一、傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的生成根源性

1.立以生活根基，上農(nóng)尚倫價(jià)值觀屬于思想意識(shí)范疇，其生成與發(fā)展決定于社會(huì)存在。恩格斯說(shuō):“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明。”中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的生成與生長(zhǎng)正是基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式及其所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，“在農(nóng)業(yè)國(guó)，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)。所以貫穿在中國(guó)歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”。“尚農(nóng)”就成為必然。由于生產(chǎn)力水平的低下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)必須依靠家庭、家族集體完成，“一家?guī)状艘钤谝黄?，這樣就發(fā)展起來(lái)了中國(guó)的家族制度”，同時(shí)也是中國(guó)的社會(huì)制度。為了保證家族關(guān)系和諧和傳承發(fā)展，就必須要處理好家庭內(nèi)部的父子、兄弟、夫婦關(guān)系，家庭倫理關(guān)系就產(chǎn)生了。生活在一片土地上的是眾多的家庭，它們之間也需要處理各種關(guān)系，而在同質(zhì)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)，最能接受和便于操作的就是將家庭倫理關(guān)系推演出去，形成社會(huì)倫理關(guān)系。同時(shí)，按照家庭倫理關(guān)系方式演繹出來(lái)的國(guó)家倫理關(guān)系，也必然是國(guó)家統(tǒng)治與治理最為經(jīng)濟(jì)的方式。基于農(nóng)耕文明比照家庭內(nèi)部倫理關(guān)系形成了長(zhǎng)期穩(wěn)定的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文明。這樣，“作為歷史事實(shí)，倫理文明所有的社會(huì)價(jià)值、所有的社會(huì)精神元素、所有的社會(huì)制度系統(tǒng)都是在村莊血緣關(guān)系中形成和提煉出來(lái)的”。換句話說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“人的形態(tài)是以耕作形態(tài)為基礎(chǔ)的，而耕作狀態(tài)下的社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境，是我們所有道德和價(jià)值的根源”。作為儒家思想核心體系核心價(jià)值觀的“三綱五?！闭菍?duì)傳統(tǒng)社會(huì)人們的社會(huì)生活的概括與反映(至于科學(xué)與否則是另一問(wèn)題)，形成了“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、依土為本，宗法血親、生息之根，家國(guó)同構(gòu)、差序有等，道生自然、德生人倫”的倫理文明。這就是說(shuō)，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是直接反映了人們的社會(huì)生活的。更為重要的是，傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀還基于現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)了人們對(duì)人生意義的追求，讓人在現(xiàn)實(shí)生活中、歷史傳承中感受生活的價(jià)值、人生的意義。

