1綠色建筑經(jīng)濟評價存在的問題

1)綠色建筑評價體系的不健全

目前，世界各國對綠色建筑的評價和推廣普遍很重視，很多國家和相關(guān)組織都制定了綠色建筑的評價體系。比如美國的LEED、由加拿大發(fā)起的GBC、我國的GB/T50378—2006綠色建筑評價標準等。這些標準無疑都推動了綠色建筑的發(fā)展，但不可避免存在一定的缺失。以我國頒布的《綠色建筑評價標準》為例。首先，從內(nèi)容上看，條款中定性的比較多，而定量的比較少，這樣一來，評價的過程和結(jié)果具有較大的主觀和隨意性，一定程度上會影響評估的結(jié)果。其次，我國不同地區(qū)的房地產(chǎn)市場發(fā)展水平差異很大，例如:一線城市的發(fā)展明顯快于二、三線城市。而現(xiàn)有評價標準并沒有考慮到這種的差異。采用統(tǒng)一標準來進行綠色建筑的評價，必然影響最終評估的結(jié)果。最為重要的是，傳統(tǒng)的綠色建筑評價主要是對環(huán)境質(zhì)量的評價，強調(diào)節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材及對環(huán)境的保護，而忽略了建筑的經(jīng)濟性及舒適性的評價。但經(jīng)濟性恰好是房地產(chǎn)開發(fā)商和使用者最為關(guān)注的問題，也是市場最為敏感的問題，這種缺失導(dǎo)致了對綠色建筑經(jīng)濟性認識的誤區(qū)，在很大程度上影響了綠色建筑的全面推廣。當然，想要進行指標的計算，所需參數(shù)都只能從大量實際工程的數(shù)據(jù)中得到，而現(xiàn)階段綠色建筑的發(fā)展畢竟還比較有限，可供使用的數(shù)據(jù)并不充足，所以才使得大多數(shù)國家的評價體系中都缺少經(jīng)濟性評價。但隨著綠色建筑在全球及我國的推廣，實際數(shù)據(jù)資料會逐漸完備，這將給綠色建筑的經(jīng)濟性評價提供良好的數(shù)據(jù)支撐。

2)對綠色建筑經(jīng)濟性的認識存在誤區(qū)

