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一、傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的生成根源性

1.立以生活根基，上農(nóng)尚倫價(jià)值觀屬于思想意識(shí)范疇，其生成與發(fā)展決定于社會(huì)存在。恩格斯說:“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的生成與生長(zhǎng)正是基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式及其所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，“在農(nóng)業(yè)國(guó)，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)。所以貫穿在中國(guó)歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”。“尚農(nóng)”就成為必然。由于生產(chǎn)力水平的低下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)必須依靠家庭、家族集體完成，“一家?guī)状艘钤谝黄?，這樣就發(fā)展起來了中國(guó)的家族制度”，同時(shí)也是中國(guó)的社會(huì)制度。為了保證家族關(guān)系和諧和傳承發(fā)展，就必須要處理好家庭內(nèi)部的父子、兄弟、夫婦關(guān)系，家庭倫理關(guān)系就產(chǎn)生了。生活在一片土地上的是眾多的家庭，它們之間也需要處理各種關(guān)系，而在同質(zhì)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)社會(huì)，最能接受和便于操作的就是將家庭倫理關(guān)系推演出去，形成社會(huì)倫理關(guān)系。同時(shí)，按照家庭倫理關(guān)系方式演繹出來的國(guó)家倫理關(guān)系，也必然是國(guó)家統(tǒng)治與治理最為經(jīng)濟(jì)的方式。基于農(nóng)耕文明比照家庭內(nèi)部倫理關(guān)系形成了長(zhǎng)期穩(wěn)定的中國(guó)傳統(tǒng)倫理文明。這樣，“作為歷史事實(shí)，倫理文明所有的社會(huì)價(jià)值、所有的社會(huì)精神元素、所有的社會(huì)制度系統(tǒng)都是在村莊血緣關(guān)系中形成和提煉出來的”。換句話說，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“人的形態(tài)是以耕作形態(tài)為基礎(chǔ)的，而耕作狀態(tài)下的社區(qū)環(huán)境、家庭環(huán)境，是我們所有道德和價(jià)值的根源”。作為儒家思想核心體系核心價(jià)值觀的“三綱五常”正是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)人們的社會(huì)生活的概括與反映(至于科學(xué)與否則是另一問題)，形成了“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、依土為本，宗法血親、生息之根，家國(guó)同構(gòu)、差序有等，道生自然、德生人倫”的倫理文明。這就是說，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是直接反映了人們的社會(huì)生活的。更為重要的是，傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀還基于現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)了人們對(duì)人生意義的追求，讓人在現(xiàn)實(shí)生活中、歷史傳承中感受生活的價(jià)值、人生的意義。

2.遵以認(rèn)知心理，入世覺事傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容本身蘊(yùn)含著濃郁的道德關(guān)切和人倫特色，具有利用家庭親情、地域鄉(xiāng)情、人際友情等浸潤(rùn)教化的天然優(yōu)勢(shì)。也正因?yàn)檫@些特質(zhì)，傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行核心價(jià)值觀的教化，在方式上重視符合人的認(rèn)知心理，把知、情、意統(tǒng)一起來，重視人的感性經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)，講究入世覺事明理。一是對(duì)價(jià)值理念的闡釋遵以認(rèn)知心理。在傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀的宣傳教化上顯示出鮮明的人性心理根源。例如“仁”，孔子說“仁者愛人”。孟子說“人之性善”、“人無有不善”、“人皆有不忍之心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人類所共有的，是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。這樣的闡述很能讓人理解和接受，因?yàn)閷ⅰ叭省边@種人的道德行為追溯到還原為人的某種固有的心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了“仁”的自然本能性質(zhì)。這種理解，在方法上從道德周延性上就把所有的人包含了進(jìn)來，把所要推崇的價(jià)值追求前置性輸入人的心理深處。這等于一講“仁”的價(jià)值理念的時(shí)候就把它預(yù)設(shè)進(jìn)人的大腦之中，就給人貼了“人之初，性本善”的標(biāo)簽。這在內(nèi)容上契合了人精神歸宿需要和對(duì)自身存在價(jià)值的肯定，也從心理上契合了人有愛與被愛的需要，在價(jià)值上滿足了對(duì)生命意義的追求。更為深刻的是，“以‘仁’為核心而形成的我國(guó)古代傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是對(duì)把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識(shí)的否定，它提倡的人與人相愛、同情人、幫助人、尊重人的價(jià)值，標(biāo)志著‘人’的德性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神”。二是對(duì)價(jià)值理念的倡導(dǎo)貫以生活體驗(yàn)。作為社會(huì)核心價(jià)值觀，它必然是在全社會(huì)形成廣泛共識(shí)，社會(huì)民眾普遍地將它融入內(nèi)心并作為行為規(guī)范、理想追求的。中國(guó)古代社會(huì)民眾的文化水平普遍很低，同時(shí)，中國(guó)人特有的農(nóng)耕生活方式?jīng)Q定了自己的思維方式重感性、重體驗(yàn)、重實(shí)際，要把核心價(jià)值觀植入到人們的靈魂深處，不可能依靠系統(tǒng)理性的理論灌輸，因而始終貫以生活體驗(yàn)方式讓人們?nèi)ジ惺?、感悟。如孔子講“仁”，很簡(jiǎn)潔，沒有過多的大道理，他從親情當(dāng)中理解“仁”，由愛親推及愛眾。他講“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，從家庭中血緣關(guān)系上的愛父母兄弟天然情感，推及到愛天下所有人，形成了一種樸素的大愛、博愛。正是由這種“愛親”到“愛眾”的人性情感邏輯，才到后來孟子進(jìn)一步說“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。后來歷代的儒家思想家都堅(jiān)持這一邏輯:首先就讓所要宣傳倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀在道德理想和實(shí)踐上獲得了一個(gè)比較穩(wěn)固的、屬于人性的自然性基礎(chǔ)，然后在這一基礎(chǔ)上把“親親”的血緣倫理推向社會(huì)生活中去踐履，完成一種“尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)”和“殺身成仁”的社會(huì)政治倫理。這種基于生活邏輯中的可體驗(yàn)性，是符合古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中廣大民眾的理解和接受的認(rèn)知心理的。禪宗中講“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角”，講的就是這個(gè)道理。從生活體驗(yàn)中說道理，還表現(xiàn)為尊重和遵從了人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。如人為什么要遵以“禮、義”?荀子講“天地有，然后有萬物;萬物有陰陽，然后有男女;有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，荀子作出這樣的理解，切合了人們的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，因而也就受到廣泛認(rèn)可，當(dāng)然就成為社會(huì)共識(shí)了。由此，尊拜“天地君親師”成為每一個(gè)人一生日常生活活動(dòng)的時(shí)候，也就表明背后所隱含的核心價(jià)值觀融入了可以體驗(yàn)的社會(huì)生活了。