2.遵以認(rèn)知心理，入世覺(jué)事傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容本身蘊(yùn)含著濃郁的道德關(guān)切和人倫特色，具有利用家庭親情、地域鄉(xiāng)情、人際友情等浸潤(rùn)教化的天然優(yōu)勢(shì)。也正因?yàn)檫@些特質(zhì)，傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行核心價(jià)值觀的教化，在方式上重視符合人的認(rèn)知心理，把知、情、意統(tǒng)一起來(lái)，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)，講究入世覺(jué)事明理。一是對(duì)價(jià)值理念的闡釋遵以認(rèn)知心理。在傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的宣傳教化上顯示出鮮明的人性心理根源。例如“仁”，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”。孟子說(shuō)“人之性善”、“人無(wú)有不善”、“人皆有不忍之心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人類(lèi)所共有的，是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。這樣的闡述很能讓人理解和接受，因?yàn)閷ⅰ叭省边@種人的道德行為追溯到還原為人的某種固有的心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了“仁”的自然本能性質(zhì)。這種理解，在方法上從道德周延性上就把所有的人包含了進(jìn)來(lái)，把所要推崇的價(jià)值追求前置性輸入人的心理深處。這等于一講“仁”的價(jià)值理念的時(shí)候就把它預(yù)設(shè)進(jìn)人的大腦之中，就給人貼了“人之初，性本善”的標(biāo)簽。這在內(nèi)容上契合了人精神歸宿需要和對(duì)自身存在價(jià)值的肯定，也從心理上契合了人有愛(ài)與被愛(ài)的需要，在價(jià)值上滿足了對(duì)生命意義的追求。更為深刻的是，“以‘仁’為核心而形成的我國(guó)古代傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是對(duì)把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識(shí)的否定，它提倡的人與人相愛(ài)、同情人、幫助人、尊重人的價(jià)值，標(biāo)志著‘人’的德性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神”。二是對(duì)價(jià)值理念的倡導(dǎo)貫以生活體驗(yàn)。作為社會(huì)核心價(jià)值觀，它必然是在全社會(huì)形成廣泛共識(shí)，社會(huì)民眾普遍地將它融入內(nèi)心并作為行為規(guī)范、理想追求的。中國(guó)古代社會(huì)民眾的文化水平普遍很低，同時(shí)，中國(guó)人特有的農(nóng)耕生活方式?jīng)Q定了自己的思維方式重感性、重體驗(yàn)、重實(shí)際，要把核心價(jià)值觀植入到人們的靈魂深處，不可能依靠系統(tǒng)理性的理論灌輸，因而始終貫以生活體驗(yàn)方式讓人們?nèi)ジ惺?、感悟。如孔子講“仁”，很簡(jiǎn)潔，沒(méi)有過(guò)多的大道理，他從親情當(dāng)中理解“仁”，由愛(ài)親推及愛(ài)眾。他講“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，從家庭中血緣關(guān)系上的愛(ài)父母兄弟天然情感，推及到愛(ài)天下所有人，形成了一種樸素的大愛(ài)、博愛(ài)。正是由這種“愛(ài)親”到“愛(ài)眾”的人性情感邏輯，才到后來(lái)孟子進(jìn)一步說(shuō)“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。后來(lái)歷代的儒家思想家都堅(jiān)持這一邏輯:首先就讓所要宣傳倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀在道德理想和實(shí)踐上獲得了一個(gè)比較穩(wěn)固的、屬于人性的自然性基礎(chǔ)，然后在這一基礎(chǔ)上把“親親”的血緣倫理推向社會(huì)生活中去踐履，完成一種“尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”和“殺身成仁”的社會(huì)政治倫理。這種基于生活邏輯中的可體驗(yàn)性，是符合古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中廣大民眾的理解和接受的認(rèn)知心理的。禪宗中講“佛法在世間，不離世間覺(jué);離世覓菩提，恰如求兔角”，講的就是這個(gè)道理。從生活體驗(yàn)中說(shuō)道理，還表現(xiàn)為尊重和遵從了人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。如人為什么要遵以“禮、義”?荀子講“天地有，然后有萬(wàn)物;萬(wàn)物有陰陽(yáng)，然后有男女;有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，荀子作出這樣的理解，切合了人們的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，因而也就受到廣泛認(rèn)可，當(dāng)然就成為社會(huì)共識(shí)了。由此，尊拜“天地君親師”成為每一個(gè)人一生日常生活活動(dòng)的時(shí)候，也就表明背后所隱含的核心價(jià)值觀融入了可以體驗(yàn)的社會(huì)生活了。