a．高新科技的誤區(qū)。以前的智能建筑很多都只單純的在建造時使用過多的高科技產(chǎn)品，使得建筑造價非常高，而且能耗量同樣也很高，這并不是智能建筑正確的發(fā)展道路。而這種現(xiàn)象也導(dǎo)致了人們對綠色建筑的誤區(qū)。當前的綠色建筑，應(yīng)盡量使用最簡單的方法，盡量減少工程成本和環(huán)境代價，營造最舒適的居住環(huán)境。在建造過程中，運用一些節(jié)能技術(shù)，使用一些節(jié)能設(shè)備、智能系統(tǒng)等，但使用這些技術(shù)最終是為了減少能耗和污染。如在南方，安裝空調(diào)主要是為了能在夏季減少室外的陽光，降低室內(nèi)的溫度。如果安裝一個很小的智能測溫設(shè)備，一旦陽光強烈超過某一溫度時，室內(nèi)的遮陽簾能夠自動關(guān)閉起來，這樣就能減少陽光的進入，從而減少空調(diào)能耗，同時增加的成本也比較小。再比如，現(xiàn)在可以通過安裝特定軟件，實現(xiàn)用手機來控制家中供熱的目的。出門以后，可以利用手機關(guān)掉家中的供熱系統(tǒng)，在回到家之前的半個小時，利用手機開啟家中的供熱系統(tǒng)，這樣回到家時，家里已經(jīng)很溫暖。這種智能系統(tǒng)，節(jié)省了家中無人時的供熱，能省近1/3的能源。像這些花費不大，卻能極大減少能耗的智能系統(tǒng)才是符合綠色建筑長遠發(fā)展的。所以，只有通過節(jié)約成本、減少能耗將綠色建筑的未來定位于大眾化的層次上，綠色建筑才能健康發(fā)展，而定位在高端化的層次上是無法取得成功的。b．高成本的誤區(qū)。目前市場對綠色建筑經(jīng)濟性的認識還存在誤區(qū)，很多人認為只要沾上“綠色”，建筑的造價一定會增加很多。即便是房地產(chǎn)、建筑行業(yè)的專業(yè)人員也將綠色建筑的成本估計的過高，有的甚至可能高達300%。這是目前阻礙綠色建筑發(fā)展的重要原因之一。據(jù)調(diào)查，目前，相比普通建筑，我國“綠色建筑”的增量成本大約在100元/m2～400元/m2不等，而這部分增量成本只能通過提高住宅的銷售價格來抵消，絕大部分由消費者來買單。站在開發(fā)商的角度來看，第一，綠色建筑的前期投入費用比普通建筑大，成本相對較高;第二，目前我國城市房價逐年上漲，隨著國家宏觀調(diào)控的持續(xù)，開始出現(xiàn)供大于求的趨勢，所以絕大多數(shù)開發(fā)商都比較謹慎，不愿意增加建筑的成本;第三，由于提高了成本，建成后的投資回報率有所降低;第四，由于售價提高，產(chǎn)品的市場需求風(fēng)險會較大。所以，即便是開發(fā)商有資金和技術(shù)實力，都會考慮有意識地避免建設(shè)綠色建筑。站在消費者的角度來看，第一，大眾目前還比較缺乏主動節(jié)能的意識，又沒有迫切的需要去購買節(jié)能住宅，所以消費缺乏動力;第二，綠色建筑的售價比普通建筑高10%左右，這個因素成為消費者選擇綠色建筑的最大阻礙;第三，由于采用新型的技術(shù)和設(shè)備來達到綠色建筑的要求，消費者每年需要為物業(yè)管理與設(shè)備維護支付更多的費用。所以在我國，綠色建筑的意識還只是停留在少數(shù)的精英階層，還沒有成為普通消費者的共識。事實上，綠色建筑并不就一定意味著高成本的建筑。比如延安的窯洞冬暖夏涼，只需要適當?shù)淖鲂﹥?nèi)部和外部的改造，就可以成為中國式的綠色建筑，造價并不高;再比如，新疆當?shù)赜幸环N建筑，它的墻壁由當?shù)氐氖嗪徒斩捴瞥?，保溫性很高，再加上具有當?shù)貍鹘y(tǒng)特色的屋頂，進行簡單改造后就是一種典型的綠色建筑，造價也不高。

2對策

1作為學(xué)科基礎(chǔ)的營造技術(shù)研究

營造技術(shù)研究是中國建筑史學(xué)的基礎(chǔ)和古建筑最重要、最基本的內(nèi)容。從20世紀30年代開始，梁思成、劉敦楨等前輩學(xué)者，即致力于古建筑的營造研究，通過對古建筑的調(diào)查、勘測、比較和文獻、法式研究，建立起古建筑營造學(xué)的基本知識、理論體系及演變規(guī)律。由于歷史的原因，早期建筑營造技術(shù)研究主要集中在以北方中原地域和官式為代表的建筑體系，結(jié)合官方歷史文獻如宋《營造法式》和清《工部工程做法》等進行研究。這是中國建筑史學(xué)起步階段的必然，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了中國古代建筑的基本知識體系，為推動古建筑的深入研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展和認識的深入，對民間和地方建筑表現(xiàn)出的文化豐富性、地域特征的關(guān)注和研究被逐步提上日程。顯然，只有在地方性古建筑研究的基礎(chǔ)上，才能更好的開展地方性建筑文化、哲理、藝術(shù)等上層理論的研究工作，也會補充完善建筑史的系統(tǒng)研究。地方性的建筑營造技術(shù)隨著社會對傳統(tǒng)文化的重視，文化遺產(chǎn)的保護的興起，而在全國各地更廣泛和深入的展開。以中國南方為主題的地方性建筑研究在21世紀前后引起一些學(xué)者的關(guān)注，成為建筑史學(xué)發(fā)展的一個方面。雖然這方面的研究并不都以“營造”為題，但對地方性營造技術(shù)、工藝等的關(guān)注，實際上呈現(xiàn)了建筑歷史和歷史建筑研究的不同側(cè)面。