二、導(dǎo)以回報(bào)機(jī)理

德者有得價(jià)值觀本身包含著功利原則判斷與選擇。價(jià)值觀“是人們基于生存和發(fā)展的需要，對(duì)某類事物的價(jià)值及普遍價(jià)值的根本看法，是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見解”。所以，人們選擇和堅(jiān)守某一種價(jià)值觀，其背后必然有著功利意義的考量。儒家思想追求積極“入世”，作為儒家思想集中反映的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”自然是源于世俗社會(huì)需要包含著功利取向的，踐行核心價(jià)值觀當(dāng)然是有回報(bào)的。儒家道德修煉途徑方法的八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，內(nèi)在包含著個(gè)人修煉道德的價(jià)值功用。這種回報(bào)在實(shí)現(xiàn)形態(tài)上有物質(zhì)的，如金錢財(cái)富、田澤山林;也有人的發(fā)展機(jī)會(huì)，如享受特殊待遇、官爵地位;也有精神的，如榮譽(yù)名號(hào)、碑牌堂館。在效用惠及的范圍和遠(yuǎn)近上，有的惠及自身、恩蔭家人，有的光耀族眾、澤被后世及至延及桑梓。大凡賢德之人、積善之家都被社會(huì)普遍敬重，甚至得到皇帝的恩典。如北宋真宗皇帝寫的《勸學(xué)文》“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中車馬多如簇”、“書中自有顏如玉”，勸人勤苦讀書，修煉儒家核心價(jià)值觀，通過科舉取得功名，便把這種功用制度性的回報(bào)揭示得淋漓盡致。儒家講求經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)善行在人世間的回報(bào)，也是通過人的力量來實(shí)現(xiàn)的?？酌先鍖W(xué)在倫理道德上主張的是人性相同、人格平等個(gè)體，在人的自然生命、道德精神和社會(huì)角色成長(zhǎng)變換的由始到終、由低到高過程中，亦可為大人，亦可為圣人，終可為長(zhǎng)者，因而所有的道德修煉皆可在人的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，都可立德、立言、立行而不朽。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的踐行，不僅讓個(gè)人得到回報(bào)，對(duì)國(guó)家王朝也是大有功用的。歷代王朝都倡導(dǎo)以仁政治國(guó)，強(qiáng)調(diào)民胞物與，把皇帝擬為“仁”的化身，推崇以德服人的“王道”政治，行仁政的回報(bào)就是人心歸附、天下咸服。所以，《左傳》講“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)”，《禮記》講“德者，得也”，《中庸》講“大德，必得其位，必得其實(shí)祿，必得其名，必得其壽”。通過傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的發(fā)育、傳播、生成發(fā)育根源性分析可以知道，任何價(jià)值觀的生成都有其特定的社會(huì)時(shí)空條件，都是特定時(shí)空條件下人們價(jià)值追求的主觀選擇的結(jié)果，而要讓這種主觀選擇最終穩(wěn)固下來，它就要能回到世俗的現(xiàn)實(shí)生活中通過功用回報(bào)得以驗(yàn)證。所以，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)當(dāng)深入研究核心價(jià)值觀的生成機(jī)理，要立足和尊重中國(guó)人民生存和發(fā)展的利益需要，緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，根據(jù)核心價(jià)值觀生成的一般規(guī)律和社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，加強(qiáng)對(duì)新的社會(huì)歷史條件下人的認(rèn)知心理規(guī)律的研究，提煉出共識(shí)性強(qiáng)、簡(jiǎn)潔通俗的核心價(jià)值觀概念，堅(jiān)持國(guó)家的主導(dǎo)性，尊重人民的主體性，激發(fā)社會(huì)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行在“國(guó)家－公民－社會(huì)”之間同頻共振.

作者：王正文袁慧敏單位：中共黃岡市委黨校