［論文關(guān)鍵詞］發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)構(gòu)主義；狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變；廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

［論文摘要］本文探討了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法的涵義，通過對“狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”和“廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”兩種具體分析方法的分析，對發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法做出評價(jià)。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)（DevelopmentEconomics或EconomicsofDevelopment）產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)后，當(dāng)時(shí)一大批第三世界國家紛紛興起但都面臨著貧窮落后的經(jīng)濟(jì)局面，當(dāng)時(shí)這些國家生產(chǎn)力水平低下、人口增長率高、經(jīng)濟(jì)增長率低、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)落后、失業(yè)問題嚴(yán)重，這些問題嚴(yán)重困擾著各發(fā)展中國家的發(fā)展。為了應(yīng)對這些問題，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同對該問題作出了深入的理論探討。其中首樹發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大旗的是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的彼德·T·鮑爾(LordBauer)、科林·克拉克(ColinClark)、劉易斯(A·Lewis)、繆爾達(dá)爾(G·Myrdal)、納克斯(R·Nurkse)、羅森斯坦－羅丹(P·N·Rosensten-Rodan)、赫爾希曼(A·O·Hirschman)、普雷維什(P·Prebisch)、漢斯·辛格(H·W·Singer)、霍利斯·B·錢納里（HollisBurleyChenery）、M·賽爾奎因（MosheSyrquin）等人。由于結(jié)構(gòu)主義方法產(chǎn)生較早，這些學(xué)者也構(gòu)成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)人物，在20世紀(jì)40年代末到60年代初頗具影響。

一、何謂發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法

（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定眾說紛紜，并不統(tǒng)一。本文采用我國著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家張培剛的解釋：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究農(nóng)業(yè)國家或經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。他認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”有廣義和狹義之分。廣義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是指凡是研究一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的理論和學(xué)說都可以算是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論可以溯源到1776年亞當(dāng)?斯密發(fā)表的《國富論》中涉及到的關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論；狹義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就是我們現(xiàn)在所說的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的主要任務(wù)是研究農(nóng)業(yè)國或發(fā)展中國家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。本文所談的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是指狹義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）結(jié)構(gòu)主義方法。結(jié)構(gòu)主義方法是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的基本理論要素包括其發(fā)展觀、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行機(jī)制的描述、資本形成理論、偽裝性失業(yè)理論和國際經(jīng)濟(jì)理論。而指導(dǎo)這些理論的分析方法的對象主要是以下幾個(gè)方面：1.對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的分析：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成在結(jié)構(gòu)主義者當(dāng)中說法不一，根據(jù)武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心的馬穎和陳波的歸納分析，其主要有兩層含義：“第一，結(jié)構(gòu)構(gòu)成是指宏觀意義上的整個(gè)經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門的構(gòu)成及相關(guān)變量，包括有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)部門和作為生產(chǎn)中主要投入的勞動(dòng)力和資本投資等變量；第二，結(jié)構(gòu)構(gòu)成是指按經(jīng)濟(jì)活動(dòng)部門所組成的部門結(jié)構(gòu)或者按某種需要來劃分的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！盵1]其中大多數(shù)學(xué)者運(yùn)用第二種含義進(jìn)行分析。例如W.A.劉易斯有關(guān)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析?；衾埂·錢納里的“兩缺口”模式即是按經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的部門結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的。且霍利斯?B?錢納里是按積累過程（包括投資、政府收入和教育三個(gè)類目）、資源配置過程（包括國內(nèi)需求結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)三個(gè)類目）、人口與分配過程（由勞動(dòng)力配置、城市化、人口轉(zhuǎn)型、收入分配四個(gè)方面構(gòu)成）這三個(gè)過程對發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的。其認(rèn)為，結(jié)構(gòu)構(gòu)成表現(xiàn)為“一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)中相對穩(wěn)定的關(guān)系?！盵2]2.對經(jīng)結(jié)構(gòu)變遷或結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的分析：結(jié)構(gòu)主義方法對經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中與經(jīng)濟(jì)增長相伴隨的”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”(thestructuraltransformation)的分析一直在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派研究綱領(lǐng)中占據(jù)著中心位置?！敖Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”亦稱“結(jié)構(gòu)變遷”(thestructuralchange)。它們被錢納里定義為“需求、生產(chǎn)、貿(mào)易和就業(yè)構(gòu)成的一組互相關(guān)聯(lián)的變化，而“需求、生產(chǎn)、貿(mào)易、就業(yè)構(gòu)成的各自的變化又反映了因收入水平提高而產(chǎn)生的資源配置格局轉(zhuǎn)移的不同方面”[3]；賽爾奎因則把“結(jié)構(gòu)變遷”定義為“從生產(chǎn)和要素使用角度來考慮的各部門在經(jīng)濟(jì)中的相對重要性，工業(yè)化便成了結(jié)構(gòu)變遷的中心過程”[4]從錢納里和賽爾奎因兩人對“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”或“結(jié)構(gòu)變遷”的定義中可看出兩層含義：第一，“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”本身就涵蓋了狹義的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”，而賽爾奎因的定義中提到的“各部門”實(shí)際上也是指“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”；第二，“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”過程同“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”過程是一個(gè)同步進(jìn)行的過程，“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”的作用因素，影響著“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”。3．對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之關(guān)系的分析：結(jié)構(gòu)主義者還透過經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的眾多變量，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為“深層因素”對國民經(jīng)濟(jì)的影響。他們看到了影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的諸多因素，指出，在一國經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)市場二元結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸、動(dòng)力、進(jìn)出口等行業(yè)都被列舉為結(jié)構(gòu)剛性。如農(nóng)業(yè)部門對價(jià)格激勵(lì)做出的反映嚴(yán)重滯后于工業(yè)部門，往往會(huì)成為導(dǎo)致發(fā)展中斷的瓶頸；運(yùn)輸和動(dòng)力等基礎(chǔ)設(shè)施部門中的剛性表現(xiàn)為生產(chǎn)缺乏伸縮性，對價(jià)格反映存在滯后性；這些部門還會(huì)因?yàn)橥顿Y不足而拉整個(gè)經(jīng)濟(jì)的后腿。