作為典型地域的嶺南古建筑營造技術(shù)研究嶺南地處東亞大陸最南端，屬亞熱帶氣候，背靠五嶺，面朝大海，空間相對獨立。中原漢人南下之前為古越人之地，歷來遠離中國古代大一統(tǒng)的中央政權(quán)中心，歷代商貿(mào)發(fā)達，文化交流活躍。歷史上土著越人、不同時期南下的漢人、海外貿(mào)易商人等眾多族群，共同形成了漁獵文明、稻作文明、商貿(mào)文明等多元共存、特色鮮明的嶺南地域文化?！皫X南地區(qū)”作為文化地理學(xué)的概念，指以五嶺以南包括廣東、廣西東南部、福建西南部地區(qū)和香港、澳門特區(qū)，廣義的嶺南還包括海南島。其中前三者在文化地理上超出了嶺南空間地域，延伸至華南地區(qū)閩贛桂三省。嶺南主要的文化地理分區(qū)是廣府地區(qū)、客家地區(qū)、潮汕地區(qū)和雷瓊半島地區(qū)，其建筑在近10年中得到較多的關(guān)注和研究。嶺南地區(qū)由于其特殊的地理氣候環(huán)境和歷史文化邊緣區(qū)位，在此背景下，嶺南古建筑成為嶺南地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，一直在中國古代建筑文化分區(qū)中占有重要地位。在建筑領(lǐng)域也自然形成了地域特征明顯的嶺南建筑文化區(qū)。嶺南建筑文化區(qū)內(nèi)，歷史文化資源十分豐富，僅廣東省境內(nèi)就包括廣州、佛山、潮州、中山4處國家級歷史文化名城，作為不可移動的文化遺產(chǎn)古建筑在本地區(qū)有大量保存，它們是嶺南古建筑研究的基本對象。進一步聯(lián)系已有研究成果，可以有計劃推進完善“嶺南”——“華南”——“亞熱帶”的區(qū)域的歷史建筑研究。因此，雖然“營造技術(shù)”研究本身是嶺南歷史建筑的一個局部，但通過它來展開并逐步完善和確立“嶺南”建筑譜系，比較“江南”，建構(gòu)“華南”，開拓“亞熱帶”成為一個具有戰(zhàn)略意義的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。具體展開來說，其一，可以對于研究中國古代建筑史乃至東亞建筑的歷史與發(fā)展進行深化、完善和補充，在空間上闡釋南方地區(qū)或亞熱帶地區(qū)以木構(gòu)為主的建筑技術(shù)的體現(xiàn)形式與內(nèi)涵；在時間上可追溯中原建筑沉淀于此的古制，以及各歷史階段的建筑文化的交融，作為歷史信息和演化的相互佐證，籍此可以深化中國建筑史中的區(qū)域研究與體系研究。其二，在中國古代建筑之多元、廣闊、多樣的背景下，在時間空間上構(gòu)建嶺南建筑的特點，有益于本地域現(xiàn)代建筑的發(fā)展借鑒。其三，對嶺南建筑傳統(tǒng)保存的系統(tǒng)性，完整性的研究，包括有形的建筑、無形的技藝及其它營造傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)研究，對于保護嶺南文化，保護嶺南建筑文化遺產(chǎn)，以及傳承嶺南文化將具有重要的學(xué)術(shù)意義。

