂的門額上，就有一塊描金“實(shí)事求是”的石匾，除了匾中心這醒目的四個(gè)大字外，左右兩邊還題有時(shí)間信息的“咸豐丙辰”和門匾手寫主人陳慶鏞的號(hào)“頌?zāi)项}”。這塊門匾也抒發(fā)了陳慶鏞在社稷安危面前不顧個(gè)人得失，堅(jiān)持以實(shí)事求是的準(zhǔn)則為人處事的情懷。

二、門楣匾額與閩南文化精神

編者按：本論文主要從工藝性；繪畫性；漆的個(gè)性與繪畫共性的關(guān)系；對(duì)中國漆畫未來的展望等進(jìn)行闡述和分析，包括了漆的物理特征、漆材料的自然美對(duì)人的視覺及心理的感受、漆的人工美、漆畫是通過漆這一媒材來表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)、漆畫具有一切純繪畫的共性、從繪畫角度來說，漆畫有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍、意境之美是漆畫的靈魂等，具體資料請(qǐng)見：

論文關(guān)鍵詞：漆的個(gè)性工藝性繪畫的共性

論文摘要：當(dāng)前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。

漆畫是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫首次在中國展出，使中國藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國的漆畫脫胎成為一個(gè)新的獨(dú)立畫種。

當(dāng)前，世界各國的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國漆畫作為一個(gè)新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫界存在著兩種錯(cuò)誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國際接軌。漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。漆的個(gè)性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。

一、工藝性