二、導(dǎo)以回報(bào)機(jī)理

德者有得價(jià)值觀本身包含著功利原則判斷與選擇。價(jià)值觀“是人們基于生存和發(fā)展的需要，對(duì)某類(lèi)事物的價(jià)值及普遍價(jià)值的根本看法，是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見(jiàn)解”。所以，人們選擇和堅(jiān)守某一種價(jià)值觀，其背后必然有著功利意義的考量。儒家思想追求積極“入世”，作為儒家思想集中反映的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”自然是源于世俗社會(huì)需要包含著功利取向的，踐行核心價(jià)值觀當(dāng)然是有回報(bào)的。儒家道德修煉途徑方法的八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，內(nèi)在包含著個(gè)人修煉道德的價(jià)值功用。這種回報(bào)在實(shí)現(xiàn)形態(tài)上有物質(zhì)的，如金錢(qián)財(cái)富、田澤山林;也有人的發(fā)展機(jī)會(huì)，如享受特殊待遇、官爵地位;也有精神的，如榮譽(yù)名號(hào)、碑牌堂館。在效用惠及的范圍和遠(yuǎn)近上，有的惠及自身、恩蔭家人，有的光耀族眾、澤被后世及至延及桑梓。大凡賢德之人、積善之家都被社會(huì)普遍敬重，甚至得到皇帝的恩典。如北宋真宗皇帝寫(xiě)的《勸學(xué)文》“書(shū)中自有千鐘粟”、“書(shū)中自有黃金屋”、“書(shū)中車(chē)馬多如簇”、“書(shū)中自有顏如玉”，勸人勤苦讀書(shū)，修煉儒家核心價(jià)值觀，通過(guò)科舉取得功名，便把這種功用制度性的回報(bào)揭示得淋漓盡致。儒家講求經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)善行在人世間的回報(bào)，也是通過(guò)人的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的。孔孟儒學(xué)在倫理道德上主張的是人性相同、人格平等個(gè)體，在人的自然生命、道德精神和社會(huì)角色成長(zhǎng)變換的由始到終、由低到高過(guò)程中，亦可為大人，亦可為圣人，終可為長(zhǎng)者，因而所有的道德修煉皆可在人的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，都可立德、立言、立行而不朽。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的踐行，不僅讓個(gè)人得到回報(bào)，對(duì)國(guó)家王朝也是大有功用的。歷代王朝都倡導(dǎo)以仁政治國(guó)，強(qiáng)調(diào)民胞物與，把皇帝擬為“仁”的化身，推崇以德服人的“王道”政治，行仁政的回報(bào)就是人心歸附、天下咸服。所以，《左傳》講“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)”，《禮記》講“德者，得也”，《中庸》講“大德，必得其位，必得其實(shí)祿，必得其名，必得其壽”。通過(guò)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的發(fā)育、傳播、生成發(fā)育根源性分析可以知道，任何價(jià)值觀的生成都有其特定的社會(huì)時(shí)空條件，都是特定時(shí)空條件下人們價(jià)值追求的主觀選擇的結(jié)果，而要讓這種主觀選擇最終穩(wěn)固下來(lái)，它就要能回到世俗的現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)功用回報(bào)得以驗(yàn)證。所以，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)當(dāng)深入研究核心價(jià)值觀的生成機(jī)理，要立足和尊重中國(guó)人民生存和發(fā)展的利益需要，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，根據(jù)核心價(jià)值觀生成的一般規(guī)律和社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，加強(qiáng)對(duì)新的社會(huì)歷史條件下人的認(rèn)知心理規(guī)律的研究，提煉出共識(shí)性強(qiáng)、簡(jiǎn)潔通俗的核心價(jià)值觀概念，堅(jiān)持國(guó)家的主導(dǎo)性，尊重人民的主體性，激發(fā)社會(huì)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行在“國(guó)家－公民－社會(huì)”之間同頻共振.

作者：王正文袁慧敏單位：中共黃岡市委黨校

一、“與你同學(xué)真好”

班級(jí)的垃圾桶用久了，內(nèi)外都比較臟。沒(méi)等我安排人清洗，班里兩名男生主動(dòng)去水房把桶清洗干凈了。我沒(méi)直接表?yè)P(yáng)他們，而是找班級(jí)寫(xiě)作能力較強(qiáng)的一名學(xué)生，用一段小文寫(xiě)出此事，最后緊扣“與你同學(xué)真好”的主題，并把該文抄寫(xiě)到了黑板上。做好事者得了表?yè)P(yáng)，其他學(xué)生也感受到了這種正能量。每次考試班級(jí)都有部分桌椅搬到教室以外，考完試后，當(dāng)有學(xué)生早早來(lái)到班級(jí)，把班級(jí)外面的桌椅搬回教室時(shí)；運(yùn)動(dòng)會(huì)上，沒(méi)上方陣的幾名學(xué)生把本班看臺(tái)上的座位擦干凈時(shí)；幾名學(xué)生堅(jiān)持每天輪流背著腳燙傷同學(xué)來(lái)班級(jí)上課時(shí)……只要班里出現(xiàn)充滿正能量的事，黑板上都會(huì)不失時(shí)機(jī)出現(xiàn)主題為“某人某事，與你同學(xué)真好”的小文。美國(guó)實(shí)業(yè)巨子雅科夫曾說(shuō)過(guò)：“表?yè)P(yáng)某個(gè)人，用公文；批評(píng)某個(gè)人，用電話。”我們班通過(guò)讓好人好事上黑板的方式，不斷潛移默化地向全班學(xué)生滲透“與你同學(xué)真好”的價(jià)值觀，讓學(xué)生認(rèn)可它，并鼓勵(lì)每名學(xué)生都努力使自己成為“與你同學(xué)真好”的人。