研究創(chuàng)新方法取向（1）以大木營造技術(shù)為中心整合相關(guān)營造技術(shù)體系：“營造技術(shù)”的概念并非指“大木作”、“小木作”等單一、二種技術(shù)，而是貫穿營造活動全過程的相關(guān)技術(shù)與理論，從選址、規(guī)劃、設(shè)計到材料的加工應(yīng)用，結(jié)構(gòu)形式選擇、節(jié)點處理手法等等。以往的營造技術(shù)研究大多是比較單一的如大木作、磚作、瓦作等的分項獨立研究，缺乏對建筑營造技術(shù)的整體及系統(tǒng)考量，對此，本項目以將以大木作營造技術(shù)為主導(dǎo)，整合樣式譜系、各作營造技術(shù)配合結(jié)點、材料工藝、文獻研究和工匠法則等不同的研究視角，建構(gòu)地域性營造技術(shù)的建筑基礎(chǔ)理論。（2）以“民系”文化圈為基礎(chǔ)的營造技術(shù)源流與交融：文化區(qū)內(nèi)的研究會忽略了文化區(qū)之間的歷史文化關(guān)聯(lián)性和地域的共性，嶺南地區(qū)歷史上形成了以四大民系為基礎(chǔ)的文化圈，每個文化圈都有相對穩(wěn)定和成熟的建筑體系和營造技術(shù)，但文化圈相鄰地區(qū)則在文化上和建筑營造方面則相互借鑒。研究以“民系”文化圈為基礎(chǔ)，一方面將民系中民間和官式建筑營造技術(shù)結(jié)合起來，同時關(guān)注研究各民系文化圈之間的營造技術(shù)的交流融合，重視營造技術(shù)的源流發(fā)展，以歸納總結(jié)地域性建筑的樣式和技術(shù)特征。（3）重視與開拓地方建筑基礎(chǔ)理論與方法研究：由于地方建筑的歷史文化的原因，缺乏系統(tǒng)的文獻資料，有經(jīng)驗的老工匠日益減少，后繼乏人，地方建筑術(shù)語模糊不清等諸種原因，都對地方建筑的系統(tǒng)規(guī)范研究帶來莫大困難。所以對其進行基礎(chǔ)理論和規(guī)范研究將是很突出的問題，比如對地方建筑法式特征元素研究與規(guī)范方法的研究；對地方建筑斷代依據(jù)與方法研究，以及對地方建筑術(shù)語規(guī)范化的研究等等。這將會對地方建筑的研究取得規(guī)范和方法上的意義，使本研究具有普遍的學(xué)術(shù)價值。（4）加強研究的科學(xué)性：注重嶺南古建筑營造技術(shù)的科學(xué)性研究，一方面重視設(shè)計法則、法式特征研究，包括建筑設(shè)計與尺度之法則規(guī)律；另一方面也要重視包括結(jié)構(gòu)力學(xué)特點、材料力學(xué)性能等定性定量的分析，并試圖將兩者關(guān)聯(lián)起來思考問題。在應(yīng)用層面上，嶺南地區(qū)由于毗鄰港澳，經(jīng)濟特區(qū)范圍大、設(shè)定早，在地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展、城市化進程加速的背景下，首先，大量歷史建筑面臨拆遷和改造，開展保護工作的緊迫性相當突出，本項目的研究有助于準確有效的開展調(diào)查評估和修繕工作；其次，新的規(guī)劃和建筑設(shè)計在體現(xiàn)地域文化特色方面嚴重缺失，該項研究對認識地域建筑特色，承傳地域文化也具有重要價值。再次，東南亞的一些地區(qū)（例如泰國、越南、新加坡等）在一定程度上也受到嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化影響，使得本項目具有應(yīng)用于國際研究的潛力。

2本課題研究相關(guān)的研究現(xiàn)狀

本課題相關(guān)的國內(nèi)外研究成果及發(fā)展動向，大致集中在以下4個方面：（1）關(guān)于嶺南建筑技術(shù)、類型、區(qū)域的研究；（2）關(guān)于南方地域性建筑及工藝技術(shù)的研究；（3）關(guān)于設(shè)計手法與理論的研究；（4）關(guān)于地域建筑技術(shù)源流的研究。