本世紀(jì)末的語言研究雖然已開始邁進(jìn)喬姆斯基的時(shí)代，但在目前，人們對喬姆斯基理論還難以作出充分估價(jià)的情況下，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)仍然是統(tǒng)帥語言研究領(lǐng)域的旗手。目前無論是語言教學(xué)，語言研究，各種語言著作的框架，都還沒有超出結(jié)構(gòu)主義的框框。具體語言的研究都廣泛使用結(jié)構(gòu)主義方法。不僅這樣，結(jié)構(gòu)主義研究方法還深深地影響到許多其.他社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，比如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、神話學(xué)、民間文學(xué)等，所以我們今天仍然很有必要對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)作一個(gè)總觀。

一、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)立的背景

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)創(chuàng)立之前，語言研究經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是由古希臘哲學(xué)家和語文學(xué)家創(chuàng)立的“語法”。這種“語法”是以邏輯為基礎(chǔ)建立的一些規(guī)則，沒有涉及到語言結(jié)構(gòu)。第二階段是到了十八世紀(jì)末出現(xiàn)的語文學(xué)。語文學(xué)派認(rèn)為語言不是唯一的研究對象，相反他重視的是古文獻(xiàn)，因此，語文學(xué)主要是確定、解讀和評注古文獻(xiàn)，幣忽視活的、現(xiàn)時(shí)的語言研究。最重要的是第三階段，比較語文學(xué)或稱比較語法階段。比較語法源于英國東方學(xué)家威廉•瓊斯，他曾在東印度公司任職，精通梵語和波斯語。在長期的語言實(shí)踐過程中，他發(fā)現(xiàn)印度的古語言—梵語，有許多語法形式和詞根跟歐洲的一些語言有聯(lián)系，1786年他在印度..亞洲學(xué)會(huì)”宣讀論文.闡述了這些新的看法。