二、好集體，每名學(xué)生都受益

班級(jí)在建立的初期，總是存在教師不在，紀(jì)律就不是太好的問(wèn)題。我于是特別注意年組里其他班級(jí)的情況。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一些班級(jí)紀(jì)律特別好或有的班級(jí)紀(jì)律不太好時(shí)，就會(huì)讓幾名學(xué)生去看一下，對(duì)比一下，哪種學(xué)習(xí)環(huán)境更好。讓他們直觀地感受“好環(huán)境，每名同學(xué)都受益”?？荚嚭螅?dāng)我們班的成績(jī)比平行班好些時(shí)，我也會(huì)抓住這一契機(jī)，來(lái)說(shuō)明“好集體，每名同學(xué)都受益”。其實(shí)，這條價(jià)值觀，所有人都是認(rèn)可的。為了強(qiáng)化這一認(rèn)識(shí)，我們班特意舉辦了一次《好集體，每名同學(xué)都受益》的征文比賽，使它更深入到每名學(xué)生的心里。曾經(jīng)有一段時(shí)間里，我們班黑板的最上沿，寫(xiě)著的就是：最好的學(xué)習(xí)氛圍，最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，好集體，每名學(xué)生都受益。漸漸地，學(xué)生集體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，做事時(shí)更能想著集體，想著別人。因?yàn)樗麄冋J(rèn)可：好集體，每名學(xué)生都受益。

三、讓別人因你的存在而幸福

我們班是住宿班，大多學(xué)生都是第一次住宿?，F(xiàn)在學(xué)生個(gè)性一般都比較強(qiáng)，宿舍管理難度比較大。為了使學(xué)生能自我管理，不斷地適應(yīng)宿舍環(huán)境，我們班的住宿生每周都要填一個(gè)表格。表格的名頭是：好環(huán)境；好心情；安心休息；快樂(lè)生活；愉快學(xué)習(xí)。表格中包括以下內(nèi)容（1）個(gè)人舍務(wù)很好完成，自己物品擺放整齊；（2）中午12:20后不再閑聊，按時(shí)休息；（3）晚自習(xí)回舍后，做事輕點(diǎn)、慢點(diǎn)，10:30后不再閑聊，按時(shí)睡覺(jué)；（4）大氣，同學(xué)間不斤斤計(jì)較，宿舍里能考慮別人的感受；（5）在宿舍認(rèn)真完成自己的值日工作；（6）到規(guī)定的休息時(shí)間后，無(wú)串舍現(xiàn)象,也不會(huì)將其他舍的人領(lǐng)回自己舍；（7）服從宿舍管理人員管理，有教養(yǎng)；（8）同舍學(xué)生不因的你存在而感到不舒服。雖然每條看上去都是那么簡(jiǎn)單，都是最基本的一些事情，但是這些內(nèi)容確實(shí)影響著同舍學(xué)生的關(guān)系，也一直是宿舍管理教師頭疼的地方。這個(gè)表格以宿舍為單位，要求每名學(xué)生把自己一周的情況填寫(xiě)到一張表上，然后在班級(jí)里公示。由于這個(gè)機(jī)制，學(xué)生每周都會(huì)反思自己在宿舍的生活情況。學(xué)生更明確知道在宿舍里哪些事情是應(yīng)該做到的，哪些事情是應(yīng)該注意避免的。漸漸地，在宿舍里，他們能考慮到別人的感受了，能為他人著想了，同舍學(xué)生的矛盾越來(lái)越少，宿舍里的關(guān)系越來(lái)越融洽，宿舍環(huán)境也更干凈了。在這樣的宿舍環(huán)境里生活，學(xué)生家長(zhǎng)放心，宿舍的管理教師也很省心。

摘要：本文對(duì)影視作品中價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：影視作品價(jià)值觀創(chuàng)作意圖先行

影視作品是社會(huì)的一面鏡子，它從各個(gè)角度折射社會(huì)生活的各個(gè)層面。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)廣大影視工作者在“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方針指引下，深入生活、辛勤創(chuàng)作、精心制作，出現(xiàn)了一批又一批反映時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品。