1總體狀況

1．1論文數(shù)量及其時間序列以宗祠、宗祠文化為主題，筆者在中國知網(wǎng)中檢索到1993～2012年間共810篇，其中從1993年至2002年共162篇，從2003年至2012年共648篇。對這些文獻進行時間序列分析，表明近10年以來，學(xué)者們對宗祠文化的研究興趣益濃(圖1)，2007年左右達到研究熱潮，此后的數(shù)量有所下降，但仍然維持在高位。這一現(xiàn)象與近10年以來，重視與提倡國學(xué)、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)、吸取中華傳統(tǒng)文化精華密切相關(guān)。

1．2研究學(xué)科分布按研究宗祠的學(xué)科類別統(tǒng)計，歷史考古學(xué)者們發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文最多，占36%(圖2)。宗廟制度、宗法制度等是歷史考古學(xué)家們感興趣的研究內(nèi)容。宗法制度屬于政治制度的范疇。研究宗法制度，對當今的政治改革有所裨益，因此受歷史、政治學(xué)者們的重視。旅游管理學(xué)發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文居次，這與挖掘文化遺產(chǎn)、發(fā)展旅游緊密相關(guān)。由于受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響，高污染、高排放、高能耗的產(chǎn)業(yè)逐漸受排斥。旅游是一種綠色產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游成為全國各地政府競相爭取的金字招牌。依托宗祠古建筑、祭祀始祖、發(fā)揚民俗文化、進行學(xué)術(shù)考察等，成為了各級地方政府提高知名度和經(jīng)濟實力的重要途徑。社會和經(jīng)濟的需求，推動了旅游管理學(xué)的學(xué)者們對宗祠文化的研究。建筑規(guī)劃學(xué)者們也非常重視宗祠文化研究。改革開放以來，建筑規(guī)劃方興未艾。建筑規(guī)劃學(xué)者很自然地研究宗祠建筑，吸取中國古建筑的精髓，激發(fā)設(shè)計靈感。不同學(xué)科研究所發(fā)表的論文隨時間的變化趨勢是:歷史考古類和建筑規(guī)劃類在2010年達到頂峰，隨后開始下降，而民族與文學(xué)類從2009年開始持續(xù)上升，旅游管理類在2005年達到頂峰后至2011年又開始回升。

1．3研究作者的地域分布按研究宗祠的作者的地域分布情況統(tǒng)計(表1)，安徽，廣東，福建，浙江，上海等省較多?；ヂ?lián)網(wǎng)網(wǎng)上祭祀借助互聯(lián)網(wǎng)，將現(xiàn)實中的紀念館、宗祠、陵園和公墓等‘搬’到網(wǎng)絡(luò)上，方便人們隨時隨地訪問和祭奠。1．4研究案例的地域分布按研究案例的地域分布統(tǒng)計:筆者將地域案例分布情況分成8段，90篇以上的是安徽;60～65篇的有浙江和廣東;50～55篇的有福建;21～30篇的有湖南;16～20篇的有江西和四川;11～15篇的有湖北、貴州、云南、廣西及江蘇;6～10篇的有河南、臺灣、山西、上海及河北;1～5篇的有山東、陜西、甘肅、重慶、北京、天津、新疆烏魯木齊、哈爾濱市、香港、澳門、互聯(lián)網(wǎng)。(圖4)從研究宗祠的作者的地域分布情況及研究案例的地域分布情況來看，南方的安徽，廣東，浙江，福建，湖南，江西，四川，湖北，貴州，云南，廣西，江蘇等省較多，其中以安徽省的最具有代表性。這主要是南方經(jīng)濟發(fā)展較快，官僚和文人眾多等等原因的結(jié)果。所以導(dǎo)致南北方分布的不平衡。

2研究涉及的內(nèi)容回顧

近年我國宗祠文化研究的進展，可將已有研究分為綜合性研究、功能與價值的研究、建筑風(fēng)格及特色研究、保護、開發(fā)及利用研究以及其他等6個類別(表2)。從表2可以看出，我國宗祠文化研究主要集中在功能與價值和建筑風(fēng)格及特色研究2個方面，其中對功能與價值研究最多，有論文383篇，占47．3%，主要集中在祭祖敬祖、聚會議事、宗族救濟、宗族教化、傳承鄉(xiāng)土文化、民俗活動等方面;其次是建筑文化研究，有152篇論文，占18．8%，主要是研究其平面布局已及空間結(jié)構(gòu)特征;而綜合性研究，以及宗祠文化保護、開發(fā)與利用研究相比之下較少，有待加強。