進(jìn)入十九世紀(jì)初，威廉•涼斯的看法被人們所重視，這樣，在歐洲掀起了語言比較研究的熱潮，先后出現(xiàn)了一連串著名的學(xué)者和著作，如法朗茲•葆樸、雅各布•格里木、波特、庫恩、馬克思•繆勒、布勞恩、古爾替烏斯、施來赫爾等等，著作如葆樸的《梵語動(dòng)詞變位系統(tǒng)》(1816年)、繆勒的《語言科學(xué)講話》(1861年)、古爾替烏斯的《希臘語詞源學(xué)原理》(1879年)、施來赫爾的《印度日耳曼語比較語法綱要》(1861年)等等。在十九世紀(jì)整整百余年時(shí)間，比較語法達(dá)到空前繁榮的階段，尤其是印歐語系語言的比較研究做得非常細(xì)致和深入。

人們對印歐語系的語言已經(jīng)有了詳細(xì)的了解。比較語法雖然對開辟語言研究這個(gè)領(lǐng)域做出了不可磨滅的功績，但它還沒有去弄清楚自己所研究的對象的性質(zhì)，它也從來沒有關(guān)心過所作的比較有什么目的，所發(fā)現(xiàn)的關(guān)系有什么意義。今天看來，比較語法的研究最主要的功績只是為重建語言的歷史做了一些具體和實(shí)質(zhì)性的工作。

比較語法學(xué)派既然不關(guān)心研究目的和關(guān)系意義，那么他們所研究的必然是“純粹”的語言，所以比較語法學(xué)家對語言的看法絕大多數(shù)抱著自然主義的觀點(diǎn)。例如施來赫爾在他的《語言比較的研究》中說“語言有它的將來，這將來就詞的廣義來說也可以叫做歷史，但是這歷史的最純粹的形式，我們也可以在自然界比方一棵植物的增長里找到，語言是屬于自然界的范圍，而不是屬于自由的心理活動(dòng)的范圍。”再比如馬克思•繆勒在他的《語言科學(xué)講活》中說:“語言學(xué)以語言為研究對象，應(yīng)該屬于自然科學(xué)?！庇终f語言的一切變化“都不是真正歷史的變化，而只是自然的增長;藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教可以有歷史，而語言或任何其他自然界的產(chǎn)物，嚴(yán)格地說，沒有歷史，而只有增長”“我們必須考慮到語言雖不斷起變化，但不是任何人所能產(chǎn)生或阻止的。••，…隨意創(chuàng)造新的詞語，將好象變更血液循環(huán)的規(guī)律?！毕笫﹣砗諣柡涂娎找粯樱颜Z言及其發(fā)展變化看作是類似植物增長和人體血液循環(huán)一樣的自然主義觀，有一大批人。

摘要

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過對商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來回答這兩個(gè)問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國的現(xiàn)實(shí)語境中，對于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來很長一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對社會(huì)持有批判立場的知識分子又重新認(rèn)識到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學(xué)家德里達(dá)的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

內(nèi)容提要當(dāng)代是西方有史以來“敘事”最受重視的時(shí)期，也是敘事理論最為發(fā)達(dá)的時(shí)期。盡管流派紛呈、百家爭鳴，但經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)構(gòu)成了當(dāng)代敘事理論的主流。國內(nèi)學(xué)界一直聚焦于經(jīng)典敘事學(xué)，在很大程度上忽略了后經(jīng)典敘事學(xué)。后經(jīng)典敘事學(xué)是20世紀(jì)90年代以來西方敘事理論的新發(fā)展，出現(xiàn)了多種跨學(xué)科的研究派別。本文重點(diǎn)評析女性主義敘事學(xué)、修辭性敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)，揭示后經(jīng)典敘事學(xué)與經(jīng)典敘事詩學(xué)之間的多層次對話，并簡要評介后經(jīng)典敘事理論的其他一些特征和發(fā)展趨勢。