改革開(kāi)放以后，我國(guó)影視有了長(zhǎng)足的發(fā)展，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀作晶，成績(jī)是有目共睹的。但近年來(lái)也出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題亟待解決。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)、中西方文化交流的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)體制改革的深人發(fā)展。人們頭腦中的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。這些年，影視作品來(lái)源擴(kuò)大了，歐美、日、韓等影視片、港臺(tái)影視片紛紛登陸大陸市場(chǎng)。對(duì)我國(guó)大陸的影視業(yè)造成極大的沖擊；影視的觀看渠道拓展了，電影院已不再是唯一的傳播場(chǎng)所，電視業(yè)的發(fā)展、電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，各種新媒體的涌現(xiàn)，使得人們的視野不斷開(kāi)闊；對(duì)影視作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在變，票房?jī)r(jià)值的高低、能否在國(guó)際電影節(jié)中獲獎(jiǎng)、網(wǎng)絡(luò)視頻的點(diǎn)擊率等，似乎成為衡量作品價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)；這些都對(duì)影視創(chuàng)作者和演職人員的思想產(chǎn)生波動(dòng)，形成極大的誘惑力。當(dāng)前一些影視作品追逐“票房?jī)r(jià)值”、崇尚“娛樂(lè)至上”、炒作“眼球經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)象，不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)；人們的欣賞趣味和精神需求也在不斷地變化……。新問(wèn)題、新變化需要用新的方案去解決。從辯證的角度看，在“變”中總應(yīng)該有“不變”的東西，我們認(rèn)為“三項(xiàng)基本原則”不能變，“善與惡”“美與丑”等大是大非的價(jià)值觀不能變。黨的十六屆六中全會(huì)有關(guān)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論，正是闡明了這樣的大是大非問(wèn)題，值得我們影視工作者認(rèn)真的學(xué)習(xí)與思考。

一、準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系是影視創(chuàng)作的基礎(chǔ)

黨的十六屆六中全會(huì)作出了關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定，明確指出：“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。這一段論述明確了社會(huì)主義價(jià)值體系是建設(shè)和諧社會(huì)的重中之重，是建設(shè)和諧社會(huì)思想文化的精髓。

1價(jià)值觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

現(xiàn)代西方價(jià)值觀念的產(chǎn)生肇始于英國(guó)維多利亞時(shí)期，當(dāng)時(shí)西方價(jià)值系統(tǒng)以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，力圖通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)建立更為有效的社會(huì)秩序，進(jìn)而體現(xiàn)出價(jià)值，由于西方價(jià)值觀念將人性看作是人的天然屬性，因此“，人，生而平等”，在西方文化中開(kāi)始有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)人的“尊嚴(yán)”，他們認(rèn)識(shí)到理性的光輝，力求以對(duì)個(gè)人利益的尊重來(lái)完善社會(huì)，使每個(gè)人的生活都充滿樂(lè)觀與信念。因此，西方并不排斥對(duì)個(gè)人利益和價(jià)值的尊重，例如：在17世紀(jì)荷蘭追求平等交換甚至成為國(guó)家和國(guó)民的認(rèn)知，這樣的共識(shí)奠定了西方文化禮儀的基礎(chǔ)，形成了西方文化禮儀注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念將利益特別是金錢(qián)和地位放在了次要位置，文化中有意識(shí)地將文化價(jià)值放在首位，而對(duì)利益卻置于有悖于“君子”修性的位置，這造成中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念以仁愛(ài)為中心，在提倡國(guó)君———臣子、父母———孩子、丈夫———妻子、兄長(zhǎng)———弟弟、朋友———朋友做到“忠”、“恕”、“孝”、“悌”的基礎(chǔ)上，建立起仁愛(ài)為中心的社會(huì)和家庭架構(gòu)，進(jìn)而形成國(guó)家。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響下，中國(guó)文化禮儀中出現(xiàn)講求“尊卑清晰”、“長(zhǎng)幼有序”的特點(diǎn)，這一點(diǎn)與西方，特別是英美國(guó)家的文化禮儀有著巨大的差別。