論文摘要：中國古建筑以均衡對稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特征，西方古建筑以立體感官、單一布局為特征，具有神化性和宗教性，二者不同的特點具有不同的文化內(nèi)涵。

一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。

一、中國古建筑的特點

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術(shù)

摘要：科學(xué)合理的課程體系是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的重要保障。依托2014級培養(yǎng)方案的修訂，大連大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)對課程體系重新梳理，通過教學(xué)內(nèi)容整合，提出了“一主軸、兩副線、兩模塊、多節(jié)點”的教學(xué)框架體系；在教學(xué)模式上采用多種手段促進課程體系改革的實施，強調(diào)個性化課程設(shè)置與實踐平臺的搭建，將建造環(huán)節(jié)與建筑技術(shù)和建筑理論知識相融合，重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，以此凸顯專業(yè)特色，并在教學(xué)實踐中取得良好階段成效。

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)；課程體系；整合；創(chuàng)新；個性化

一、引言

建筑學(xué)專業(yè)不僅是一門工程科學(xué)，而且是涉及自然、社會諸多領(lǐng)域的綜合性科學(xué)。如何設(shè)置五年的課程體系，培養(yǎng)未來建筑師的綜合素質(zhì)，提高其執(zhí)業(yè)能力與創(chuàng)造能力，是建筑教育的重要目標。由于地方大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)辦學(xué)時間長短不一、軟硬件條件差別較大，導(dǎo)致其教學(xué)的多元化、差異性發(fā)展明顯。而近幾年，社會需求的發(fā)展變化導(dǎo)致用人單位更注重專業(yè)人才的綜合能力，只有尊重這種需求，科學(xué)地確定培養(yǎng)目標，合理設(shè)置有關(guān)專業(yè)課程，整合完善教學(xué)內(nèi)容，不斷豐富教學(xué)手段，形成適應(yīng)地方大學(xué)發(fā)展的專業(yè)教學(xué)框架，才能彰顯辦學(xué)特色，才能使學(xué)生在激烈的市場競爭中有一席之地。本文以大連大學(xué)建筑學(xué)2014—2018級培養(yǎng)方案修訂為依據(jù)，論述了該專業(yè)以社會需求為導(dǎo)向、緊扣人才培養(yǎng)目標，在教學(xué)體系設(shè)置與教學(xué)模式、教學(xué)方法等方面做出的改革，努力建立重視工程應(yīng)用及創(chuàng)新能力培養(yǎng)、加強就業(yè)技能培訓(xùn)的建筑學(xué)專業(yè)教育體系，推進專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，凸顯專業(yè)特色[1]。

二、改革內(nèi)容

創(chuàng)新最重要的在于心態(tài)的開放。通過對國內(nèi)“985”等一流高校的充分調(diào)研，認真學(xué)習(xí)與借鑒先進教學(xué)理念，同時與用人單位和畢業(yè)生進行座談，充分聆聽了來自社會的反饋和需求信息。經(jīng)過反復(fù)研討，結(jié)合自身辦學(xué)條件，在本次培養(yǎng)方案的修訂中，對培養(yǎng)方案進行重新優(yōu)化，對現(xiàn)有的知識體系進行重新梳理，以創(chuàng)新思維引領(lǐng)改革，以利于學(xué)生未來發(fā)展、就業(yè)需求為目標，制定更適合當前教育趨勢的課程體系框架，在教學(xué)內(nèi)容上做了很大整合，在教學(xué)模式和教學(xué)方法上做出較大改革，實現(xiàn)課程數(shù)量的“精減化”、教學(xué)內(nèi)容的“新穎化”、教學(xué)模式的“特色化”。