主題詞后經(jīng)典敘事學(xué)跨學(xué)科新發(fā)展多層次對話

敘事理論(尤其是敘事學(xué)、敘述學(xué))（1）已發(fā)展成國內(nèi)的一門顯學(xué)，但迄今為止，國內(nèi)的研究存在一個(gè)問題：有關(guān)論著往往聚焦于20世紀(jì)90年代之前的西方經(jīng)典敘事學(xué)，在很大程度上忽略了90年代以來的西方后經(jīng)典敘事學(xué)。（2）正是因?yàn)檫@一忽略，國內(nèi)的研究偏重法國，對北美較少涉足，而實(shí)際上90年代以來，北美取代法國成了國際敘事理論研究的中心，起到了引領(lǐng)國際潮流的作用。20世紀(jì)80年代初，不少西方學(xué)者面對敘事學(xué)在解構(gòu)主義和政治文化批評夾攻之下的日漸衰微，預(yù)言敘事學(xué)瀕臨死亡。就法國而言，嚴(yán)格意義上的敘事學(xué)研究確實(shí)走向了衰落。但在北美，敘事學(xué)研究卻被“曲線相救”，在90年代中后期逐漸復(fù)興，并在21世紀(jì)初呈現(xiàn)出旺盛的發(fā)展勢頭。（3）

一、女性主義敘事學(xué)

究竟是什么力量拯救了北美的敘事學(xué)研究？筆者認(rèn)為這一拯救的功勞首先得歸功于“女性主義敘事學(xué)”。（4）顧名思義，女性主義敘事學(xué)是將女性主義或女性主義文評與結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。兩者幾乎同時(shí)興起于20世紀(jì)60年代。但也許是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)屬于形式主義范疇，而女性主義文評屬于政治批評范疇的緣故，兩者在十多年的時(shí)間里，各行其道，幾乎沒有發(fā)生什么聯(lián)系。女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)人是美國學(xué)者蘇珊·蘭瑟。她是搞形式主義研究出身的，同時(shí)深受女性主義文評的影響，兩者之間的沖突和融合使她擺脫了傳統(tǒng)敘事學(xué)批評的桎梏，大膽探討敘事形式的（社會(huì)）性別意義。蘭瑟于1986年在美國的《文體》雜志上發(fā)表了一篇宣言性質(zhì)的論文《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》，（5）該文首次采用了“女性主義敘事學(xué)”這一名稱，并對該學(xué)派的研究目的和研究方法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。20世紀(jì)80年代在西方還出現(xiàn)了其他一些女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)之作。（6）在筆者看來，這些論著在20世紀(jì)80年代問世，有一定的必然性。我們知道，從新批評到結(jié)構(gòu)主義，形式主義文論在西方文壇風(fēng)行了數(shù)十年。但20世紀(jì)70年代末以后，隨著各派政治文化批評和后結(jié)構(gòu)主義的日漸強(qiáng)盛，形式主義文論遭到貶斥。在這種情況下，將女性主義引入敘事學(xué)研究，使其與政治文化批評相結(jié)合，也就成了“曲線拯救”敘事學(xué)的一個(gè)途徑。同時(shí)，女性主義批評進(jìn)入80年代以后，也需要尋找新的切入點(diǎn)，敘事學(xué)的模式無疑為女性主義文本闡釋提供了新的視角和分析方法。20世紀(jì)90年代以來，女性主義敘事學(xué)成了美國敘事研究領(lǐng)域的一門顯學(xué)，有關(guān)論著紛紛問世；在《敘事》、《文體》、《PMLA》等雜志上可不斷看到女性主義敘事學(xué)的論文。在與美國毗鄰的加拿大，女性主義敘事學(xué)也得到了較快發(fā)展。1989年加拿大的女性主義文評雜志《特塞拉》（Tessera）發(fā)表了“建構(gòu)女性主義敘事學(xué)”的?？?，與美國學(xué)者的號召相呼應(yīng)。1994年在國際敘事文學(xué)研究協(xié)會(huì)的年會(huì)上，加拿大學(xué)者和美國學(xué)者聯(lián)手舉辦了一個(gè)專場“為什么要從事女性主義敘事學(xué)？”，相互交流了從事女性主義敘事學(xué)的經(jīng)驗(yàn)?！短厝冯s志的創(chuàng)建者之一凱西·梅齊主編了《含混的話語：女性主義敘事學(xué)與英國女作家》這一論文集，并于1996年在美國出版。論文集的作者以加拿大學(xué)者為主，同時(shí)也有蘇珊·蘭瑟、羅賓·沃霍爾等幾位美國學(xué)者加盟。