2集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

對(duì)比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個(gè)人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時(shí)也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個(gè)人有著自己的獨(dú)特身份和個(gè)性，而千萬(wàn)個(gè)個(gè)性和身份獨(dú)特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來(lái)，只有尊重每個(gè)人的利益，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，才能夠有社會(huì)的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來(lái)闡述個(gè)人主義，這成為西方專(zhuān)有的文化符號(hào)，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點(diǎn)。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對(duì)個(gè)人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個(gè)人隱私成為西方文化禮儀中一個(gè)公允的價(jià)值觀念和基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)也經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識(shí)。應(yīng)該看到西方文化的個(gè)人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個(gè)人的利益與價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)集體和社會(huì)的發(fā)展。在集體主義和個(gè)人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對(duì)家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對(duì)個(gè)人尊重的西方文化禮儀。在中國(guó)的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚(yáng)的美好事物，無(wú)論是孔子的仁愛(ài)思想還是墨子的兼愛(ài)思想都對(duì)集體主義有著共同的肯定與鼓勵(lì)，在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個(gè)人的利益，“大河沒(méi)水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個(gè)人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時(shí)鼓勵(lì)那些為了集體而做出個(gè)人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國(guó)文化禮儀更加重視集體主義，往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)集體主義的膜拜，中國(guó)文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

3家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時(shí)采用分開(kāi)居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少?gòu)慕疱X(qián)、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長(zhǎng)期住在一起將會(huì)在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會(huì)輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會(huì)的文化特色，同時(shí)也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對(duì)于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個(gè)人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見(jiàn)西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國(guó)無(wú)疑是大逆不道的行為。中國(guó)人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對(duì)老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，中國(guó)家庭有彼此支持和相互依賴(lài)的特點(diǎn)，這使得中國(guó)家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個(gè)家庭的其他成員帶來(lái)?yè)p貶，這就使中國(guó)家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國(guó)家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國(guó)文化禮儀上，中國(guó)更加注重“尊老愛(ài)幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

一、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化關(guān)聯(lián)

現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制的形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國(guó)文化建設(shè)的核心價(jià)值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌蚺c人們的社會(huì)生活保持一種契合與互動(dòng)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動(dòng)，得益于核心價(jià)值觀念對(duì)人們思想的不斷點(diǎn)化和提升。因而不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會(huì)使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場(chǎng)霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時(shí)代，社會(huì)結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員的政治意識(shí)形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會(huì)生活又因缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價(jià)值的自覺(jué)，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活樣態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，以重建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化理念與社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化“虛”與“實(shí)”的結(jié)合、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會(huì)保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說(shuō)自古以來(lái)教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識(shí)形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識(shí)形態(tài)作為一種具有社會(huì)凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)。“意識(shí)形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動(dòng)以理論上的合法性。意識(shí)形態(tài)并非表面上看來(lái)的以個(gè)人或群體的專(zhuān)門(mén)利益為基礎(chǔ)的，意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威?！绷硪环矫?，文化教化又不同于意識(shí)形態(tài)教育。意識(shí)形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動(dòng)主體的文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化教化對(duì)自在文化的點(diǎn)化與提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺(jué)文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式”。自覺(jué)文化是“以自覺(jué)的知識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的自覺(jué)的存在方式或活動(dòng)圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡(jiǎn)單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對(duì)生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺(jué)、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語(yǔ)展開(kāi)說(shuō)教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對(duì)民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說(shuō)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動(dòng)，發(fā)揮其對(duì)自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械奈幕枷牒臀幕袨?，并以通俗化、生活化的話語(yǔ)表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對(duì)其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會(huì)知識(shí)分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過(guò)人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，從孔子開(kāi)始，知識(shí)分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮壞樂(lè)崩”“天下無(wú)道”，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會(huì)責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識(shí)分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會(huì)，真正的“知識(shí)分子”卻越來(lái)越缺失，“知識(shí)分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育。通識(shí)教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類(lèi)精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類(lèi)越來(lái)越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識(shí)和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問(wèn)。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對(duì)學(xué)生文史哲的一體化教育。社會(huì)所關(guān)注的不僅是專(zhuān)業(yè)知識(shí)方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識(shí)教育，才有可能完成“知識(shí)分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)知識(shí)分子”的文化教化功能。知識(shí)分子依靠知識(shí)優(yōu)勢(shì)，以自己言說(shuō)和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國(guó)，我們迫切需要“知識(shí)分子”發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)大眾的文化自覺(jué)。

二、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