就英國而言，雖然注重階級分析的“唯物主義女性主義”勢頭強(qiáng)勁，但敘事學(xué)的發(fā)展勢頭卻一直較弱。英國的詩學(xué)和語言學(xué)協(xié)會(huì)是國際文體學(xué)研究的大本營，該協(xié)會(huì)近年來較為重視將文體學(xué)與敘事學(xué)相結(jié)合，（7）出現(xiàn)了一些兼搞敘事分析的文體學(xué)家，但在英國卻難以找到真正的敘事學(xué)家。法國是結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的發(fā)祥地，女性主義文評在法國也得到了長足發(fā)展，但女性主義敘事學(xué)在法國卻未成氣候。這可能主要有以下兩個(gè)原因：(1)法國女性主義文評是以后結(jié)構(gòu)主義為基礎(chǔ)的，與敘事學(xué)在哲學(xué)立場上互不相容。(2)法國女性主義注重哲學(xué)思考，而敘事學(xué)注重文本結(jié)構(gòu)。

互文性：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對后結(jié)構(gòu)主義的追思

時(shí)間：2003-4-8作者：秩名

提要：后結(jié)構(gòu)主義對基于網(wǎng)絡(luò)的超文本理念的形成與發(fā)展起過不同凡響的作用?？死锝z蒂娃提出了“互文性”的概念，德里達(dá)論述了解構(gòu)閱讀的特點(diǎn)，巴特預(yù)言了理想化文本的某些特性。這些特性后來基本都由科技工作者通過電子超文本網(wǎng)絡(luò)加以實(shí)現(xiàn)。后結(jié)構(gòu)主義以“互文性”為核心的理論主張打破了關(guān)于原創(chuàng)性的神話、深化了人們對于文本特性的認(rèn)識，并啟迪人們?nèi)ヌ剿餍碌奈谋究臻g。“互文性”觀念本身也為后人所發(fā)展。

關(guān)鍵詞：互文性電子超文本網(wǎng)絡(luò)

由于光盤技術(shù)及萬維網(wǎng)（WWW）的廣泛應(yīng)用，電子超文本正在迅速深入我們的生活。它既是一種新技術(shù)，又代表了一種新理念。這種理念與后結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬縷的關(guān)系。對此，超文本理論家公開予以承認(rèn)。蘭道便指出：超文本與晚近文本及批評理論頗多共同之處。超文本重新提出了巴特和德里達(dá)關(guān)于作者、讀者及他們所閱讀的文本的早已有之的假設(shè)；為超文本提供了標(biāo)志性特點(diǎn)之一的電子鏈接，也將朱麗亞·克里絲蒂娃關(guān)于互文性的觀念具體化了。超文本的觀念成型與后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展幾乎同時(shí)，但它們的會(huì)聚并非僅屬偶然，因?yàn)槎叨荚从趯τ∷蛯酉邓枷脒@類相關(guān)現(xiàn)象的不滿。[1]波斯特也認(rèn)為：“后結(jié)構(gòu)主義的理論價(jià)值在于，它非常適合于分析被電子媒介的獨(dú)特語言特質(zhì)所浸透的文化?！盵2]這種理論價(jià)值的重要體現(xiàn)之一，便是關(guān)于“互文性”（intertextuality。又譯“文本間性”）的主張與實(shí)踐。

一“互文性”的背景